Иудаизм и аборты - Judaism and abortion

В Иудаизм, взгляды на аборт опираться в первую очередь на правовые и этические учения Еврейская библия, то Талмуд, индивидуальные решения Responsea и другая раввинская литература. Хотя все основные Еврейские религиозные движения разрешают (или даже поощряют) аборты для спасения жизни или здоровья беременной женщины, власти расходятся во мнениях относительно того, когда и разрешено ли это в других случаях.

Библейские источники

Нет прямой ссылки в Еврейская библия к преднамеренному прерыванию беременности. Есть только одно упоминание о рождении или выкидыш в результате бурной ссоры. Исход 21:22 рассматривает ситуацию, когда мужчина непреднамеренно наносит удар беременной женщине, что приводит к преждевременным родам или выкидышу, и читает:

И если мужчины вместе ссорятся и причиняют боль беременной женщине, так что ее плод улетучился (то есть «рожденный живым» или «мертворожденный», в зависимости от толкования), и все же не последует никакого вреда, он обязательно будет оштрафован. ... и он должен заплатить, как определят судьи.

Древний еврейский историк Филон учили, что термин «вред» относится исключительно к ребенку, и вопрос о наложении штрафа или смертной казни зависит от того, достаточно ли сформировался плод.[1] В соответствии с Раши и другие комментаторы Талмуда, термин «вред» относится только к матери, и традиционно, если только мать не пострадала, налагался только штраф за выкидыш.[1]

В господствующей раввинской Иудаизм, библейский стих - один из нескольких ключевых текстов, обосновывающих более поздний раввинский запрет на большинство случаев абортов. Однако это не считается убийством, поскольку «еврейский закон не считает плод живым». Стих показывает, «что плод - не человек. Первоочередной задачей является благополучие человека, который был ранен». [2]

Раввинские источники

Раввинский закон или Галаха запрещает выборный аборт, но разрешает аборт для спасения жизни матери и, возможно, по другим медицинским причинам. Плод считается ценным, но не полностью человеческим.

Важность сохранения плода

В галахе, как и принцип пикуач нефеш позволяет нарушать практически все законы ради спасения жизни человека, многие законы могут быть нарушены ради спасения жизни плода. Шаббат необходимо нарушить, чтобы спасти жизнь плода.[3] Беременная женщина, у которой развивается сильнейший голод, должна питаться даже Йом Кипур чтобы предотвратить гибель людей;[4] позже власти спорят, связана ли описываемая ситуация с опасностью для плода, матери или обоих.

Плод не вполне человеческий

Раввинистический иудаизм не рассматривает плод как полноценное человеческое существо. В то время как преднамеренное убийство дневного ребенка является убийством, согласно Мишне, это правило не распространяется на плод.[5] Читая библейские законы об убийствах, раввинские мудрецы утверждают, что убийство касается одушевленного человека (нефеш адам от Лев. 24:17) один, а не эмбрион ... потому что эмбрион не человек (лав нефеш ху).[6] Эмбрион не считается полностью жизнеспособным человеком (бар кайяма), а скорее существо «сомнительной жизнеспособности».[7] Отсюда, например, еврейский траур обряды не распространяются на будущего ребенка. На статус эмбриона также указывает обращение с ним как с «придатком своей матери».[8] по таким вопросам, как собственность, обращение матери и чистота закон.[9] Еще более выразительным языком Талмуд заявляет в отрывке из правил священников, что плод «считается простой водой» до своего 40-го дня.[10] В другом месте Талмуд говорит о «моменте определения» и «моменте творения» в отношении различных стадий развития плода.[11] Раши объясняет, что момент творения - это когда начинают формироваться кости и артерии[12] а в других местах он говорит, что «момент творения» приходится на 40-й день.[13]

Современные ученые проводят резкий контраст между теологией, стоящей за противодействием абортов евреям и католикам. После положительного обзора христианского противодействия абортам, Иммануил Якобовиц пишет: «В еврейском законе право уничтожить человеческий плод до рождения совершенно не связано с теологическими соображениями. Ни вопрос о входе души до рождения, ни требование спасения после смерти не имеют никакого практического отношения к этому вопросу». Хотя галахические правила усиленно работают для защиты нерожденного ребенка, он говорит, что «ни одно из этих правил не обязательно доказывает, что плод обладает человеческой неприкосновенностью». Более того, в отличие от неоплатонического и христианского подходов, талмудическая мысль «не делает никаких юридических различий между сформировавшимися и несформированными зародышами»,[14] после 40-го дня. Фельдман, также, категорически сравнивает, говоря: «... хотя позиция христианства в отношении абортов подняла моральный уровень западной цивилизации в этом отношении и преуспела в том, чтобы научить человечество большему благоговению перед жизнью, она, очевидно, состоит из в то же время о теологических постулатах, которые еврейская община не может разделять ». Фельдман также указывает, что талмудические дебаты о том, достигает ли душа бессмертия при зачатии или на гораздо более поздней стадии, имеют мало отношения к галахической защите плода, поскольку в отсутствие доктрины первородный грех, «аборт не нарушит бессмертных прав или судьбы плода».[15]

Приоритет жизни матери

Однако плод, хотя и считается «живым» в той степени, в которой его жизнь защищена, не считается полностью живым в той степени, в которой он, если он подвергает опасности жизнь матери, имеет приоритет. Таким образом, если беременность ставит под угрозу жизнь матери, раввины постановляют, что жизнь матери имеет приоритет и что ребенок может быть прерван, чтобы спасти жизнь матери:

Если женщина переживает тяжелые роды, потомство разрезают в ее утробе и рождают член за членом, потому что ее жизнь предшествует жизни ее плода. Но если большая часть продолжилась, нельзя оставлять одного человека ради спасения другого.[16]

По тексту это можно делать до точки яца рубо (יָצָא רֻבּוֹ), что «большая часть [плода] вышла».[17] Это принято для обозначения появления ребенка во время родов.[18]

В соответствии с Раши, причина этого закона в том, что плод не является жизнеспособной душой (лав нефеш ху), пока она не родится, и убить ее, чтобы спасти женщину, разрешено.[19] Маймонид однако оправдал закон не потому, что плод меньше нефеш (человек), как гласит Талмуд, но скорее через принцип Родеф или преследователь, «преследующий ее, чтобы убить». Шифф утверждает, что точка зрения Маймонида «беспрецедентна» и «без сомнения, это доселе невысказанное понимание имело серьезные потенциальные разветвления для параметров допустимого аборта». Меир Абулафия и Менахем Мейри подтвердить точку зрения Раши.[20]

Запрет Ноахидов на аборты

Бытие 9: 6 говорит: «Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется человеком ...[21] Талмуд понимает этот стих как ссылку на плод («Кто проливает кровь человек внутри человека, его кровь будет пролита ") и, таким образом, запрещая аборты неевреям.[22]

В соответствии с Маймонид, нееврей, который убивает «даже одного нерожденного в утробе матери», виновен в убийстве в соответствии с Законы Ноя, и подлежит смертной казни.[23] Наказание за пролитие крови интерпретируется следующим образом: Маймонид как относящееся к наказанию руками небес, а не судом или человеком человеку.[24]

Тосафот (11-13 века) обсуждает связь между обязательствами евреев и неевреев. Следует талмудическому принципу, что нет ничего, что запрещено Ноахиду, что разрешено евреям,[25] Тосафот пришел к выводу, что аборты в целом должны быть запрещены и для евреев, хотя (теоретическое) наказание за нарушения будет применяться только к неевреям.[26][27] Напротив, Тосафот предполагает, что, возможно, поскольку евреям разрешены терапевтические аборты ради материнской жизни, закон Ноя также позволяет неевреям делать лечебные аборты. Учитывая это почти равенство, раввинский закон запрещает евреям помогать неевреям с помощью запрещенных абортов, за которые неевреи будут виновны в кровопролитии.[28] Рассматривая закон Ноя как универсализирующую этику, Синклер заявляет: «Очевидно, что галаха в области убийства плода сформирована сочетанием правовой доктрины и моральных принципов».[29]

Тем не менее Тосафот текст, который применяет закон Ноя, запрещающий аборты, не остается без внимания. Другой комментарий в Tosafot (Niddah 44b), кажется, ставит под вопрос, разрешено ли убийство плода.[18][30] Однако это не простая интерпретация того Тосафота.[31]

Правовые решения

В стандартном кодексе еврейского закона Шулхан Арух разрешен терапевтический аборт; Язык Маймонида, говорящий о зародыше как о преследователе, дословно включен.[20] Ключевой комментатор Р. Джошуа Фальк, объясняет, что аборт не меняет одну жизнь на другую, потому что эмбрион «не является человеком» до рождения.[32] Обычный аборт - это нарушение гражданского или денежного права, а не уголовного, как подчеркивает Р. Иезекииль Ландау среди прочего.[33]

Более поздние авторитеты расходились во мнениях относительно того, насколько далеко можно зайти в определении опасности для женщины, чтобы оправдать аборт, и на какой стадии беременности плод считается имеющим душу, и в этот момент одна жизнь не может иметь приоритет над другой.

В ключевом ответе Р. Яир Бахарах спрашивают, разрешить ли аборт женщине с незаконнорожденный эмбрион. Р. Бахрах отличает аборты на ранних стадиях от более поздних. Его рассуждения основаны на комментарии Талмуда о том, что законы субботы могут быть нарушены для плода, но только для эмбриона более поздней стадии.[34] Некоторые авторитеты говорят, что еврейский закон менее строг в отношении прерывания эмбрионов до 40 дней.[35] Он также заключает, что эмбрион можно рассматривать как преследователя. Родеф, как полагал Маймонид, хотя в то же время он поддерживает точку зрения Раши на пониженный статус плода.[36] Затем Бахрах предлагает новое обоснование отказа в проведении аборта. Он утверждает, что аборт, как и некоторые формы контрацепции, мешает мицва размножения и уничтожает «семя», необходимое для того, чтобы «плодиться и размножаться».[37]

Различные еврейские ученые выразили дополнительную снисходительную позицию по поводу абортов при определенных обстоятельствах. К ним относятся современные ученые Элиэзер Вальденберг, которые выступали за аборты в случаях серьезных врожденные дефекты или чрезвычайная психологическая или психологическая опасность для женщины.

Ортодоксальный иудаизм

Ортодоксальный иудаизм решительно выступает против большинства абортов, а некоторые власти даже считают их формой убийства. В целом, однако, он поощряет аборты, когда беременность ставит под угрозу жизнь женщины, и разрешает их, если они причинят ей серьезный физический или психологический вред.

В отсутствие явных угроз жизни матери вопрос о разрешении аборта является спорным в еврейских текстах. Многие ортодоксальные раввинские источники разрешают аборт, когда здоровье матери находится в опасности (даже если ее жизнь не находится в опасности), когда известно, что плод страдает серьезными отклонениями от нормы, когда психическое здоровье матери находится в опасности или когда наступает беременность. результат запрещенного полового союза, в том числе изнасилование. Однако эти постановления не являются общепринятыми и различаются между источниками, поэтому многие ортодоксальные раввины осторожно подходят к установлению общих правил и настаивают на том, чтобы дела рассматривались в индивидуальных обстоятельствах.[нужна цитата ]

Консервативный иудаизм

В Раввинское собрание Комитет по еврейскому законодательству и стандартам постановил, что аборт оправдан, если продолжение беременности может причинить женщине серьезный физический или психологический вред или если компетентное медицинское заключение считает плод серьезно дефектным; плод - это жизнь, находящаяся в процессе развития, и решение об аборте никогда не следует принимать легкомысленно. В Консервативный позиция, таким образом, следует позиции Ахароним разрешающие аборт в случае серьезного потенциального эмоционального и психологического вреда.

Прежде чем принять окончательное решение, консервативный иудаизм считает, что женщина должна проконсультироваться с биологическим отцом, другими членами ее семьи, врачом, Раввин и любое другое лицо, которое может помочь ей в оценке юридических и моральных проблем.

Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм разрешает аборты, когда на карту поставлена ​​жизнь женщины, а также когда беременность является "результатом изнасилования или инцест при генетическом тестировании было установлено, что ребенок родится с болезнью, которая может привести к смерти или тяжелой инвалидности, и родители считают, что предстоящие роды будут для них невозможной », и по ряду других причин.[38] В более общем плане "реформу абортов" можно описать следующим образом: аборт - чрезвычайно трудный выбор, с которым сталкивается женщина. При любых обстоятельствах решение о прерывании беременности должно быть ее решением или отказом от нее, при поддержке тех, кому она доверяет. (врач, терапевт, партнер и т. д.). Это решение не следует принимать легкомысленно (аборт никогда не следует использовать для контроля над рождаемостью) и может иметь последствия на всю жизнь. Однако любое решение следует оставлять на усмотрение женщины, в пределах которой тело плода растет ".[38]

Движение за реформы активно выступает против законодательства, ограничивающего право женщин на прерывание беременности, особенно в ситуациях, когда продолжающаяся беременность ставит под угрозу здоровье женщины. Эта позиция сторонников абортов была увязана некоторыми реформаторскими властями с ценностью, которую реформистский иудаизм придает автономии - праву людей действовать в качестве моральных агентов от своего имени. В письменной форме против юридического запрета на так называемые «частичные родовые аборты» раввин Давид Элленсон, президент Движения за реформы Еврейский союзный колледж, имеет написано «Этот закон в том виде, в каком он был принят, несомненно, умаляет неприкосновенный статус и ценность, которые должны быть предоставлены женщинам как моральным агентам, созданным по образу Бога».

Евреи и политика абортов

Смотрите также: Аборт в Израиле

С появлением современных еврейских личность В конце 18 века взгляды евреев на аборты раздвоились по линиям движений, особенно между Ортодоксальный иудаизм и его более либеральные аналоги. К 20 веку либерально настроенные евреи были одними из самых активных в движения за права на аборт. Эти репродуктивные права активисты включены Бетти Фридан, Бернард Натансон, и Глория Стейнем (однако позже Натансон стал антиаборт активист и преобразован в католицизм ). В США несколько политически консервативных евреев-республиканцев также выступили за аборты. Некоторые еврейские группы концентрируются на вопросах абортов, как против абортов, так и против абортов.[39]В Соединенных Штатах, Консервативный иудаизм, Реконструктивистский иудаизм и Реформировать иудаизм обычно придерживаются межконфессиональных Религиозная коалиция за репродуктивный выбор. Ортодоксальные организации, такие как «Ортодоксальный союз» и «Агудас Исраэль», время от времени вступали в партнерские отношения с организациями, выступающими за права на аборт, чтобы сделать аборты доступными для женщин, жизнь которых подвергается опасности из-за плода.[нужна цитата ]

Опросы евреев в Америке показывают, что 88% американских евреев выступают за аборты.[40]

В Израиле аборт разрешен с одобрения комитета по прерыванию беременности, если женщина не замужем, из-за возраста (если женщина моложе 17 лет - брачный возраст в Израиле - или старше 40 лет), беременность наступила. зачатие при незаконных обстоятельствах (изнасилование, установленное законом изнасилование и т. д.) или кровосмесительные отношения, врожденные дефекты, риск для здоровья матери и жизни матери. Аборты в Израиле были незаконными до 1977 года. Они становились законными при условии утверждения комитетом по прекращению беременности в соответствии с Уголовным кодексом 1978 года.[41] Согласно отчету Центрального статистического бюро Израиля за 2004 год, в 2003 году было удовлетворено большинство запросов на аборт, из них было выполнено 19 500 легальных абортов и 200 запросов на аборт было отклонено. Причины прерывания были следующими: женщина не была замужем (42%), из-за незаконных обстоятельств (11%), рисков для здоровья женщины (около 20%), возраста женщины (11%) и врожденных дефектов плода (около 17%).[42]

Существует дебаты об абортах в Израиле. Ортодоксальные еврейские организации, включая политические партии, решительно выступают против абортов, потому что Главный раввинат Израиля следует интерпретации Еврейский закон который рассматривает аборт как (меньшую) степень убийства. Политические партии, которые отстаивают эту точку зрения, включают ШАС, а Сефардский Вечеринка харедим; Объединенный иудаизм Торы, Ашкенази Вечеринка харедим; и HaBayit HaYehudi (Еврейский дом ), а Религиозный сионист партия. Исследование, опубликованное в 2001 году, показало, что противодействие аборту среди израильтян коррелирует с сильными религиозными убеждениями, особенно с ортодоксальными еврейскими убеждениями, доходом ниже среднего, большим размером семьи и идентификацией с правая политика.[43] Левая партия Мерец приводит доводы в пользу легализации абортов по причинам личная свобода. В 2006 г. МК Зехава Гал-Он из Мерец предложил законопроект, который устранит комиссии по увольнению, по сути, декриминализация неограниченный аборт. Гал-Он утверждал, что женщины с финансовыми средствами могут делать аборт в частном порядке. клиники, минуя комитет и, следовательно, получая права в зависимости от своего состояния. Законопроект был отклонен с большим отрывом.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Статья «Аборт в иудаизме», Еврейская виртуальная библиотека, https://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/abortion.html
  2. ^ Национальный совет еврейских женщин. «Иудаизм и аборты» (PDF). Национальный совет еврейских женщин.
  3. ^ Арахина 7а
  4. ^ Yoma 82a
  5. ^ Шифф стр.27 на мНиддах 5: 3
  6. ^ О раввинских источниках см. Feldman 254f. примечания 17-19
  7. ^ Ниддах 44б
  8. ^ Убар Йерех Имо, Хуллина 58а
  9. ^ Feldman 253f. который также цитирует Ю.К. Миклишанского в «Мишпат ха-Убар» в г. Юбилейный том в честь Саймона Федербуша, Иерусалим, 1961, стр. 251–260.
  10. ^ Евамот 69б, например Schiff 33f.
  11. ^ Талмуд, Санхедрин 92б
  12. ^ Раши, Синедрион 92б
  13. ^ Евамот 69б; Песахим 9а
  14. ^ Якобовиц, Еврейская медицинская этика, стр.182f.
  15. ^ Фельдман, с.271, 274 Ср. Шифф, стр. 41f.
  16. ^ Мишна Оголот 7: 8, пер. Синклер стр.12
  17. ^ Охолот 7:6
  18. ^ а б Рознер, Фред (2001). Биомедицинская этика и еврейское право. Издательство «КТАВ» с. 178pp.
  19. ^ Раши к синедриону 72б, s.v. Яца рошо
  20. ^ а б Шифф стр.60-61
  21. ^ «Бытие 9: 6». www.sefaria.org. Получено 2019-01-03.
  22. ^ Синедрион 57b
  23. ^ Мишне Тора, Хилхот Мелахим 9: 4
  24. ^ Маймонид, Мишне Тора, Законы убийства 2: 3
  25. ^ Санхедрин 59а; Раши (на Синедрионе 59а) объясняет, что евреи никогда не теряли своего статуса Ноахидов.
  26. ^ Тосафот на Санхедрин 59а, пер. Шифф, стр.62: «Нееврей виновен в смерти плода, в то время как еврею запрещено вызывать его смерть, но он не виновен».
  27. ^ Айзенберг сравнивает запрет без наказания со статусом Treifah.
  28. ^ Фельдман 260 со ссылкой на Р. Джозеф Трани, Респона Махарит I: 97 и I: 99.
  29. ^ Sinclair 44ff.
  30. ^ Фельдман П. 262.
  31. ^ Тосафот ссылается на случай из Талмуда Эрчин 7а, где мать была казнена судом, а плод остался жив после смерти матери. Талмуд говорит, что казнь беременной женщины допустима, потому что приговор применяется к плоду вместе с его матерью, поскольку он является частью тела матери. Тосафот сомневается в том, можно ли убить его даже после того, как мать уже умерла, из-за вынесенного ему смертного приговора. См. Также Игрот Моше: Йоре Деа Том 2:60, что Тосафот не имеет в виду разрешить убийство плода.
  32. ^ Feldman 256 на S.A. HM 425.2, Фальк Мейрат Эйнаим
  33. ^ Фельдман 256 по Нода би-Иегуда II: HM 59.
  34. ^ Feldman 264f. на Хаввот Яир 31 и Тосафот. См. Также Шиффа.
  35. ^ Айзенберг, примечание 41 гласит: «Раввин Хаим Озер Гродзинский (Респона Ачиэзер, III, 65:14) даже допускает возможность того, что не может быть библейского запрета на аборт раньше, чем через сорок дней. Смотрите также: Цофнат Панеах 59; Респона Бет Шломах, Чошен Мишпат 162; Торат Хесед, Even Ha'ezer, 42:33, все из которых обсуждают снижение строгости абортов в течение первых сорока дней ».
  36. ^ Шифф, стр.73-78
  37. ^ Шифф, стр.76, где указывается, что Бахрах включает женщин в запрет на уничтожение семян и применяет его к каждой стадии беременности, независимо от дифференциального статуса ранних эмбрионов.
  38. ^ а б URJ В архиве 2008-03-23 ​​на Wayback Machine
  39. ^ Например, евреи на всю жизнь В архиве 2008-02-20 на Wayback Machine
  40. ^ «Религия и общественная площадь: отношение американских евреев в сравнительной перспективе - дополнительное исследование: таблица 2». Cjcs.net. Получено 2011-11-16.
  41. ^ Уголовные правила (прерывание беременности), 5738-1978 гг.
  42. ^ (на иврите) Центральное статистическое бюро. (30 августа 2005 г.). Модели рождаемости в Израиле в 2004 году .docx icon.svgDOC. Проверено 12 февраля 2007 года.
  43. ^ Ременник, Лариса И., и Хетсрон, Амир. (2001). Отношение общества к абортам в Израиле: заметка исследования. Ежеквартальный журнал социальных наук, 82 (2), 420–431. Проверено 12 февраля 2007 года.

Примечания

Еврейские источники

  • Блайх, Дж. Дэвид. «Аборт в галахической литературе» в Современные галахические проблемы. КТАВ, 1977 г.
  • Эйзенберг, Дэниел, доктор медицины "Исследования стволовых клеток в еврейском законе" 2001 г. Jlaw.com с пометкой, что «Эта статья была проверена на галахический Точность - раввин Шолом Каминецкий из талмудической ешивы Филадельфии ».
  • Фельдман, Дэвид. 1974 г. Брачные отношения, контроль рождаемости и аборты в еврейском законе. Нью-Йорк: Schocken Books.
  • Якобовиц, Иммануил. 1959. Еврейская медицинская этика. Нью-Йорк: Bloch Publishing.
  • Маклер, Аарон Л., изд. 2000 г. Ответственность за жизнь и смерть в еврейской биомедицинской этике. JTS.
  • Мичем (leBeit Yoreh), Фирца. 27 февраля 2009 г. "Аборт ", Еврейские женщины: обширная историческая энциклопедия. Еврейский женский архив.
  • Рознер, Фред. 1986. Современная медицина и еврейская этика. Нью-Йорк: Издательство Университета Иешива.
  • Шифф, Даниэль. Аборт в иудаизме. 2002. Издательство Кембриджского университета.
  • Синклер, Дэниел. Еврейский биомедицинский закон. Оксфорд
  • Стейнберг, Аврам. 1998. «Аборт и выкидыш». Энциклопедия Hilchatit Refuit. Английское издание Энциклопедия еврейской медицинской этики (перевод Фреда Рознера) 2003. Иерусалим: Фельдхейм, стр. 1-29 (онлайн источник).

внешняя ссылка