Аборты в Иране - Abortion in Iran

Аборты в ИранеКак и следовало ожидать от политики многих правительств, между правительствами произошли резкие изменения.

Впервые аборт был легализован в 1977 году.[1] В апреле 2005 г. Иранский парламент утвердил новый законопроект, облегчающий условия, также разрешающий аборты в определенных случаях, когда у плода проявляются признаки инвалидности,[2][3] и Совет Хранителей принял законопроект 15 июня 2005 г.[нужна цитата ]

В настоящее время аборт разрешен в случаях, когда жизнь матери находится в опасности, а также в случаях аномалий развития плода, которые делают его нежизнеспособным после рождения (например, анэнцефалия ) или создают трудности для ухода за матерью после родов, такие как большая талассемия или двусторонний поликистоз почек. Нет необходимости в согласии отца, а также в запросе и согласии матери с одобрения трех врачей-специалистов и окончательного принятия центром правовой медицины. Легальный аборт разрешен только до 19 недели беременности.[2]

Большая часть споров исторически возникла из-за статуса Ирана как теократия как было установлено после революции 1979 года; многие политики, в том числе касающиеся социальных тем, основаны на Закон шариата в интерпретации Коран через национальный Шииты философия права. Хотя на самом деле в Коране нет ссылок на аборт, детоубийство специально осуждается, и это использовалось в качестве аргумента для признания аборта незаконным в большинстве или во всех случаях, когда его можно было добиться. Разделы Корана, в которых подробно говорится о важности здоровья для женщин, были использованы для противодействия этому аргументу.[4] и добились умеренных успехов в изменении законодательства против абортов, принятого после 1979 года. В настоящее время большинство исламских юридических школ считают, что одушевление плода происходит через четыре месяца после зачатия, что расширило обсуждение аборта во многих странах и сообществах, которые основывают свои судебные кодексы на Исламское право; в Иране недавно был достигнут консенсус о том, что аборт является законным, если он был произведен до этой четырехмесячной отметки.[5]

Споры о законности или частичной законности абортов могут быть успешными в Иране только в том случае, если они будут проводиться через религиозный дискурс. Все религиозные постановления в Иране имеют окончательное одобрение или вето, наложенное Совет Хранителей, контролирующий и регулирующий орган, который может поддерживать или отменять любую политику Ирана.[6]

История

Дореволюционный

В Иране долгая история абортов. В средневековый Иран не было шокирующим, что растительные агенты аборта и их относительная эффективность были перечислены в текстах врачей; Были описаны другие способы прерывания беременности с предупреждениями и инструкциями по лечению женщины после процедуры.[7] Распространение и перевод различных медицинских текстов в Китай, Индию, Грецию и Персию и из них привели к попыткам разработать обширные списки всех медицинских практик, включая аборты, и эта практика подробно описана в текстах из разных регионов. В одном тексте, написанном врачом и юристом Хакимом Эсмаилом Джорджани (1042–1137 гг. Н. Э.), Дается инструкция по правильному использованию натуральных абортивные средства, с оговоркой, что эти инструкции предназначены только для «очень молодой матери, которая боится смерти ... или при заболевании матки». [8] Долгое время аборты в Персии (а затем и в Иране) были правовой серой зоной, что может объяснить, почему описание правильной процедуры было обычным делом. Природные абортивные средства продолжали использоваться в Иране на протяжении веков, и национальное законодательство мало говорило о самой практике до тех пор, пока европейские колониальные и имперские интервенции не вмешались в этот регион.[9] Из-за этого до последних лет шахского режима иранская политика в отношении абортов частично основывалась на Исламское право и части закона из Французская колониальная империя, которая какое-то время имела влияние в регионе.[10]

Непосредственный дореволюционный период был полон остановки и начала с точки зрения социальная политика и планирование семьи в Иране, поскольку режим Мохаммада Резы Пехлеви быстро менялся и терял популярность у иранцев, в конечном итоге рухнув в результате революции 1979 года. Яростный национализм шахского правительства в начале 1960-х гг. пронатальный политика, как Белая революция начали реформировать социальное и экономическое право; семьи поощрялись заводить детей, и страна была настроена на расширение до тех пор, пока шах не начал национальную программу планирования семьи в 1967 году, когда резкий рост населения страны заставил чиновников беспокоиться о слишком быстром сокращении ресурсов.[11] В то время аборт стал легальным при определенных обстоятельствах и ограничениях; Фактически, закон, принятый в 1977 году, даже разрешал аборты по запросу.[10] Закон, принятый годом ранее, «расширил доступ и предоставил официальную лицензию» на аборты, которые должны проводиться в медицинских учреждениях, таких как клиники и больницы. Аборты были законными до тех пор, пока беременность не превышала двенадцати недель, периода одухотворения - или, если это было так, пока жизнь матери подвергалась опасности, особенно если вынашивала ребенка до срока.[12]

Однако разговор об абортах начался еще до введения шахской программы планирования семьи в 1967 году; новый глобальный интерес к репродуктивному здоровью и прогресс в вопросах контрацепции и сексуального здоровья привел к гинеколог в Иране, чтобы получить фетву от аятоллы Махаллати Шираз это одобряет и даже поощряет использование противозачаточных средств с целью сокращения числа нежелательных беременностей в иранских семьях.[4] Одна из причин того, что законность аборта обсуждалась на таком открытом воздухе в то время, заключалась в том, что число женщин, сделавших аборт, в Иране в 1960-х годах снизилось из-за увеличения использования противозачаточных средств.[13]

Постреволюционный

В Законе об исламских наказаниях 1991 г. говорилось, что, хотя аборт по-прежнему запрещен законом, ему можно разрешить спасти жизнь матери.[10] Этот закон сегодня служит фоном для дальнейших дискуссий о легализации абортов в Иране. Организация судебной медицины, которая имела возможность одобрить аборт плода, страдающего от определенного списка проблем, была бюрократической системой, которая затрудняла получение фактического одобрения. Почти половина претендентов в 1999-2000 году не была принята.[12] Аборты все еще харам, или запрещены согласно как исламскому закону, так и послереволюционному иранскому законодательству, а наказания за предоставление или получение незаконного аборта могут быть строгими. Согласно действующему законодательству, врачи могут быть приговорены к месяцам тюремного заключения, а женщины, сделавшие аборт до одушевления, получают как минимум штраф за кровь.[9] В других случаях, например, если аборт происходит после одушевления, наказание более суровое: и женщина, и врач могут быть приговорены к тюремному заключению сроком до десяти лет.[4] Это связано с тем, что после долгих споров о возможной законности аборта в целом, 16-недельный лимит (когда предполагается, что происходит одушевление) был определен всеми участниками этой политики как последний возможный срок для легального аборта по любой причине. .[6] Независимо от этого исходного уровня, действующие в настоящее время политики в отношении законности получения или предоставления аборта в некоторых местах расплывчаты.

Недавние улучшения

Как глобальный тренд, в последние годы он стал более распространенным среди членов относительно развитые страны поднять вопрос о селективном аборте, поскольку наука о генетике и методах прогнозирования и улучшения здоровья новорожденных стала более продвинутой и более распространенной.[6] Иран ничем не отличался; Фактически, это одно из немногих правительств на Ближнем Востоке и в Северной Африке, которое активно поддерживает программы в области сексуального и репродуктивного здоровья для своей молодежи.[10] Хотя в большинстве случаев аборт остается технически незаконным, и во всех случаях после того, как беременность проходит через 16 недель, правительство расширило свои предыдущие оговорки в отношении материнского здоровья.

В 2005 году Организация судебной медицины Ирана составила список из 29 проблем плода и 32 проблем матери во время беременности, которые указывают на то, что аборт может быть законным - только если, однако, будет установлено, что жизнь матери и плода одновременно под угрозой, если беременность пройдет, и что мать может спасти аборт.[5] Аятолла Али Хаменеи выпустил фетва с этой целью, разрешая аборт в первом триместре в этих особых случаях.[10] Закон о терапевтических абортах 2005 года, принятый парламентом Ирана,[6] заявил, что, если причиной аборта не было одно из 61 перечисленных расстройств или аномалий, случаи могут быть переданы врачу, а затем в организацию, которая примет решение о соответствующем курсе действий.[12] Однако двусмысленность рекомендаций по принятию и непредсказуемость здоровья во время беременности не дали четкого определения серой зоне, которой является иранская политика абортов.[5] Фактически, Совет стражей отклонил Закон о терапевтических абортах после его принятия в 2005 году.[10] добавляя путанице.

Сегодня большинство абортов происходит «в небезопасных и опасных обстоятельствах», потому что наказание за прерывание беременности или прерывание беременности все еще может быть довольно строгим.[12] Общие причины для прерывания беременности варьируются от проблем с фертильностью (т.е. уже многодетность), возможных или существующих осложнений со здоровьем и социально-экономических препятствий на пути к беременности, таких как невозможность содержать другого ребенка.[14] В стране, экономика которой почти полностью зависит от нефти, причем 50% доходов поступает от этих доходов,[13] Распределение богатства может быть затруднено, и для многих семей невозможно иметь много детей, несмотря на то, что правительство использует нефтяные деньги для финансирования систем социального обеспечения штата. По некоторым оценкам, на аборты приходится 5% материнской смертности,[12] очевидно, что незаконная и неконтролируемая практика действительно имеет место, и, более того, она может быть довольно опасной для матери; и 34% опрошенных беременных иранских женщин в одном исследовании сообщили о своей беременности как «нежелательной», [12] Было отмечено, что опасность не исчезла при переходе от твердой незаконности и осуждения абортов в Иране к их месту в нынешней правовой неопределенности.

Статистика и тенденции

Уровень абортов в Иране оспаривается, и многие исследования по этой теме содержат оценочные цифры, а не точные данные. Это связано не только с трудностями, присущими охвату всего населения Ирана, который представляет собой разнородную страну с большими группами бедных и сельских жителей, но также и из-за деликатности проблемы; особенно в очень религиозных группах, вопросы о тенденциях в области абортов затруднены, а получение время от времени честных ответов может исказить данные таким образом, чтобы сделать реальные выводы довольно расплывчатыми.

Уровень абортов значительно различается между провинциями Ирана, но оценки включают 0,26 абортов на протяжении всей жизни на одну иранскую женщину, примерно 73000 в год,[15] 27 абортов на 1000 женщин и 7,5 абортов на 1000 замужних женщин,[12] и 11 543 аборта ежегодно в Тегеран, столица нации.[14] Эти статистические данные столь же признаны учеными, как и другие весьма непохожие, такие как утверждение одного исследования о том, что более тысячи небезопасных абортов «в Иране каждый день совершаются». [10] и еще один, который сообщает, что 100 000 молодых женщин ежегодно делают незаконные или искусственные аборты.[16] Таким образом, точное количество абортов в Иране неизвестно, но есть некоторые тенденции в практике, о которых широко сообщалось и подтверждалось.

Во всем мире существует отрицательная корреляция между использованием противозачаточных средств и частотой абортов;[15] По мере того как мир адаптируется к новым и доступным технологиям, разработанным для планирования семьи и репродуктивного здоровья, Иран является одной из многих стран, которые обнаружили более низкий уровень абортов в тех регионах, где более высокий уровень использования противозачаточных средств, что объясняет принятие и поддержку правительством программы планирования семьи и сексуального здоровья для молодежи. Кроме того, резкие религиозные возражения против практики абортов стали менее законными в глазах многих, особенно в среднем и высшем классах Ирана, поскольку такие разработки, как пренатальное генетическое тестирование, делают аборт более жизнеспособным вариантом в случае тяжелая беременность.[6]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Элиза Санасарян, Движения за права женщин в Иране, Praeger, Нью-Йорк: 1982, ISBN  0-03-059632-7.
  2. ^ а б Харрисон, Фрэнсис. (12 апреля 2005 г.). "Иран либерализует законы об абортах. "BBC News. Проверено 12 мая 2006 г..
  3. ^ "Парламент Ирана упрощает закон об абортах. »(13 апреля 2005 г.).The Daily Star. Проверено 12 мая 2006 года.
  4. ^ а б c Мехрияр, Амир; Ширин Ахмад-Ниа; Шахлах Каземипур (2007). «Репродуктивное здоровье в Иране: прагматические достижения, неудовлетворенные потребности и этические проблемы в теократической системе». Исследования в области планирования семьи. 38 (4): 352–361. Дои:10.1111 / j.1728-4465.2007.00146.x. PMID  18284048.
  5. ^ а б c Арамеш, Киараш (2009). «Более пристальный взгляд на дебаты об абортах в Иране». Американский журнал биоэтики. 9 (8): 57–58. Дои:10.1080/15265160902939966.
  6. ^ а б c d е Баллантайн, Анджела; Эйнсли Ньюсон; Флоренсия Луна; Ричард Эшкрофт (2009). «Пренатальная диагностика и аборт при врожденных аномалиях: этично ли предоставлять одно без другого?» (PDF). Американский журнал биоэтики. 9 (8): 48–56. Дои:10.1080/15265160902984996. HDL:2123/12651.
  7. ^ Шейх, Садийя (2003). «Планирование семьи, контрацепция и аборты в исламе: предпринимательство Халифа". В Дэниеле К. Магуайре (ред.). Священные права: аргументы в пользу контрацепции и абортов в мировых религиях. Оксфорд: Oxford University Press. стр.107. ISBN  0-19-516001-0. OCLC  50080419.
  8. ^ Хоссейни, Сейед; Фарид Алекперлы; Камьяр Габили; Мохаммадали Соджа (2011). «Хакин Эсмаил Джорджани (1042–1137 гг.): Персидский врач и юрист». Архив гинекологии и акушерства. 248 (3): 647–650. Дои:10.1007 / s00404-010-1707-7. PMID  20931210.
  9. ^ а б Лим Тан, Майкл (2004). «Рассуждения плода и политика матки». Вопросы репродуктивного здоровья. 12 (24): 156–157.
  10. ^ а б c d е ж г Гессини, Лейла (2007). «Аборт и ислам: политика и практика на Ближнем Востоке и в Северной Африке». Вопросы репродуктивного здоровья. 15 (29): 75–84. Дои:10.1016 / s0968-8080 (06) 29279-6. PMID  17512379.
  11. ^ Миразаи, Мохаммад (2004). «Колебания в ограничении рождаемости в Иране». Журнал социальных наук Тегеранского университета. 11 (22): 1–15.
  12. ^ а б c d е ж г Эрфани, Амир; Кевин Маккуиллан (2008). «Показатели искусственных абортов в Иране: роль противозачаточных средств и религиозность». Исследования в области планирования семьи. 39 (2): 111–122. Дои:10.1111 / j.1728-4465.2008.00158.x.
  13. ^ а б Fendall, N.R.E. (1971). «Сравнение программ планирования семьи в Иране и Турции». Отчеты о состоянии здоровья HSMHA. 86 (11): 1011–1024. Дои:10.2307/4594372. JSTOR  4594372. ЧВК  1937193. PMID  5138279.
  14. ^ а б Эрфани, Амир (2011). «Индуцированные аборты в Тегеране, Иран: оценочные показатели и корреляты». Международные взгляды на сексуальное и репродуктивное здоровье. 37 (3): 134–142. Дои:10.1363/3713411.
  15. ^ а б Болл, H (2008). «Показатель пожизненного аборта в Иране, по оценкам, составляет один на четырех женщин». Перспективы международного планирования семьи. 34 (3): 147.
  16. ^ ДеДжонг, Джоселин; Иман Мортаги; Бонни Шепард (2005). «Сексуальное и репродуктивное здоровье молодых людей в арабских странах и Иране». Вопросы репродуктивного здоровья. 13 (25): 49–59. Дои:10.1016 / s0968-8080 (05) 25181-9.

внешние ссылки