История евреев в Швеции - History of the Jews in Sweden

Шведские евреи
Свенска Юдарь
יהודים שוודים‎

Дверь наверху лестницы форта Фредриксборг в Марстранд, ведет к тому месту, где была основана первая в Швеции синагога.
Всего населения
20,000
Регионы со значительным населением
Стокгольм, Гетеборг, Мальмё, Helsingborg, Норрчёпинг
Языки
Шведский, идиш, иврит
Религия
Иудаизм
Родственные этнические группы
Другой Евреи ашкенази

В история Евреи в Швеция можно проследить с 17 века, когда их присутствие подтверждается в записях о крещении Стокгольмский собор. Несколько еврейских семей крестились в Лютеранский Церковь, требование для разрешения поселиться в Швеции. В 1681 году, например, 28 членов семей Исраэля Манделя и Моисея Иакова крестились в Стокгольме. Немецкая Церковь в присутствии короля Карл XI Швеции, вдовствующая королева Хедвиг Элеонора Гольштейн-Готторпская, и несколько других высоких государственных чиновников.

король Карл XII (1697–1718) провел пять лет в лагере в турецкий город Бендер и скопил там большое количество долгов своему окружению. Еврейские и мусульманские кредиторы последовали за ним в Швецию, и шведский закон был изменен таким образом, чтобы они могли проводить религиозные службы и обрезать своих детей мужского пола.

Ранняя история

В 1680 г. евреи Стокгольм обратились к королю с просьбой разрешить им жить там, не отказываясь от своей веры, но ходатайство было отклонено, потому что местные жители консистория отказался одобрить это. 3 декабря 1685 года Карл XI приказал генерал-губернатору столицы следить за тем, чтобы евреям не разрешалось селиться в Стокгольме или в любой другой части страны «из-за опасности возможного влияния со стороны властей. Еврейская религия основана на чистой евангельской вере ». Если евреи были обнаружены в какой-либо шведской общине, они должны были быть уведомлены о необходимости уехать в течение 14 дней.^[1]

Разрешение на поселение

Через покровительство двора еврейские купцы иногда назначались королевскими поставщиками. Король Карл XII (на шведском Карл XII) обычно имел с собой одного или нескольких богатых евреев в качестве казначея его армии за границей.^[2] В 1718 году евреи получили разрешение поселиться в королевстве без необходимости отказываться от своей религии.

Карл XII провел пять лет в Бендер, Бессарабия, в то время часть Османская империя, со своей армией и имел значительные долги перед еврейскими и мусульманскими купцами, которые снабжали армию снаряжением и провизией. По его возвращении в Швецию прибыло несколько мусульманских и еврейских кредиторов, и в шведское законодательство были внесены изменения, позволяющие им проводить религиозные службы и обрезать своих сыновей.

После смерти Карла XII в 1718 году шведское правительство испытывало финансовые затруднения, и королевский дом часто избавлялся от материальных затруднений еврейскими купцами Стокгольма, которые в обмен настаивали на предоставлении дополнительных гражданских прав себе и своим единоверцам. Как следствие, концессия 1718 года была возобновлена ​​и дополнена королевскими указами 1727, 1746 и 1748 годов, но разрешение было ограничено поселениями в небольших городах и сельских общинах. Одним из самых выдающихся евреев Швеции в то время был обращенный Ловиса Аугусти, который стал одним из самых популярных певцов на сцене Стокгольма.

В 1782 г. был издан указ (Judereglementet) - в частности, благодаря усилиям известного либерала Андерс Чидениус - согласно которому евреям было запрещено проживать в одном из трех городов: Стокгольме, Гетеборг, Норрчёпинг. К ним был добавлен город Карлскруна, поскольку еврей основал здесь фабрику по производству парусов и морской формы. Им не разрешалось торговать на других рынках или владеть собственностью. Евреи не имели права занимать государственные должности и избираться в Парламент. Им было запрещено обращать лютеран в иудейскую религию.

Еврейское кладбище в Карлскруна

Только в трех городах

Еврейский указ 1782 г.

Правительство желало привлечь в страну богатых евреев, но в равной степени оно было осторожно, чтобы не допустить кочующих продавцов безделушек, некоторые из которых в предыдущие годы приехали в Швецию из Германии. Соответственно, от любого еврея-иностранца, который приземлился в Швеции, требовалось в течение восьми дней после прибытия явиться местным властям и предъявить свой паспорт и свидетельство о личности, а также заявление о цели его приезда в страну. Эти справки были выданы старейшинами конгрегации, к которой иммигрант принадлежал в его родной стране, и должны были быть проверены муниципальными властями места, где иммигрант проживал последний раз. Если сертификаты были неудовлетворительными, власти могли выслать владельца; но в случае, если его допустят, его направили к Стокгольм, Гетеборг, или же Норрчёпинг. Евреи, которые были жителями страны до обнародования этого постановления, были призваны предъявить свои свидетельства о личности соответствующим властям вместе с заявлением, в котором указывалось, в каком городе они хотели бы поселиться и зарабатывать на жизнь. В постановлении перечислялись различные профессии, которым евреям разрешалось заниматься, а также предусматривалось, что они должны отдавать своих сыновей в ученики шведским торговцам в одном из трех городов, упомянутых выше. Чтобы предотвратить переполнение торговой сферы, было предписано, чтобы ни один еврей иностранного происхождения не мог начать свой бизнес, если у него не было не менее 2000 человек. Шведский риксдалер наличными или оборотными ценными бумагами; местному еврею нужно иметь только 1000 риксдалеров. Раввины были освобождены от уплаты налогов, и согласно предыдущим постановлениям бедные евреи должны были быть депортированы из страны.

Что касается розничной торговли, евреям было запрещено продавать продукты, спиртные напитки и наркотики, и им было разрешено продавать в розницу свои особые продукты питания, вино, кошерный мясо, маца и т.д., только между собой. Кроме того, еврейскому розничному дилеру не разрешалось предлагать свои товары для продажи на рынках за пределами города, в котором он находился (разрешение было дано только для проживания в Стокгольме, Гетеборге, Карлскруне и Норрчёпинге), и он был вынужден вести свой бизнес. в открытых магазинах, запрещалось передвигаться из дома в дом или на улицу.

Якоб Маркус Норчепингский.

Евреям было разрешено основывать синагоги в трех вышеупомянутых городах и содержать раввины и другие служащие. Смешанные браки между евреями и христианами были запрещены. За каждый еврейский брак, заключенный в приют королевской гвардии, должен был выплачиваться сбор в размере шести риксдалеров, причем это условие предназначалось в качестве компенсации армии за освобождение евреев от военной службы. В целях защиты интересов потомков евреев-иммигрантов государство распорядилось, чтобы в случае смерти еврея старейшины общины провели инвентаризацию его состояния и представили отчет о нем либо в сиротский суд, либо в муниципальный органы власти. Евреи, однако, имели право назначать опекунов над несовершеннолетними; и раввинский суд имел юрисдикцию в делах о наследовании. В судебных тяжбах между евреями и христианами, где факты не могли быть установлены иначе как под присягой, еврею могло быть приказано принести обычную иудейскую присягу в синагоге в присутствии судьи. Еврей, уличенный в лжесвидетельстве, подлежал высылке из страны.

Постановление 1782 г. содержало отдельную статью, касающуюся «особенно богатых евреев или евреев, которые владеют какой-либо торговлей, почти или совершенно неизвестной в стране». Такие люди могли через министерство торговли ходатайствовать перед королем о привилегиях и уступках, помимо тех, которые предоставлены общим постановлением. Джейкоб Маркус в Норрчёпинге получил такие привилегии и построил первую в этом городе синагогу, которая открылась в 1796 году.

Реакция на указ 1838 г.

Литография 1860 года синагоги Гетеборга

После 1782 года евреи постепенно избавлялись от правительственных сокращений ограничений, но многие евреи, особенно те, которые жили в Стокгольме, хотели еще больших возможностей и не хотели, чтобы их религия была в невыгодном положении. Среди населения возникло чувство негодования против амбициозных евреев Стокгольма, многие из которых были преуспевающими финансистами; население было свидетелем того, как другая, небольшая и находящаяся в неблагоприятном положении община евреев процветала в большей степени, чем население в целом. Гнев рос из-за разрыва в богатстве между евреями и другими; такое возмущение достигло апогея в 1838 году. После того, как было обнародовано новое постановление, отменяющее почти все ограничения гражданских прав евреев (в этом постановлении евреи были впервые назначены Mosaiter, т. е. приверженцы Мозаичная вера ) в столице произошло серьезное восстание; Правительству были поданы многочисленные жалобы, осуждающие якобы «чрезмерное предпочтение» евреев. 21 сентября того же года правительство было вынуждено отменить новое постановление.

В последующие годы книжный рынок наводнили брошюры за и против Mosaiter. Этот спор между сторонниками и противниками евреев продолжался до 1840 года, когда некоторые члены Крестьянских и Бюргерских поместий в Риксдаг обратился к правительству с просьбой восстановить постановление 1782 года в его первоначальной форме. Друзья евреев пытались показать, что петиционеры руководствовались религиозной нетерпимостью, но их противники открыто заявили, что речь идет не о религии, а о расе. Антисемиты в риксдаге пытались доказать, что евреи сильно злоупотребляли правами и привилегиями, предоставленными им в 1782 году, и что они сделали это за счет и в ущерб местным лютеранским купцам и торговцам. Однако попытки вызвать антиеврейские настроения в риксдаге оказались безуспешными, и на более позднем заседании этого органа (1853 г.), когда общественное мнение в большей степени склонилось в пользу евреев, им были предоставлены дополнительные привилегии. В 1852 г. Амалия Ассур (1803–1889) стала первой женщиной-дантистом в Швеции.

Во второй половине XIX века немногие оставшиеся инвалидность евреев были удалены. По закону от 26 октября 1860 г. им было предоставлено право приобретать недвижимость в сельской местности, тогда как ранее им разрешалось владеть недвижимостью только в городах. 20 января 1863 года другим постановлением был отменен запрет на смешанные браки между евреями и христианами, которые были объявлены законными при условии их участия в надлежащих церемониях. Более позднее постановление (31 октября 1873 г.) предусматривало, что вопрос о браках между членами шведской государственной церкви и евреями должен подниматься в лютеранской вере. Однако, если договор о религии их будущих детей был заключен в письменной форме родителями до их брака и передан священнослужителю или другому органу, проводившему церемонию бракосочетания, такое соглашение должно оставаться в силе.

Конечно, существовали различные привилегии, которые евреи, как и любые другие нелютеране, не могли получить до тех пор, пока действующая конституция Шведского королевства оставалась в силе. Таким образом, они не могли стать членами кабинета министров; они также не могли в качестве судей или членов комитетов принимать участие в дискуссиях по религиозным вопросам. В остальном они пользовались теми же правами и несли те же обязанности, что и шведские граждане лютеранской веры.

Во время правления Густав III (1771–1792) евреи Стокгольма пригласили Леви Хирша из Альт-Стрелиц, Мекленбург, чтобы исполнять обязанности их раввина. Первая шведская синагога располагалась в Köpmantorget (Торговая площадь), Стокгольм, в доме Сьёберга. Через несколько лет это место оказалось слишком маленьким, и евреи в столице выбрали старую аукционную комнату на Тиска Брунн (Немецкий колодец), где поклонялись до 1870 года, когда большая Стокгольмская синагога был открыт на Варендорфсгатане (улица Варендорф). В 1905 г. Еврейская энциклопедия сообщили, что синагоги есть во всех крупных шведских городах, в которых евреи поселились в значительном количестве.

По статистике 1890 г. во всем Шведском королевстве проживало 3402 еврея. Однако с тех пор их число значительно увеличилось, и в 1905 г. Еврейская энциклопедия поместил еврейское население по "консервативным оценкам" в 4000 человек.

20 век

В Стокгольмская синагога.

Закон о равенстве евреев перед законом был принят в шведском риксдаге в 1910 году.

Между 1850 и 1920 годами была большая волна Ашкеназский иммиграция в Швецию из Россия и Польша, а к 1920 году еврейское население Швеции выросло до 6500 человек. После Первой мировой войны иммиграция евреев была урегулирована, хотя небольшие группы Немецкий, Чешский, и Австрийский происхождения разрешили приехать в Швецию.

Холокост

В предвоенные годы Гитлер власти (1933-1939), около 3000 евреев эмигрировали в Швецию, чтобы спастись бегством. Нацистский преследование. Поскольку Швеция была нейтральной во время Второй мировой войны, она помогла спасти относительно большое количество евреев из Норвегии и Дании: в 1942 году 900 Норвежские евреи получили убежище от Нацистское преследование у себя на родине, а главное почти на всей Датский еврей община, около 8000 человек, была перевезена в Швецию в октябре 1943 г. (видеть Спасение датских евреев ). Шведский дипломат Рауль Валленберг также спасли тысячи Венгерские евреи в Будапеште, предоставив им «защитные паспорта». Он также арендовал тридцать два здания, финансируемых Соединенными Штатами, и объявил их шведскими дипломатическими объектами, тем самым поставив их под защиту дипломатического иммунитета.

С другой стороны, немецким компаниям разрешили увольнять еврейских служащих в Швеции.^{[нужна цитата ]} Кроме того, шведская иммиграционная политика в 1930-х годах была ограничивающей в отношении приема еврейских беженцев, пытающихся избежать нацистского террора и массовых убийств, в Швецию до того, как в 1942 году началась депортация норвежских евреев.^[3] Еврейские беженцы могли подвергаться дискриминации со стороны иммиграционных властей по сравнению с другими беженцами.^[4] В конце войны и во время дебатов после Холокоста шведские политики и официальные лица защищали свою прежнюю ограничительную политику в отношении еврейской иммиграции, ссылаясь на еврейское меньшинство в стране, утверждая, что Стокгольмская еврейская община или «определенные еврейские круги» даже были более строгие, чем шведское государство.^[5]

Фильм 2011 года (выпущенный в США в 2012 году) «Саймон и дубы» по роману показал некоторые элементы еврейской семейной жизни в Швеции в 1939–1952 годах.

В течение последних нескольких недель войны и после освобождения Шведский Красный Крест предпринял программу, известную как Белые автобусы, направленный на спасение узников скандинавских концлагерей. После переговоров под руководством графа Folke Bernadotte около 15 000 заключенных были эвакуированы в последние месяцы войны. Половина из них скандинавы, в том числе 423 датских еврея. В дополнение к «Белым автобусам» прибыл поезд с примерно 2000 заключенными-женщинами, 960 из которых были евреями. Padborg, Дания, 2 мая, а затем переправили в Копенгаген и Мальмё, Швеция.

В годы после Второй мировой войны многие еврейские беженцы из Страны Балтии, Румыния и Польша переехал в Швецию. После войны еврейское население только Стокгольма составляло 7000 человек, включая детей.^[6] Например, карикатурист Арт Шпигельман родился в Стокгольм, где его отец Владек Шпигельман переехал после выживания в концлагере. В последующие десятилетия новые волны еврейских беженцев прибыли из Венгрии в 1956 и 1968 годах, которые покинули страну. Коммунистическое правительство. В период с 1968 по 1970 годы из Польши прибыло больше беженцев. Между 1945 и 1970 годами еврейское население Швеции увеличилось вдвое.

Современное еврейское население Швеции

В Швеции нет этнической регистрации, поэтому численность еврейского населения можно оценить лишь приблизительно. По оценке Официального совета шведских еврейских общин, около 20 000 человек проходят галахический критерии. Из них около 7000 - члены собрания.^[7] В Швеции пять еврейских общин: Стокгольм (около 4500 членов), Гетеборг (около 1000 членов), Мальмё (около 500 членов), Helsingborg (около 100 членов) и Норрчёпинг (формально независимый, но административный как часть Стокгольмской общины из-за своего небольшого размера). Небольшие организованные еврейские общины также находятся в Упсала, Лунд, Borås и Вестерос. Синагоги можно найти в Стокгольме (в котором 2 Православный и 1 Консервативный синагога), Гетеборг (православная и консервативная синагога), Мальмё (ортодоксальная и эгалитарная синагога), Хельсингборг и в Норрчёпинге (консервативная синагога, хотя община Норрчёпинга слишком мала для проведения регулярных служб). Сообщество Стокгольма также может похвастаться начальной школой, детским садом, библиотекой и изданием, выходящим два раза в месяц (Юдиск Крёника ) и еженедельной еврейской радиопрограммы.

Обвинения в росте антисемитизма

В 2014 году глобальное исследование ADL антисемитизм ставит Швецию как одну из наименее антисемитских стран в мире, где только 4% населения придерживаются антисемитских взглядов.^[8] В том же исследовании за 2019 год Швеция признана наименее антисемитской страной в мире.^[9]

В октябре 2010 г. Нападающий сообщил о нынешнем состоянии евреев и уровне антисемитизма в Швеции. Хенрик Бахнер, писатель и профессор истории в Лундском университете, заявил, что члены шведской Риксдаг присутствовали на антиизраильских митингах, на которых сжигали израильский флаг и размахивали флагами Хамаса и Хезболлы, и риторика часто носила антисемитский, а не только антиизраильский характер. Чарльз Смолл, бывший директор Инициативы Йельского университета по изучению антисемитизма, заявил, что «Швеция - это микрокосм современного антисемитизма. Это форма согласия с радикальным исламом, который диаметрально противоположен всему, что отстаивает Швеция ». Пер Гудмундсон, главный редактор журнала Svenska Dagbladet и хорошо известный своей произраильской позицией на протяжении десятилетий, резко критиковал политиков, которые, по его словам, предлагают «слабые оправдания» мусульманам, обвиняемым в антисемитских преступлениях. «Политики говорят, что эти дети бедны и угнетены, и мы заставили их ненавидеть. По сути, они говорят, что поведение этих детей в некотором роде наша вина ».^[10] Большая часть антисемитизма в стране объясняется растущим Мусульманское иммигрантское население.^[11]

По данным Шведского национального совета по предупреждению преступности, в 2012 году в Мальмё было зарегистрировано 66 преступлений на почве ненависти, по сравнению с 31 в Стокгольме. На сегодняшний день в Мальмё было зарегистрировано 35 таких преступлений на почве ненависти.^[12] Эти цифры показывают рост числа антисемитских инцидентов за последние годы: всего за 2010 и 2011 годы вместе взятые составили 44 сообщения.

В январе 2015 г. полиция г. Сконе, самое южное графство Швеции, опубликовало отчет об антисемитизме. Согласно ему, в 2013–2014 годах было совершено 137 преступлений на почве антисемитизма, причем половина преступлений на почве ненависти произошла в крупнейшем городе Сконе, Мальмё, направленная против отдельных евреев.^[13] В феврале следующие стреляющие атаки в результате чего в Копенгагене погибли режиссер и еврейский охранник, шведская общественная телекомпания Sveriges Radio спросила израильского посла, виноваты ли евреи в антисемитизме.^[14] Позже они извинились за вопрос.

О журнале 2015 г. Этнические и расовые исследования опубликовал исследование, проведенное в период с 2003 по 2009 год среди учащихся средних школ Швеции. Его цель состояла в том, чтобы изучить изменения в антисемитских настроениях среди молодежи. Результаты опроса не выявили существенных изменений в общем уровне антисемитизма между двумя группами молодежи (группой 2003 года и группой 2009 года). Однако результаты показали, что как в 2003, так и в 2009 году ученики, родившиеся за пределами Швеции, или их родители, родившиеся за пределами Швеции, демонстрируют более высокий уровень антисемитизма по сравнению со школьниками, родившимися в Швеции. ^[15]

Сиавош Дерахти, Шведский общественный деятель, родившийся из иранских иммигрантов, основал организацию, Молодежь против антисемитизма и ксенофобии. В знак признания его активности по уменьшению предрассудков и ксенофобии, правительство Швеция подарил ему в 2013 году Рауль Валленберг Награда, честь названа в честь шведского дипломата, спасшего тысячи евреев из нацистских лагерей смерти во время Второй мировой войны. Отборочная комиссия сказала, что Дерахти подал «положительный пример» в своем родном городе Мальмё и во всей Швеции.«Он является образцом для подражания для других, - писал комитет по премии Валленберга, - демонстрируя своими действиями и решимостью, что один человек может изменить мир к лучшему».^[16] 8 ноября 2012 года Шведский комитет по борьбе с антисемитизмом вручил Дерахти свою первую премию Эльза, учрежденную членом комитета Хенриком Френкелем в память о своих родителях, чтобы побудить молодых людей использовать социальные сети в борьбе против шведского антисемитизма.^[17] Дерахти считает, что важно установить ограничения и побудить иммигрантов принять ценности своей новой шведской родины.^[18]

Ситуация в Мальмё

В Синагога Мальмё

В 2010 году международные СМИ сообщили об увеличении уровня антисемитских преступлений на почве ненависти в Мальмё, третьем по величине городе страны на юге Швеции. В сообщениях упоминались осквернения, поджоги часовни и насмешки над прихожанами с песнопениями «Гитлер». В 2009 году полиция Мальмё получила сообщения о 79 антисемитских инцидентах, что вдвое больше, чем в предыдущем году (2008).^[19] Например, 13 января 2009 г. коктейли Молотова были брошены внутри и снаружи погребальной часовни на старом еврейском кладбище в городе Мальмё, что было расценено как антисемитский акт. Это было третье нападение на часовню за несколько недель до этого инцидента.^[20] 28 сентября 2012 года в здании еврейской общины Мальмё произошел взрыв, что опять же, похоже, является антисемитским актом.^[21] Фредрик Серадски, представитель еврейской общины Мальмё, подсчитал, что и без того небольшое еврейское население сокращается на 5% в год. «Мальмё - это место, из которого можно уехать», - сказал он, назвав антисемитизм основной причиной.^[10]

В статье, опубликованной в Нападающий В октябре 2010 года Джудит Попински, 86-летняя женщина, пережившая Холокост, заявила, что ее больше не приглашают в школы с большим мусульманским присутствием, чтобы рассказывать свою историю выживания в Холокосте. Попински, которая нашла убежище в Мальмё в 1945 году, заявила, что до недавнего времени она рассказывала свою историю в школах Мальмё в рамках своей программы изучения Холокоста, но теперь многие школы больше не просят переживших Холокост рассказывать свои истории, потому что ученики-мусульмане относитесь к ним с таким неуважением, игнорируя ораторов или уходя из класса. Она также заявила, что «Мальмё напоминает мне об антисемитизме, который я чувствовал в детстве в Польше перед войной ... Я больше не в безопасности как еврей в Швеции».^[10]

В июле 2014 года в Мальмё произошло два антисемитских нападения: мужчину-еврея избили железными трубами за то, что он вывесил израильский флаг из окна,^[22] и некоторые окна в синагоге Мальмё были разбиты камнями.^[23] В конце 2014 года раввин еврейской общины Гётеборга получил по электронной почте угрозы убийством. В письме говорилось: «... Но скоро настанет время, когда синагога Гетеборга будет разрушена дотла вместе с тобой внутри, и тогда ты, свинья, погибнешь в вечном огне». Это шестое электронное письмо с угрозами, которое раввин получил в этом году от того же анонимного автора.^[24]

Споры вокруг Ильмара Рипалу

Шведские газеты и политические лидеры, а также израильские СМИ критиковали тогдашнего мэра Мальмё, Ильмар Рипалу (а Социал-демократ ), за неоднократное «объяснение» антиеврейских инцидентов реакцией на политику Израиля в отношении Палестинцы.^{[25][26][27][28][29]}

В январе 2010 года Рипалу подвергся критике за свои заявления о том, что «Мы не принимаем ни сионизм, ни антисемитизм. Это крайности, которые ставят себя выше других групп и считают, что они имеют меньшую ценность ». Он также раскритиковал еврейскую общину Мальме за ее поддержку Израиля, заявив, что« я бы хотел, чтобы еврейская община осудила израильские нарушения против гражданского населения. в Газе. Вместо этого он решает провести [произраильскую] демонстрацию на Большой площади [Мальме], которая может посылать неверные сигналы ».^[30] Еврейские лидеры ответили, что демонстрация, о которой говорил Рипалу, была «митингом в поддержку мира», организованным еврейской общиной в Мальмё, «который подвергся нападению со стороны участников агрессивной контрдемонстрации», и обвинили Рипалу в том, что он «предполагает, что насилие, направленное против нас. мы сами виноваты просто потому, что не выступили против Израиля ».^[31]

В начале 2010 года шведское издание Местный опубликовал серию статей о растущем антисемитизме в Мальмё, Швеция. В интервью в январе 2010 года Фредрик Серадски из еврейской общины Мальмё заявил, что «в последние годы в Мальмё неуклонно возрастает угроза евреям, и многие молодые еврейские семьи предпочитают покинуть город. Многие считают, что община и местные политики продемонстрировали непонимание того, как маргинализируется еврейское население города ». Он также добавил, что «сейчас многие евреи в Мальмё действительно обеспокоены ситуацией здесь и не верят, что у них здесь есть будущее». Местный также сообщается, что еврейские кладбища и синагоги неоднократно были испорчены антисемитскими граффити, а часовня на другом еврейском захоронении в Мальмё была взорвана в 2009 году.^[32]

Местный Сообщается, что Рипалу «отрицал какие-либо нападения на евреев в городе, несмотря на данные полиции, показывающие, что число инцидентов с применением насилия против евреев за последний год увеличилось вдвое».^[33] В январе, когда его попросили объяснить, почему еврейские религиозные службы часто нуждаются в охране и даже полиции, Рипалу сказал, что насилие, направленное против еврейской общины Мальмё, исходит от правых экстремистов.^[32]

В интервью с Санди телеграф в феврале 2010 года Рипалу спросили о сообщениях о том, что антисемитизм в Мальмё возрос до такой степени, что некоторые из его еврейских жителей являются (или рассматривают) переезд в Израиль. Рипалу снова отрицал факт применения насилия в отношении евреев в Мальмё, заявив, что:

«Не было никаких нападений на еврейский народ, и если евреи из города хотят переехать в Израиль, это не вопрос Мальмё».^[26]

Тогдашний лидер Шведская социал-демократическая партия, Мона Салин, охарактеризовал комментарии Рипалу как «неудачные».^[26] Заявления Рипалу подверглись резкой критике со стороны Серадска, который заявил: «Чаще всего крайне левые обычно используют евреев как боксерскую грушу из-за своего пренебрежения к политике Израиля, даже если евреи в Мальмё не имеют ничего общего с израильской политикой». "^[32]

Позже Рипалу признал, что после встречи с лидерами общины он не был достаточно проинформирован об уязвимой ситуации, в которой оказались евреи. Затем Рипалу сказал, что Skånska Dagbladetгазета, которая первоначально сообщала о многих противоречивых заявлениях Рипалу, представила его как антисемита; Впоследствии газете запретили проводить пресс-конференцию в мэрии, как сообщается, по просьбе Рипалу. В ответ, Skånska Dagbladet опубликовал на своем веб-сайте полные записи интервью с Ильмаром Рипалу, а также все тексты, опубликованные в серии статей об угрозах и преследовании евреев Мальмё, а также об обмене электронными письмами между газетой и мэрией.^[25][34]

Афтонбладета «Охота на Рипалу»

Противоречие Рипалу было рассмотрено подписанная редакционная статья, «Охота на Рипалу», которая была опубликована в независимом социал-демократический таблоид Афтонбладет. Передовую статью написал Кеннет Андреассон, редактор Aftonbladet. Андреассон заявил, что у него «не было оснований полагать, что Рипалу ненавидит евреев - возможно, он не знает исторических цепочек мыслей, ведущих к антисемитизму, - но в основном наивен и честен - и подчеркнул ». Характеристика репортера на Skånska Dagbladet Он продолжил, изобразив, что Рипалу больше заинтересован в разговоре об агрессивной политике Израиля, чем о существующих проблемах. «Любой, кто прислушивается к вопросам и ответам, получает более детальную картину. Более всего, Рипалу говорит о борьбе с расизмом, где бы он ни проявлялся и на кого бы он ни направлен. Он не раз подчеркивает, что международная политика не должна втягиваться в местная политика ". Это могло закончиться статьей для Sydsvenska Dagbladet 30 января, в которой Рипалу назвал «совершенно неприемлемым» возлагать ответственность на евреев Мальмё за происходящее в Израиле, заметил Андреассон. "Когда этого не произошло, Рипалу должен положить этому конец сейчас, проглотив осуждение. Тогда он имеет право на собственное осуждение израильских зверств в Газе. Те, кто стоят на своих позициях, в основном движимые рвением к Санация антисемитизма, временами самодовольство пахло, скорее всего, согласятся. Ибо должна быть возможность выражать эту критику без автоматического обвинения в ненависти к евреям, что часто происходит. Жестко критиковать военные действия , против организованных правительством убийств, против стены, против поселений - эта критика очень оправдана - и законна, морально и политически респектабельна ».^[35]

Статус идиша в Швеции

Волны Ашкеназский иммиграция в Швецию также принесла Язык идиш, преобладающий язык среди восточноевропейских евреев. Идиш - официально признанный, нетерриториальный язык меньшинства в Швеции.^[36] Как и во всей Европе, использование идиша в еврейской общине сократилось. По состоянию на 2009 год еврейское население Швеции оценивалось примерно в 20 000 человек. Из них 2 000-6 000 человек утверждают, что имеют хоть какое-то знание идиша, согласно различным отчетам и опросам. Лингвист Микаэль Парквалл оценил число носителей языка среди них в 750–1 500 человек. Считается, что практически все носители идиша в Швеции сегодня взрослые, и большинство из них пожилые.^[37]

Есть попытки возродить идиш в некоторых общинах. Организация Sällskapet för Jiddisch och Jiddischkultur i Sverige («Общество идиш и идиш-культуры в Швеции») насчитывает более 200 членов, многие из которых являются носителями языка идиш, и организует регулярные мероприятия для речевого сообщества и внешней пропаганды языка идиш.

Известные люди

Дальнейшая информация: Категория: Шведы еврейского происхождения

Смотрите также

• Портал иудаизма
• Швеция портал

• Антисемитизм в Европе
• Антисемитизм в исламе
• Антисемитизм в Швеции
• Список шведских евреев
• Свободный порт Марстранд
• Мозаичный приход в Карлскруне
• Неонацизм
• Новый антисемитизм
• Расизм в Швеции
• Религиозная нетерпимость

Рекомендации

1. Статья Густава Линдера, Библиотека Астора, Нью-ЙоркШвеция в Еврейской энциклопедии 1906 г.
2. Статья Швеция Еврейская энциклопедия 1906 г.
3. Левин, Пол А., От безразличия к активизму: шведская дипломатия и Холокост; 1938-1944, Упсала 1996.
4. Kvist Geverts, Karin, Ett främmande element i nationen. Svensk flyktingpolitik och de judiska flyktingarna 1938-1944, Упсала 2008.
5. Рудберг, Понтус, «Запись позора: использование и злоупотребление имиджем шведского еврейского ответа на Холокост», Скандинавский исторический журнал, том 36, выпуск 5, специальный выпуск: Истории и воспоминания о Холокосте в Скандинавии (2011).
6. «Еврейская община Стокгольма». Музей еврейского народа в Бейт-Хатфуцот.
7. "Антал Юдар" Judiska Centralrådet (на шведском языке), посетил 21 февраля 2010 г.
8. ADL Global 100, Швеция
9. Польша, ЮАР, Украина и Венгрия возглавляют список самых антисемитских стран, говорится в исследовании ADL, Гаарец, 21 ноя.2019 г. 7:00
10. Для евреев шведский город - это «место, откуда можно уехать» Дональд Снайдер, The Forward, опубликовано 7 июля 2010 г., выпуск от 16 июля 2010 г.).
11. The Tablet Magazine: «Проблема Швеции« проклятый еврей »- носить ермолку в городе Мальмё уже небезопасно. Мэр обвиняет евреев, в то время как другие шведские политики указывают на« социальное неравенство »» Паулина Нойдинг 5 апреля 2012 г.
12. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2013-08-05. Получено 2013-08-03.
13. «В центре внимания преступления на почве ненависти в шведском Сконе». Местный. 21 янв 2015. Получено 27 января 2015.
14. «Шведское радио ответило на вопрос« евреев »». TheLocal.se. 18 февраля 2015 г.
15. Бевеландер, Питер; Хьерм, Микаэль (20 июля 2015 г.). «Религиозная принадлежность и антисемитизм шведской молодежи среднего школьного возраста: анализ данных опросов 2003 и 2009 годов». Этнические и расовые исследования. 38 (15): 2705–2721. Дои:10.1080/01419870.2015.1042893.
16. Сиавош Дерахти, молодой мусульманин, защищает евреев и других лиц, ставших жертвами преступлений на почве ненависти The Christian Science Monitor, 15 ноября 2013 г.
17. Махзорим для Лунда: Луч надежды The Baltimore Jewish Times, 14 июля 2013 г.
18. Растущий антисемитизм бросает вызов гордой и терпимой самооценке Швеции The Washington Post, 4 марта 2015 г.
19. Евреи покидают шведский город после резкого роста числа преступлений на почве антисемитской ненависти Sunday Telegraph. 21 февраля 2010 г.
20. Симпсон, Питер Винтхаген (12 января 2009 г.). «Нападение на еврейскую погребальную часовню в Мальмё». Местный. Получено 27 июля 2012.
21. «Взрыв в здании еврейской общины Мальмё». CFCA. Получено 28 сентября 2012.
22. «Человека избили железной трубой за то, что он вывел израильский флаг». Новости The Local Sweden на английском языке. 7 июля 2014 г.. Получено 30 июля 2014.
23. «В синагогу брошены камни». CFCA. Получено 31 июля 2014.
24. «Шведскому раввину угрожает известный антисемит». CFCA. Получено 27 января 2015.
25. Мэр Мальмё заявил, что не знает об уровне нападений на евреев Питер Винтхаген Симпсон, Местный, 26 февраля 2010 г.
26. Сахлин изнасиловал мэра Мальмё из-за комментариев еврея, Местный, 25 февраля 2010 г.
27. Шведский мэр раскритиковал сионизм Y Чистые новости. 28 января 2010 г.
28. Колонка первая: сдержать обещание сионизма "Джерузалем пост". 29 января 2010 г.
29. Шведский мэр называет антисемитизм и сионизм формами «неприемлемого экстремизма» Гаарец. 29 января 2010 г.
30. Шведский мэр Ильмар Рипалу назвал сионизм расизмом Кристоффер Ларссон, Аль-Джазира, 31 января 2010 г.
31. Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма В архиве 2010-04-14 на Wayback Machine, Дэвид Ландес, Jewish Tribune, 3 февраля 2010 г.
32. Ландес, Дэвид (27 января 2010 г.). «Евреи бегут из Мальмё по мере роста антисемитизма». Местный. Архивировано из оригинал 5 февраля 2010 г.
33. «Мэр Мальмё подвергся критике за комментарий« израильского лобби »». The Local (Новости Швеции на английском языке). 4 марта 2010 г. Архивировано с оригинал на 2013-10-29.
34. Еврейский центр США добивается запрета на деятельность мэра Мальмё, The Local (Новости Швеции на английском языке), 14 октября 2010 г.
35. "Jakten på Reepalu" Кеннет Андреассон, Афтонбладет, 5 марта 2010 г. (на шведском языке)
36. «Европейская хартия региональных языков и языков меньшинств», второй периодический отчет Генеральному секретарю Совет Европы 30 июня 2004 г.
37. Микаэль Парквалл, Sveriges språk. Vem talar vad och var?. РЭПЛИНГ 1. Докладчик от Института лингвистики вид Стокгольмского университета. 2009 г. [1], стр. 68-72

внешняя ссылка

• Еврейское наследие Европы - Швеция
• В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Швеция". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
• Швеция виртуальный еврейский исторический тур
• Идиш (восточная)