Расизм на Кубе - Racism in Cuba - Wikipedia

Расизм на Кубе относится к расовая дискриминация против цветных кубинцев. Эта группа включает афро-кубинцев, которые имеют темную кожу, и единственная группа на острове, которую называют чернокожими и мулатос которые принадлежат к смешанной расе, имеют более светлую кожу и чаще всего не характеризуются как «черные». Концепции рас на Кубе уникальны из-за своей долгой истории расового смешения и апелляции к «бескрасовому» обществу. Кубинская перепись показывает, что 65% населения составляют белые, в то время как зарубежные данные сообщают, что численность белых составляет от 40 до 45 процентов.[1] Вероятно, это связано с самоидентификацией мулатос которых иногда официально называют белыми.[2] Многие кубинцы утверждают, что каждый кубинец имеет хоть какое-то африканское происхождение. Несколько решающих событий повлияли на расовые отношения на острове. Используя исторический расово-слепой национализм, впервые установившийся примерно во времена независимости, Куба смогла добиться отмены рабства, подавления черных клубов и политических партий, революции и ее последствий, а также нынешнего экономического спада.

История

Рабство и независимость

Американская иллюстрация, показывающая, как черный раб-водитель бьет черного раба на Кубе.

Согласно данным Voyages - The Transatlantic Slave Trade Database,[3] около 900 000 африканцев были привезен на Кубу в рабство. Для сравнения, около 470000 африканцев были привезен на территорию, которая сейчас является США, и 5 500 000 в гораздо более обширный регион современной Бразилии.

По мере того как рабство было отменено или ограничено в других частях Америки в 19 веке, работорговля на Кубе резко выросла. Только между 1790 и 1820 годами на Кубу было привезено 325 000 африканцев, что в четыре раза больше, чем за последние 30 лет.[4] Отмена рабства была постепенным процессом, который начался во время первой войны за независимость. 10 октября 1868 г. Карлос Мануэль де Сеспедес, владелец плантации, освободил всех своих рабов и попросил их присоединиться к нему в освобождении Кубы от испанской оккупации.[5] В последующие несколько десятилетий было много мелких восстаний, которые заставили Испанию противодействовать. Испанская пропаганда убедила белых кубинцев, что независимость только проложит путь к расовой войне; Что афро-кубинцы отомстят и завоюют остров. В то время многие белые колонисты были напуганы тем, что Гаитянская революция произойдет где-нибудь еще, например, на Кубе.[5][6][7] Этот страх перед восстанием черных нарисовал представление о расовой справедливости и остановил прогресс в расовых отношениях на следующие несколько десятилетий, если не до сих пор.

Чтобы опровергнуть это утверждение, антирасистские активисты и политики того времени создали образ верного чернокожего солдата, который существовал только для того, чтобы служить движению за независимость. Эта концепция, изображавшая цветных кубинцев послушными и целеустремленными в пользу независимости, была противоположностью дикого, сексуально агрессивного стереотипа испанской пропаганды. После этого белых убедили думать, что, поскольку движения за независимость помогли покончить с рабством, нет причин для восстания черных; черные люди должны быть благодарны за свою свободу. Более того, по мнению влиятельных мыслителей того времени, раса была изобретенным препятствием. Именно в эти годы идеи Хосе Марти или слова Генерал Антонио Масео «На острове не было ни белых, ни черных, а только кубинцев».[5][6] Эти две знаковые фигуры олицетворяли сотрудничество черных и белых и бескрасовый кубинский патриотизм. По сей день многие кубинцы утверждают, что раса как понятие существует только для разделения; это не реально.[8] После отмены рабства афро-кубинцы массово присоединились к вооруженным силам, чтобы бороться против колониальной оккупации Испании. По крайней мере половина всех солдат, воевавших в войны за независимость были афро-кубинцами.[9]

Partido Independiente de Color

В 1908 году два ветерана войны за независимость Эваристо Эстенос и Педро Ивонет создали Partido Independiente de Color (Независимая цветная партия, или ПИК), которая была первой кубинской политической партией, учрежденной для небелых кубинцев. После кубинской войны за независимость афро-кубинские мужчины, многие из которых были ветеранами, ожидали заметного сдвига в расовой политике на острове после того, как Испания больше не была у власти.[10] Это было связано, в частности, с существенным влиянием афро-кубинского сообщества на военные действия. В последующие десятилетия афро-кубинцы наблюдали, как белые граждане и иммигранты наслаждались экономической стабильностью, в то время как черное население становилось все более недовольным. Иммиграция была ограничена лицами, рожденными в Испании, с целью отбелить (Blanqueamiento) остров.[2][6] Эта мера была решительно поддержана Соединенными Штатами, которые были заинтересованы в экономическом благополучии Кубы.

В ответ и из-за расовой слепоты идеологии расового освобождения, созданной Хосе Марти и генералом Масео, белые кубинцы были в ярости от того, что на острове существует политическая партия, основанная на расовой идентичности. ПИК назвали расистским и исключающим; они принимали белых членов, но избирали в партию только черных лидеров. Партия была встречена резкой реакцией. Многие белые кубинцы утверждали, что создание партии, основанной на расе, само по себе является расистским. В 1910 году сенатор Мартин Моруа Дельгадо, мулат сам представил и помог принять закон о запрещении расовых политических партий, фактически поставив ПИК вне закона.[11][12] Члены КВС не обрадовались этой новости. В 1912 году афрокубинцы вышли на улицы в знак протеста против этого закона. Источники разнятся от первоначальных организаторов протеста, который произошел в результате этого запрета. В ответ, Президент Мачадо приказал военным прекратить восстание, при необходимости - жестоко. Вместе с частными белыми ополченцами национальная гвардия убила 3000-7000 афро-кубинцев, некоторые из которых вообще не участвовали в восстании. Эта резня, также называемая небольшой расовой войной или войной 1912 года, скрывала тон расового разговора на десятилетия вперед.

Кубинская революция

Общий Хуан Алмейда Боске, видный афро-кубинец в революционной армии.

Революция 1959 года коренным образом изменила расовые отношения. С институциональной точки зрения «Цветные кубинцы» несоразмерно выиграли от революционной реформы. После свержения режима Батисты Фидель Кастро объявил расизм одной из центральных битв революции.[13] Хотя на Кубе никогда не было формальной сегрегации, санкционированной государством, приватизация лишила избирательных прав цветных кубинцев.[12] Ранее только белые частные бассейны, пляжи и школы были сделаны общедоступными, бесплатными и открытыми для кубинцев всех рас и классов. Поскольку большая часть афро-кубинского населения на острове была бедной до революции, они получили широкую выгоду от политики доступного жилья, программы повышения грамотности, всеобщего бесплатного образования в целом и здравоохранения.[14] Но прежде всего Кастро настаивал на том, что самым большим препятствием для цветных кубинцев является доступ к работе. К середине 1980-х годов расового неравенства на бумаге практически не существовало. Цветные кубинцы получили такую ​​же (или более высокую) оценку, что и белые кубинцы. Расы имели равную продолжительность жизни и были в равной степени представлены на профессиональной арене.[12][15]

Революционный режим присоединился к расовой слепоте, исторически укоренившейся в расовых отношениях Кубы. И из-за этого Кастро отказался принять законы, которые прямо касались и осуждали преследования по расовому признаку, поскольку считал их ненужными или даже антикубинскими. Вместо этого он считал, что исправление экономических структур для лучшего распределения богатства положит конец расизму. Революция Кастро также использовала верных черных солдат времен независимости, чтобы обуздать сопротивление белых новой политике.[12] Ученые утверждают, что бескрасовая риторика оставила Кубу неготовой противостоять глубоко укоренившейся на острове культуре расизма. Через два года после своего выступления в 1959 году на митинге лейбористов в Гаване Кастро заявил, что эпоха расизма и дискриминации прошла. В речи, произнесенной в Конфедерации кубинских рабочих по случаю Первого мая, Кастро заявил, что «справедливые законы революции положили конец безработице, положили конец деревням без больниц и школ, приняли законы, которые положили конец дискриминации, контролю со стороны монополий, унижению». , и страдания людей ".[16] После этого объявления любая попытка афро-кубинцев снова начать дискуссию о расе встречала большое сопротивление. Если режим утверждал, что расизма больше нет, то попытка возобновить разговор о расе была контрреволюционной.

Особый период

С возвращением на остров капиталистических практик в связи с падением Советский союз и последующая экономическая депрессия в конце 80-х и начале 90-х годов афро-кубинцы оказались в невыгодном положении. Поскольку большинство тех, кто эмигрировал с Кубы в Соединенные Штаты, были представителями среднего класса и белыми, цветные кубинцы, все еще живущие на острове, имели гораздо меньше шансов получить денежные переводы - доллары, подаренные родственниками в Соединенных Штатах.[2][7] Со свободным рынком пришел частный бизнес. Большинство из них были из западных стран со своими собственными расовыми предубеждениями. Из-за этого меньше афро-кубинцев было нанято для работы в растущем туристическом секторе. Практика приема на работу благоприятствовала кандидатам с Buena Presencia, или хороший внешний вид, соответствующий европейским стандартам красоты и респектабельность поэтому светлокожие или белые кубинцы пользовались популярностью у иностранных заведений.[12] Точно так же и в жилищном секторе, несмотря на улучшения, расовые различия сохраняются из-за различных причин, таких как неравенство в владении домом, унаследованное до революции, и «недостаток ресурсов и связей у черных».[12] Афро-кубинцы, опрошенные Сойером, даже когда они жаловались на расизм и политику правительства, выразили свою убежденность в том, что «все будет хуже под руководством эмигрантского сообщества Майами или в Соединенных Штатах» и что «революция так много сделал для нас ". Это "дает афро-кубинцам повод поддержать нынешний режим".[17]

Дебаты

Цветной кубинец преподает афро-кубинский танец.

Сегодня ведутся жаркие споры о том, как революция 1959 года повлияла на расовые отношения на острове. В целом дискуссия о расизме на Кубе обычно принимает одну из двух крайностей. Либо революция положила конец расизму, либо обострила или даже создала расовую напряженность на острове.[13] Многие ученые-расовые ученые на Кубе занимают гораздо более квалифицированную позицию, согласно которой, хотя революция помогла афро-кубинцам, она также остановила любой дальнейший расовый прогресс, выходящий за рамки институционализации.

Революция положила конец расизму

Обычно сторонники искоренения позиции расизма близки к революционному правительству, поддерживают революцию в целом, и / или происходят из старшего поколения кубинцев, более знакомых с дореволюционным расизмом.[2][18] Они утверждают, что ликвидация экономического класса через социализм разрушила материальное увековечение расизма.[19] В 1966 году сам Кастро сказал: «Дискриминация исчезла, когда исчезли классовые привилегии».[7] Кастро также часто сравнивал антирасизм Кубы с сегрегацией Соединенных Штатов и называл Кубу «афро-латинской нацией», оправдывая антиимперскую поддержку освободительных фронтов в Африке.[2]

Много[ВОЗ? ] которые утверждают, что Куба не является расисткой, основывают свои утверждения на идее Латиноамериканская исключительность. Согласно этому аргументу, социальная история смешанных браков и смешения рас уникальна для Латинской Америки. Большой метис Население, возникшее в результате высокого уровня межрасовых союзов, характерных для данного региона, часто связано с расовой демократией. Для многих кубинцев это означает аргумент в пользу «расовой гармонии», часто называемый расовой демократией. В соответствии с Марк К. Сойер в случае Кубы идеи латиноамериканской исключительности задержали прогресс истинной расовой гармонии.[20]

Революция заставила замолчать цветных кубинцев

Хотя многие противники революции, такие как кубинские эмигранты, утверждают, что Кастро создал расовые проблемы на острове, наиболее частым утверждением об обострении расизма является неспособность революции принять афро-кубинцев, которые хотят заявить о своей черной идентичности.[19] После 1961 года говорить о расе вообще было просто табу.[12] Кубинские активисты-антирасисты, которые отвергли бескрасовый подход и хотели показать гордость своей чернотой, такие как Вальтерио Карбонелл и Хуан Рене Бетанкур в 1960-х годах, были опубликованы с изгнанием или заключением.[2][12]

Эстебан Моралес Домингес, профессор Гаванский университет, считает, что «отсутствие дискуссии по расовой проблеме уже угрожает {...} социальному проекту революции».[21] Карлос Мур, который много писал по этому поводу, говорит, что «существует негласная угроза, черные на Кубе знают, что всякий раз, когда вы поднимаете вопрос о расе на Кубе, вы попадаете в тюрьму. Поэтому борьба на Кубе отличается. Не может быть гражданской движение за права. У вас будет мгновенная смерть 10 000 чернокожих ".[21] Он говорит, что новое поколение черных кубинцев смотрит на политику по-другому.[21] Сегодняшние кубинские рэп-группы борются с этой цензурой; Германос де Кауза лучше всего объясняет проблему, говоря: «Не говорите мне, что нет никакого [расизма], потому что я его видел / не говорите мне, что его не существует, потому что я пережил это. . "[22]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Карлос Мур. «Почему белые лидеры Кубы чувствуют угрозу со стороны Обамы».
  2. ^ а б c d е ж Шмидт, Джалэйн Д. (2008). «Вместе: культура и политика« черноты »на Кубе». Преобразование антропологии. 16 (2): 160–164. Дои:10.1111 / j.1548-7466.2008.00023.x. ISSN  1051-0559.
  3. ^ Путешествия - База данных трансатлантической работорговли В архиве 2013-10-27 на Wayback Machine
  4. ^ Феррер, Ада (2008). "Кубинское рабство и атлантическое антирабовство". Обзор центра Фернана Броделя. 31: 267–295 - через JSTOR.
  5. ^ а б c Феррер, Ада (1999). Повстанческая Куба: раса, нация и революция, 1868-1898 гг.. Издательство Университета Северной Каролины.
  6. ^ а б c Торре, Мигель А. Де Ла (2018-05-04). "Негра Кастро / os". Черная теология. 16 (2): 95–109. Дои:10.1080/14769948.2018.1460545. ISSN  1476-9948.
  7. ^ а б c Равсберг, Фернандо (2014). «Ожидаемые расовые дебаты на Кубе». Афро-латиноамериканский обзор. 33 (1): 203–204. ISSN  0278-8969.
  8. ^ Бенсон, Девин Спенс (25 апреля 2016 г.). Антирасизм на Кубе. Пресса Университета Северной Каролины. ISBN  978-1-4696-2672-7.
  9. ^ Перес, Луи А. (1986). «Политика, крестьяне и цветные люди: новый взгляд на« расовую войну »1912 года на Кубе». Латиноамериканский исторический обзор. 66 (3): 509–539. Дои:10.2307/2515461. ISSN  0018-2168.
  10. ^ Хельг, Алин (2009-04-20), "Куба, антирасистское движение и Партия независимости цвета", Международная энциклопедия революции и протеста, Оксфорд, Великобритания: John Wiley & Sons, Ltd, стр. 1–5, ISBN  978-1-4051-9807-3, получено 2020-11-22
  11. ^ Истман, Александр Сотело (23.02.2019). «Забытые нарративы Партии независимости Кубы: гражданские права, популярная политика и практика эмансипативного чтения». Северная и Южная Америка. 76 (1): 41–76. ISSN  1533-6247.
  12. ^ а б c d е ж грамм час Бенсон, Девин Спенс (02.01.2017). «Конфликтующее наследие антирасизма на Кубе». Отчет NACLA по Северной и Южной Америке. 49 (1): 48–55. Дои:10.1080/10714839.2017.1298245. ISSN  1071-4839.
  13. ^ а б де ла Фуэнте, Алехандро (2001). «Строим нацию для всех». Нация для всех: раса, неравенство и политика на Кубе в XX веке. Издательство Университета Северной Каролины. С. 259–316. ISBN  978-0-8078-9876-5.
  14. ^ Перес, Луи А .: Куба: между реформой и революцией, Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. 2006, стр. 326
  15. ^ Вайнреб, Амелия Розенберг (2008). «Раса, Фе (Вера) и будущее Кубы». Преобразование антропологии. 16 (2): 168–172. Дои:10.1111 / j.1548-7466.2008.00025.x. ISSN  1051-0559.
  16. ^ Речь Фиделя Кастро 8 апреля 1961 года. Текст предоставлен Гаванской сетью FIEL.
  17. ^ Сойер, стр. 130–131.
  18. ^ де ла Фуэнте, Алехандро (1995). «Раса и неравенство на Кубе, 1899–1981». Журнал современной истории. 30 (1): 131–168. ISSN  0022-0094.
  19. ^ а б Лусан, Кларенс (2003). «От черного кубинца к афро-кубинцу: исследование расы на Кубе». Души. 1 (2): 73–79. Дои:10.1080/10999949909362164. ISSN  1099-9949.
  20. ^ Марк Сойер. Расовая политика на постреволюционной Кубе.
  21. ^ а б c «Барьер для черных Кубы». Майами Геральд.
  22. ^ де ла Фуэнте, Алехандро (2011). «Новое афро-кубинское культурное движение и дебаты о расе на современной Кубе». Журнал латиноамериканских исследований. 40 (4): 697–720. Дои:10.1017 / s0022216x08004720. ISSN  0022-216X.

Книги и бумаги