Матрилинейность в иудаизме - Matrilineality in Judaism

Часть серия на
Евреи и Иудаизм
Звезда Давида
  • Категория
  • Портал

Матрилинейность в Иудаизм или же матрилинейное происхождение в иудаизме это прослеживание еврейского происхождения по материнской линии. Еврейские общины практиковали материнское происхождение по крайней мере с ранних лет. Таннаитовый (ок. 10-70 г. н.э.) времен до Нового времени.[1] Происхождение и дата происхождения материнского происхождения в иудаизме не ясны. Ортодоксальные евреи, которые верят, что материнство и матриархат в иудаизме связаны с метафизической концепцией еврейской души,[2] утверждают, что материнское происхождение является устным законом, по крайней мере, со времени заключения завета на Синае (ок. 1310 г. до н. э.).[3] Консервативный еврейский теолог раввин Луи Джейкобс предполагает, что брачные обычаи еврейской общины были переформулированы как закон матрилинейного происхождения в ранний таннайский период (ок. 10-70 гг. н. э.).[1]

Научный взгляд на происхождение матрилинейности в иудаизме

См. Ниже под «Консервативные еврейские верования и обычаи» по минимуму.

Современная практика евреев

Практика матрилинейного происхождения различается в зависимости от вероисповедания. Ортодоксальный иудаизм практикует матрилинейный спуск и считает его аксиоматическим.[4][5] В Консервативное еврейское движение также практикует материнское происхождение.[1] В 1986 году Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения практике матрилинейного происхождения.[6] В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов из Реформировать иудаизм принял резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для любого, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, при условии, что либо (а) один воспитан евреем по стандартам реформы, либо (б) участвует в соответствующем акте публичной идентификации, формализующего практика, которая была обычным явлением в реформистских синагогах по крайней мере на протяжении целого поколения. Эта резолюция 1983 года отходила от предыдущей позиции Движения за реформы, требующей официального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки.[7] Однако тесно связанные Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отклонил это решение и требует формального обращения для всех, у кого нет еврейской матери.[8] Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон в качестве окончательного, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии. В 1968 г. Реконструкционист Движение стало первым американским еврейским движением, принявшим резолюцию о признании евреев отцовского происхождения.[нужна цитата ] Каждая из конфессий иудаизма имеет протоколы для преобразование для тех, кто не еврей по рождению.

Библейские источники и их классические еврейские интерпретации

Патриархи и матриархи

В Книга Бытия описывает семью патриархов и матриархов, которые являются традиционными предками еврейского народа. В Книге Бытия описаны три патриарха Израиля: Авраам, Исаак и Иаков, а также четыре матриарха Израиля: Сарра, Ревекка, Рахиль и Лия.

Пещера Махпела, считается местом захоронения Авраама и Сарры, Исаака и Ревекки, Иакова и Лии.
Могила Рахили в Вифлееме. фото c. 1933 г.

Сара, Ревекка, Рахиль и Лия были семьей Авраама. В иудейской традиции также были Валла и Зилфа.[9] Сара происходила из той же семьи, что и Авраам. Согласно еврейской традиции, Сара была племянницей Авраама, имя которой в другом месте Книги Бытия дается как Иска.[10]

Авраам родил детей от трех жен или наложниц: Сарры, Агарь и Хеттуры.[11] Еврейский народ (согласно Книге Бытия) происходит от Исаака (сына Сары), но не от сыновей других жен Авраама. В Бытие 21:13 Бог называет сына Агари «сыном служанки», а не «сыном твоего [Авраама]»; более поздние раввинские источники делают из этого вывод, что ребенок еврея считается «его» ребенком только в том случае, если мать еврейка.[12]

Исаак женился на Ревекке, которая происходила из той же семьи, что и Авраам.[13] Ревекка была внучатой ​​племянницей Авраама через его брата Нахора и его пра-пра-племянницей через Милку, дочь его брата Харана.[14] У них были Иаков и Исав.

Исав, брат-близнец Иакова, женился на двух хеттеянках (ни одной из семьи Авраама),[15] а третья женщина была из семьи Измаила.[16] Потомки Исава, идумеяне,[17] считались неевреями.

Иаков, другой сын Исаака, был женат на Лии и Рахили,[18] которые были двоюродными братьями Иакова.[19] Рахиль и Лия были пра-пра-племянницами Авраама и его пра-пра-племянницами. Согласно еврейскому преданию, Валла и Зилфа, служанки Рахили и Лии и биологические матери четырех колен, были сводными сестрами Рахили и Лии. У них был тот же отец, что и Рахиль и Лия, но не одна мать.[20]

Еврейский народ считает себя потомком трех семей-основателей Израиля.[21] Матриархи Израиля матери колена Израиля; для тех, кто придерживается еврейского закона, израильской национальности или принадлежит к еврейскому народу по происхождению исключительно по материнской линии.[22]

Толкование Торы предполагает, что брат и сестра от одной матери более близки, чем брат и сестра от одного и того же отца (Бытие 20:12 Раши).

Моисей

Моисей женился Zipporah, дочь Иофор, жреца Мадиамского. У них было два сына, Гершом и Елиезер,[23] оба родились до Исхода.[24] Сыновья Моисея отсутствуют в генеалогии Левия в Исходе.[25] Моисей женился на женщине-кушитке (которая, согласно классическим интерпретациям, может относиться или не относиться к Сепфоре).[26] В Торе не упоминается о потомках этого союза. Священство в Израиле происходит от Аарона, брата Моисея.[27]

Самсон

Самсон из колена Данова был судьей Израиля двадцать лет.[28] Реакция родителей Самсона на его желанный брак с филистимлянкой может указывать на культурные ожидания в Израиле в отношении брака в это время:

И его отец и его мать сказали ему: «Нет ли среди дочерей твоих братьев и всего моего народа такой женщины, чтобы ты пошел взять жену у необрезанных Филистимлян?»… [29]

Согласно Книге Судей, Самсон женился на этой женщине и вскоре убил тридцать филистимлян в Ашкелоне.[30] (Жена Самсона была затем передана другому мужчине ее отцом, который сказал, что Самсон крайне ненавидит ее.[31] Затем Самсон поджег поля филистимлян.[32] Затем филистимляне пошли и убили эту женщину и ее отца.[33])

Руфь Моавитянка и Наама Аммонитянка

В счетах Пророков и Писаний (охватывающих период времени почти тысячелетие) есть два случая, когда неизраильские женщины добровольно (не в результате конфликта) вышли замуж за израильтян, где их дети считались израильтянами. Согласно Талмуду, обе эти женщины, Рут и Наама, официально преобразованный.[34]

Руфь происходила из народа Моава, потомка старшей дочери Лота.[35] (Лот был сыном Харрана и племянником Авраама).[36] В книге Руфи Ноеминь была женой Елимелеха из Вифлеема, Иудеи. Из-за голода в стране Элимелех отправился со своей семьей в Моав и затем умер.[37] Два сына Ноемини женились на моавитянках по имени Руфь и Орфа.[38] Затем умерли два сына Наоми.[39] В нищете и в сопровождении своей бывшей невестки, Моавитянки Руфи,[40] Наоми вернулась в Вифлеем, Иуда.[41] Затем, продав землю своего покойного мужа в Иудее и поместья своих сыновей, Ноеминь поставила условие, согласно которому ее финансовый искупитель также выходит замуж за ее бывшую невестку.[42] Первый потенциальный искупитель отказался, чтобы этот [брак] не разрушил его наследство.[43] Вооз, ближайший родственник, стал искупителем Ноемини, женился на Руфи и стал отцом Овида.[44]

Наоми взяла ребенка и положила его себе на грудь, и стала ему кормилицей.[45]И соседи женщины дали ему имя, сказав: «У Ноемини родился сын», и назвали его Овед - он отец Иессея, отца Давида.[46]

Наама,[47] произошел от народа Аммона, который произошел от младшей дочери Лота.[48] Наама вышла замуж за Соломона; их сын Ровоам был иудейским царем из рода Давидов.[49] Соломон любил многих иностранок,[50] ни один из них не упоминается по имени в еврейских писаниях, кроме Наамы.[51] Ровоам - единственный сын Соломона, записанный во всех еврейских писаниях.[52] (Упоминаются также две дочери, Тафат бат-Шломо и Басмат бат-Шломо.) [53]

Эзра

В Иерусалимский Талмуд (около 400 г. н.э.) цитирует Книгу Ездры (Ездра 10: 3) как доказательство закона о матрилинейном происхождении в иудаизме.[54]

В книге Эзра, Ездра Писец (около 400 г. до н. Э.) [55] вернулся в Иудею из вавилонского плена с более чем сорока тысячами израильтян, чтобы восстановить Храм в Иерусалиме.[56] Многие из них вступали в брак с нееврейскими женщинами.[57] и Ездра 9–10 рассказывает историю их отказа от смешанных браков и разлуки с женами-нееврейками и их детьми.[58] Необходимость разлучения с детьми, а также с женами предполагает, что дети не считались евреями, несмотря на то, что отцы были евреями.

Фамарь, дочь царя Давида

Средневековый французский комментатор, Раши (1040-1105 гг. Н.э.) в своем комментарии к Пророкам ссылается на закон матрилинейного происхождения относительно Фамарь, дочь царя Давида.[59] В библейском повествовании Тамар пыталась убедить своего сводного брата Амнона не насиловать ее, предполагая, что вместо этого он может законно жениться на ней.[60] Хотя биологически они были сводными братьями и сестрами, по закону они не были родственниками. Мать Фамарь (по крайней мере, в то время, когда она была зачат) не была израильтянкой, ее матерью была Мааха, дочь Талмая, царя Гешурского.[61] Согласно тому, что Тамар утверждала в летописи Пророков, закон не учитывал биологический факт, что у них был общий отец.[24]

Ссылки из эллинистических историй

Эллинистический еврейский философ, Филон Александрийский (ок. 20 г. до н.э. - 50 г. н.э.) называет ребенка еврея и нееврея nothos (ублюдок), независимо от того, является ли родитель-нееврей отцом или матерью.[62] Флавий Иосиф Флавий (ок. 37–100 гг. н. э.), романизированный еврейский историк, писавший о событиях, которые предположительно произошли за столетие до н. э. Антигон II Маттафия (ок. 63-37 до н. э.), последний хасмонейский царь Иудеи, очерняющий Ирод - чью семью отца были идумейские арабы, насильственно обращенные в иудаизм Иоанн Гиркан (ок. 134-104 г. до н. э.)[63] и чья мать, по словам Иосифа Флавия, была либо идумейской арабкой.[64] или арабский (набатейско-арабский)[65]- называя его «идумейцем, то есть полуевреем» и, следовательно, непригодным для того, чтобы римляне назначили его губернатором Иудеи:

Но Антигон, отвечая на провозглашение Ирода, и это перед римлянами ... сказал, что они [римляне] поступят несправедливо, если отдадут царство Ироду, который был не более чем частным лицом. , и идумейцем, то есть наполовину евреем, тогда как они должны были даровать его одному из членов королевской семьи, как это было у них по обычаю; на тот случай, если они в настоящее время злобно настроены по отношению к нему [Антигону] и решили лишить его царства, поскольку он получил его от парфян, но среди его семьи [хасмонеев] было много других, которые могли по их закону взять его, и те, кто не обидел римлян; и поскольку они принадлежали к семье священников [Хасмонеев], было бы недостойно их оставлять.[66]

Верования и обычаи

Ортодоксальные еврейские верования и обычаи

Ортодоксальный иудаизм утверждает, что закон о матрилинейном происхождении в иудаизме восходит, по крайней мере, ко времени заключения завета на Синае (ок. 1310 г. до н. Э.).[3] Этот закон был впервые записан в Мишне (2 век н. Э.).[67] Еврейская устная традиция вводит закон о матрилинейном происхождении из Второзакония, как объяснил Р. Йоханан в Талмуд:[68] «Не вступай в брак с ними: не отдавай свою дочь его сыну и не бери его дочь в качестве сына. Ибо он отвратит твоего сына от следования за Мною, и они будут поклоняться чужим богам… »Раввин Йом Тов Асевилли разбирает стих, очень внимательно и диакритически посмотрев на формулировку текста: «... поскольку он (нееврейский отец) отвратит вашего сына (то есть ребенка, рожденного от вашей еврейской дочери), чтобы он не следовал за мной». Здесь подразумевается, что Бог по-прежнему считает ребенка евреем, называя его твой сын - хотя такие союзы были запрещены.[69] Текст зовет его твой сын, подразумевая, что он все еще израильтянин, потому что родился от еврейской матери.[69] Однако обратное неверно. В Торе не сказано: «... ибо она (нееврейская мать) отвернет вашего сына». В этом случае ребенок больше не будет считаться вашим сыном, а скорее нееврей.[69][70] Талмуд (Yebamot 17а) затем приводит мнение, в котором говорится, что ребенок, рожденный от матери-израильтянки и отца-нееврея, является чем-то вроде аномалии, достойной осуждения, и что ребенок нееврей, на основании стиха в 5-й главе. Осии: «Они предали Всевышнего, потому что родили чужих детей».

В соответствии с Маймонид в его Кодексе еврейских законов,[71] запрет на брак Хананеев во Второзаконии 7: 3 относится не только к семи народам Ханаана, но также и ко всем другим язычникам.

Д-р Иммануил Якобовиц, который занимал должность главного раввина Объединенной еврейской конгрегации Англии с 1967 по 1991 год, предлагает возможную причину этого закона: «… уверенность в материнстве должна быть противопоставлена ​​сомнению в отцовстве, каким бы малым это сомнение ни было. В таких случаях еврейский закон неизменно применяет правило «сомнение не может преобладать над достоверностью».[72] Якобовиц также предполагает связь между еврейским законом о матрилинейном происхождении и связью матери со своим ребенком. Якобовиц пишет: «Это была Ева, названная так,« потому что она была матерью всех живущих »(Быт. 3:20), тогда как Адам не был назван« отцом всей жизни ».[72] Якобовиц добавляет, что «определение религиозного статуса ребенка матерью также может указывать на то, что она имеет большее влияние на религиозное развитие ребенка». [73]

Ортодоксальные еврейские обычаи

Ортодоксальный иудаизм следует по материнской линии и считает, что любой, у кого мать-еврейка, также имеет безвозвратный еврейский статус; что даже если бы такой еврей обратился в другую религию, этот человек все равно считался бы евреем по еврейскому закону.

Консервативные еврейские верования и обычаи

Раввин Луи Джейкобс, основатель еврейского движения масорти (консервативное) в Великобритании и известный теолог, пишет о своем обзоре статьи профессора Коэна о матрилинейном происхождении в иудаизме:

В этих случаях закон развивался с библейских и до раввинских времен. Однако попытка найти причины изменения оказалась неуловимой и совершенно ненужной, поскольку ее можно полностью объяснить экономически с помощью логики самого закона, и это типично для раввинского мышления в целом. Но развитие закона произошло не позднее, чем до редакции Мишны. За исключением раввина из Иерусалимского Талмуда (Киддушин, 3:12), который разрешил обрезание ребенка от матери-нееврея и отца-еврея в субботу и чье мнение было категорически отвергнуто, закон единогласно принят в обоих Талмудах. Это зафиксировано в качестве закона во всех Кодексах без особого мнения и является универсальной нормой во всех еврейских общинах. Для изменения такого закона достаточно только самых весомых религиозных и этических преимуществ, и действительно трудно обнаружить какие-либо такие изменения в данном конкретном случае. Изменение этого закона нанесло бы удар в самое сердце всего галахического процесса и повлекло бы за собой как теологические, так и галахические перевороты. И для чего? Потенциальная потеря велика. Прибыль, если таковая имеется, невелика, а цена слишком высока.[1]

Шэй Дж. Д. Коэн из Гарвардского университета и бывший декан Еврейской богословской семинарии в Нью-Йорке, ставит под сомнение дату происхождения матрилинейного происхождения:

Древнееврейские части еврейской Библии не знакомы с принципом материнства. Многочисленные израильские герои и цари женились на иностранках; например, Иуда женился на хананеянке, Иосиф - на египтянине, Моисей - на мадианитянке и эфиопке, Давид - на филистимлянке и на Соломоновых женщинах всех мастей. Хотя Exod. 34:16 и Втор. 7: 1-3 запрещают смешанные браки только с хананеями, запрет, который, как предполагалось, исходил от патриархов Авраама (Быт. 24: 3) и Исаака (Быт. 27: 46-28: 1), некоторые израильтяне продлили запрет включить всех иностранцев (Суд. 14: 3). Но в доксилистические времена никому и в голову не приходило утверждать, что такие браки недействительны. Брак был несакраментальным, частным приобретением женщины мужчиной, и государство практически не имело законного статуса в этом вопросе. Иностранка, вышедшая замуж за израильского мужа, должна была оставить своих богов в доме своего отца, но даже если она этого не сделала, никому никогда не приходило в голову утверждать, что ее дети не были израильтянами. Поскольку идеи обращения в иудаизм еще не существовало, никому и в голову не приходило потребовать от иностранки пройти какой-либо ритуал, чтобы показать ее принятие религии Израиля. Женщина присоединилась к дому Израилеву, присоединившись к своему мужу-израильтянину; Акт брака был функционально эквивалентен более поздней идее обращения. В некоторых обстоятельствах библейский закон и общество действительно обращали внимание на материнскую идентичность - дети наложниц и рабынь иногда занимают более низкое положение, чем дети жен, - но никому не приходило в голову навязывать какие-либо юридические или социальные ограничения детям иностранцев. женщины.[74]

В своем обзоре статьи Коэна раввин Якобс допускает, что закон, возможно, изменился в ранний таннаитский период (примерно 10-70 гг. принцип для потомков смешанных союзов евреев и неевреев имел место в ранний таннаитский период ».[1]

Но Джейкобс отвергает предположение Коэна о том, что «Таннаим находились под влиянием римского[75] правовая система..."[1] и утверждает, что «даже если бы раввины были знакомы с римским правом, они могли бы отреагировать на него [вместо этого], сохраняя патрилинейный принцип, придерживаясь своей собственной системы».[1]

Вместо этого Джейкобс предлагает другое объяснение. Джейкобс считает, что израильтянин, женившийся на неизраильянке и родивший ребенка, эта женщина и ребенок не считались частью «семейного клана» и поэтому не считались израильтянином: «Ребенок, рожденный от отца еврея и язычника. матери не может быть предоставлен статус отца, поскольку принцип отцовства установлен только в отношении союзов внутри клана. Как может отец, выходящий из клана, наделить статус клана ребенку, от которого он является родителем? "[1]

Таким образом, Джейкобс предполагает:

Ребенок от отца-еврея и матери-неевреи не является неевреем из-за применения какого-либо матрилинейного принципа ... Он ребенок без еврейского отцовства, поскольку отцовский принцип не может действовать для союза, осуществляемого за пределами клана. Ребенок не является неевреем, потому что его мать - нееврея, а потому, что единственный способ, при котором ребенок может родиться евреем, - это передать ему еврейство своего отца, а этого не может произойти, если союз находится вне клана. пределы. Таким образом, для раввинов здесь нет перехода от патрилинейного принципа к матрилинейному принципу. Патрилинейный принцип все еще остается в силе, только он не может работать в данном случае.[1]

Центр изучения консервативного иудаизма Ратнер в 1995 году провел опрос 1617 членов 27 консервативных общин США и Канады.[76] 69% респондентов опроса Ратнер-центра согласились с тем, что они будут считать евреем лично любого, кто был воспитан евреем, даже если их мать была неевреем, а отец - евреем (Wertheimer, 59). В этом же опросе 29% респондентов указали, что они посещали еврейские религиозные службы два раза в месяц или чаще, а 13% что они изучали еврейский текст один раз в месяц или чаще (Wertheimer, 55-57).

Консервативные еврейские обычаи

В Консервативное движение практикует материнское происхождение. В 1986 году Раввинская ассамблея консервативного движения подтвердила приверженность консервативного движения закону о матрилинейном происхождении. Кроме того, движение заявило, что любой раввин, принимающий принцип отцовства, будет подлежать исключению из Раввинского собрания. Тем не менее, Консервативное движение подтвердило, что «искренних евреев по собственному выбору» следует тепло приветствовать в обществе и что «следует проявлять чуткость к евреям, которые состоят в браке, и их семьям». Консервативное движение активно обращается к смешанным семьям, предлагая им возможности для еврейского роста и обогащения.

Реформа верований и обычаев иудаизма

В 1983 г. Центральная конференция американских раввинов принял резолюцию, отменяющую необходимость в формальном обращении для всех, у кого есть хотя бы один еврейский родитель, который утвердительно отстаивал свою еврейскую идентичность. Это отходило от традиционной позиции, требующей формального обращения в иудаизм для детей, не имеющих матери-еврейки.[7] Резолюция американского реформаторского движения 1983 года вызвала неоднозначный прием в реформистских еврейских общинах за пределами Соединенных Штатов. В частности, Израильское движение за реформы и прогрессивный иудаизм отвергает отцовство и требует официального обращения для всех, у кого нет еврейской матери.[77] Кроме того, объединенный ортодоксальный, традиционный, консервативный и реформаторский Бейт-Дин, сформированный в Денвере, штат Колорадо, для продвижения единых стандартов обращения в иудаизм, был распущен в 1983 году из-за этой резолюции о реформе.[78] Однако в 2015 году большинство Британской ассамблеи реформаторских раввинов проголосовали за документ с изложением позиции, в котором предлагалось, «чтобы лица, живущие еврейской жизнью и являющиеся евреями по отцовской линии, могли быть приняты в еврейскую общину и подтверждены как евреи в индивидуальном порядке . "[79] Британская Ассамблея реформаторских раввинов заявила, что раввины «смогут принимать местные решения - ратифицированные Бейт Дин - подтверждение еврейского статуса ".[79]

Другие движения внутри Всемирный союз прогрессивного иудаизма также занял по сути ту же позицию. К ним относятся: Либеральный иудаизм в Англии; Прогрессивный иудаизм в Австралии; одна община в Австрии; некоторые общины в Восточной Европе. Обратите внимание, что реформистский иудаизм в Канаде и Англии занимает иную позицию, аналогичную позиции консервативного иудаизма (хотя для детей отцов-евреев может быть ускоренный процесс обращения).

Вера и практика караимского иудаизма

Караимский иудаизм не принимает устный еврейский закон в качестве окончательного, полагая, что все божественные заповеди были записаны с их простым значением в письменной Торе. Таким образом, они интерпретируют еврейскую Библию как указание на то, что еврейство может следовать только по отцовской линии. Караимский иудаизм не признает авторитет Талмуда или еврейского устного закона.

Практики караимского иудаизма

По мнению большинства в Караимский иудаизм в том, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии[80][81][82] Они утверждают, что еврейская идентичность может передаваться только по отцовской линии на том основании, что все происхождение в Торе происходило по мужской линии.[83] Только тот, кто является евреем по отцовской линии (тот, чей отец был евреем), считается евреем. Mo'eṣet HaḤakhamim, или караимский совет мудрецов, базирующийся в Израиле.

Реконструктивистские верования и практики иудаизма

Реконструктивистский иудаизм, который ценит справедливость и инклюзивность, был первым движением, принявшим идею билинейного происхождения в 1968 году.[нужна цитата ] Согласно реконструкционистскому иудаизму, дети одного из родителей-евреев любого пола считаются евреями, если они воспитаны как евреи.

Дополнительные примечания

Государство Израиль придерживается еврейского закона о матрилинейном происхождении в вопросах, которые могут повлиять на израильское семейное право.[84]

Семь брачных договоров, заключенных до XIII века между караимами и раввинами, были обнаружены в Каир Гениза.[85] В XII веке в Египте проживало около 25000 евреев, в основном в Каире.[86] Процент еврейской общины был Караим.[87] Моисей Маймонид стал одним из лидеров еврейской общины в Египте вскоре после своего прибытия туда в 1165 году нашей эры. Еврейские общины того времени, в том числе египетская еврейская община, практиковали материнское происхождение. Фактически, Маймонид (1138-1204 гг. Н.э.) перекодифицировал закон о матрилинейном происхождении в своем сборнике еврейского закона:

Это общее правило: статус потомка от мужчины-нееврея или от женщины-нееврея такой же, как и у его матери; мы не обращаем внимания на отца.[88]

Однако египетские еврейские караимы следовали по отцовской линии.[89] Тем не менее, эти же египетские караимы XII века запрещали браки с неевреями.[90] а также не допускали новообращенных в свое сообщество.[91] Фактически, египетские караимы XII века требовали, чтобы обе родители были евреями, но они называли это требование отцовством. Браки между караимами и раввинской общиной прекратились в тринадцатом веке, когда Маймонид правил по особой серьезной причине, заключающейся в проблеме с ними.[92] Это постановление также означает, что Маймонид считал караимов египетской еврейской общины XII века евреями и по материнской линии.

Биологическое обоснование / против материнства

Некоторые сторонники матрилинейности выдвинули гипотезу, что ДНК может нести определенный геном от матери, передающий иудаизм. Однако исследователи NIH искали, но не нашли доказательств того, что иудаизм передается генетически от матери или от отца.[93]

Личные и социальные последствия матрилинейных традиций

Личная идентичность и влияние матрилинейного толкования в США

Опрос Pew Research Center, проведенный в 2013 году, показывает, что американские дети от межконфессиональных браков с большей вероятностью были воспитаны евреями и идентифицировали себя как евреи, чем в прошлом, что некоторые ученые связывают с более приветливым и инклюзивным отношением еврейских организаций.[94] Растущая осведомленность и социальное признание самооценка поскольку определение своей личности также может быть фактором, способствующим этому.

Исследования показали, что взрослые американцы, чьи отцы являются евреями, а матери - нет, могут легко идентифицировать стойкий ущерб, нанесенный их формированию идентичности, семейным отношениям и вере из-за отвержения по отцовской линии, независимо от того, были ли они воспитаны евреями. Опыт включает в себя то, что вас выделяют и заставляют чувствовать себя нежеланным на еврейских мероприятиях, местах и ​​школах; давление с целью скрыть свое наследие; запугивание или изоляция; неуверенность в своей личности; и сузил доступ к еврейскому образованию и религиозной общине.[95][96] Как ни странно, это не редкость, когда межконфессиональные семьи и их дети, отвергнутые преданными по материнской линии, одновременно страдают от внешней дискриминации на основании того, что они евреи. В последние годы такие организации, как 18 дверей [2] и наведение еврейских мостов предоставили возможность семьям и отдельным лицам, изгнанным по материнской линии, соединиться друг с другом и принять свою веру.

Социальные последствия матрилинейного толкования

Большинство межконфессиональных пар не исповедуют иудаизм.[97] Исследователь Серджио ДеллаПергола отчасти объясняет это традицией в англоязычных странах, где дети перенимают групповую идентичность матери.

Прогрессивные ученые и писатели, в том числе Элана Мэрилес Штокман и Джессика Фишман рассматривают матрилинейность как устаревшую патриархальную форму контроля над женским телом, мало чем отличающуюся от Исламское подчинение прав женщин. Фишман называет матрилинейность фундаментальным отказом в праве личности.[98]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Рассмотрено Луи Джейкобс, [1] Первоначально опубликовано в Judaism 34.1 (Winter 1985), 55-59.
  2. ^ Шаапкенс, Натан. Ортодоксальный иудаизм изнутри: критический взгляд на его богословие. ISBN  978-1-365-39059-3. Кроме того, с точки зрения классической еврейской веры, первичная идентичность все люди следят за матерью. Бытие 20:12, Раши.
  3. ^ а б Якобовиц, Иммануил (1977), Своевременное и вневременное, Лондон, стр. 199, ISBN  0853031894
  4. ^ см. подтверждение рабби Моисея Файнштейна о матрилинейном происхождении, Эльберг, раввин С., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, иврит, том 59, Ис.1, стр. 21.
  5. ^ Торат Менахем, Hitvaduyot, 5745, vol. 1, страницы 133-136
  6. ^ https://www.rabbinicalassembly.org/sites/default/files/assets/public/halakhah/teshuvot/20012004/31.pdf
  7. ^ а б Решение реформаторского движения об отцовском происхождении
  8. ^ Реформирование иудаизма в Израиле: успехи и перспективы В архиве 4 марта 2016 г. Wayback Machine
  9. ^ Генерал Раббати, Вайезе, стр. 119; Ялкут Шимони, Вайетце-Ремез 125.
  10. ^ Санхедрин 69б
  11. ^ Бытие 16: 3,15, 25: 1,2
  12. ^ Танчума, Гукат, 6
  13. ^ Бытие 24:10
  14. ^ Бытие 11:29; Бытие 22: 20-23. Также, Бытие 22:23 Раши, что вся эта генеалогия была написана только для Ревекки.
  15. ^ Бытие 26: 34,35
  16. ^ Бытие 28: 9
  17. ^ Бытие 36: 1, 8, 9, 19, 43
  18. ^ Бытие 29: 22-26,28,29
  19. ^ Бытие 29: 10,12
  20. ^ Генерал Раббати, Вайетце, стр. 119; Ялкут Шимони Вайецремез 125; Таргум Йонасан Быт. 29: 24,29; Пиркей Д'Раби Элиэзер гл. 36
  21. ^ Основано на еврейских писаниях и устных традициях.
  22. ^ Якобовиц, Иммануил (1977), Своевременное и вневременное, Лондон, стр. 199–203, ISBN  0853031894; Генерал Раба 7, Раши: Мишпачат ав Керуя Мишпача… ан мишпачат ав керуя мишпача…
  23. ^ Исход 18: 1-10
  24. ^ а б Хирш, Аммиэль; Рейнман, Йосеф (2002). Один народ, два мира. Нью-Йорк и Торонто. стр.71-74. ISBN  0805241914.
  25. ^ Также Исход 6: 16-27, Числа 3: 1-4, Числа 26: 58-61
  26. ^ Числа 12: 1 комментарий ad loc
  27. ^ Бывший. 40:15
  28. ^ Судей 13:25, 15:20
  29. ^ Судей 14: 3
  30. ^ Судьи 14
  31. ^ Судей 15: 2
  32. ^ Судей 15: 3-5
  33. ^ Судей 15: 6
  34. ^ Евамот 77а, 47б
  35. ^ Бытие 19:37
  36. ^ Бытие 11: 27, 31; Бытие 14: 12
  37. ^ Руфь 1: 3
  38. ^ Руфь 4:10
  39. ^ Руфь 1: 1-5
  40. ^ Руфь 1:22
  41. ^ Руфь 1:19
  42. ^ Руфь 3: 1-5, 4: 3,9
  43. ^ Руфь 4: 6
  44. ^ Руфь 4: 13,18-22
  45. ^ Руфь 4:16
  46. ^ Руфь 4:17
  47. ^ Наама благоприятно отмечен Талмудом, Бава Кама 38b. Видеть http://www.jewishencyclopedia.com/articles/11254-naamah что Наама была внучкой Нахаша, царя Аммона.
  48. ^ Бытие 19:38
  49. ^ Царств I, 14:21, 31
  50. ^ Пророки описывают, как иностранные жены Соломона не только не следовали израильским верованиям своего мужа, царя Соломона (3 Царств 11: 8), но вместо этого они отвлекали царя Соломона от искренней веры в Бога Израиля (3 Царств 11: 1-4)
  51. ^ см. 3 Царств, Глава 11, 3 Царств 14:21, 14:31; 2 Паралипоменон 12:13
  52. ^ 3-я Царств 11:43, 14: 21-31; 2 Паралипоменон 9: 31-12: 16
  53. ^ 3 Царств 4: 11,15
  54. ^ Иерусалимский Талмуд, Йебамот 2: 6; Ездра 10: 3 Раши
  55. ^ http://www.jewishencyclopedia.com/articles/5968-ezra-book-of
  56. ^ Ездра 2:64; Неемия 7:66
  57. ^ Ездра 9: 1-2
  58. ^ Ездра 10: 3
  59. ^ 2 Царств 13:13, Раши
  60. ^ 2 Царств 13:13
  61. ^ 2 Царств 3: 3, 2 Царств 13: 1
  62. ^ О жизни Моисея 2.36.193, О добродетелях 40.224, О жизни Моисея 1.27.147
  63. ^ Иосиф Флавий, Древности, 13.9.1.
  64. ^ Иосиф Флавий, Древности, 14.7.3.
  65. ^ Иосиф, Войны, 1.8.9.
  66. ^ Иосиф Флавий, Древности, 14.15.2.
  67. ^ Йебамот 2: 5; Кидушин 3:12
  68. ^ Комментарий Йом Тов Асевилли о Вавилонском Талмуде (Киддушин 68б), на основании Второзакония 7: 3-4
  69. ^ а б c Йом Тов Асевилли (1985). Чиддушей Ха-Ритва (на иврите). Иерусалим: Моссад Харав Кук. С. 726–727. OCLC  878066707., s.v. Киддушин 68б
  70. ^ Ср. Вавилонский Талмуд (Yebamot 17а; Киддушин 68b); Числа Рабба 19:3
  71. ^ Маймонид, Мишне Тора (Привет. Issurei Bi'ah 12:1-2)
  72. ^ а б Якобовиц, Иммануил (1977), Своевременное и вневременное, Лондон, стр. 203, ISBN  0853031894
  73. ^ Также Грюнфельд, Исидор и Самсон Рафаэль Хирш. Вечный иудаизм: Избранные очерки из сочинений раввина Самсона Рафаэля Хирша. Vol. 1, Soncino Press, 1976. С. 224-225.
  74. ^ Истоки матрилинейного принципа в раввинском праве, Шэй Дж. Д. Коэн, AJS Review, т. 10.1, 1985, 19-53.
  75. ^ В римском праве без коннубиум, право на заключение законного брака в соответствии с римским правом (т.е. если обе стороны являются римскими гражданами и если обе стороны дали согласие), брак не был Justum Matrimonium, законный римский брак и дети от такого союза не имели законного отца и, следовательно, соответствовали статусу (то есть статусу римского гражданства) матери. Интересно, что «эти ограничения в отношении брака не были основаны на каких-либо постановлениях; они были частью той большой массы римского права, которая принадлежит Jus Moribus Constitutum [неписаное римское право] ». http://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/secondary/SMIGRA*/Matrimonium.html
  76. ^ Коэн, Стивен М. «Глава 1: Оценка жизнеспособности консервативного иудаизма в Северной Америке: данные опроса членов синагоги». В Вертхаймер, Джек (2000). Евреи в центре: консервативные синагоги и их члены. Rutgers University Press, стр. 20. Стивен М. Коэн, который был соавтором этого опроса (Wertheimer, 5), отмечает, что нижеприведенная выборка представляет прихожан из определенных крупных мегаполисов (регион Нью-Йорка представлен только одной конгрегацией, а регионы Торонто и Монреаль не представлены). , «over» представляет высококлассных прихожан, а «under» - прихожан в возрасте до тридцати пяти лет. (Вертхаймер, 20)
  77. ^ Реформирование иудаизма в Израиле: успехи и перспективы В архиве 2016-03-04 в Wayback Machine
  78. ^ Вертхаймер, Джек (1997). Разделенный народ: иудаизм в современной Америке. Университетское издательство Новой Англии.
  79. ^ а б Льюис, Джерри. «Британские реформистские раввины принимают отцовство - диаспора - Джерузалем пост». Jpost.com. Получено 2015-07-19.
  80. ^ Караимские часто задаваемые вопросы; Конгрегация Ор Саддиким, Гийюр
  81. ^ half-jewish.org/bibleintermarriage.html
  82. ^ half-jewish.org/who_is_born_a_jew.html
  83. ^ http://www.karaite-korner.org/karaite_faq.shtml
  84. ^ О подтверждении матрилинейного происхождения Главным раввинским советом Государства Израиль см. Эльберг, раввин С., сентябрь 1984 г., HaPardes Rabbinical Journal, Hebrew, vol.59, Is.1, p. 21.
  85. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women:

    РАЗРЕШЕНИЕ БРАКА… Браки с партнерами-раббанитами были совершенно законными и обычно практиковались до тринадцатого века. Средневековый караизм был и считался неотъемлемой частью иудаизма, и такие браки не влекли за собой какой-либо формы «обращения» какой-либо из сторон. На сегодняшний день в Каирской Генизе обнаружено семь брачных контрактов с участием караимов и раббанитов. Эти брачные контракты оговаривали взаимную терпимость к той практике, в которой караимы и раббаниты разошлись. Эти особые положения касались различий в диетических законах, таких как обещание мужа раббанита не приносить в свой дом части животных, разрешенные раббанитами, но запрещенные караимской галахой (жирный хвост, почки, доля печени, мясо беременного животного). Другие положения касались караимских ограничений на зажигание субботних свечей и обещания раббанитских мужей не заниматься любовью со своими караимскими женами во время субботы и праздников - практики, строго запрещенной караимским законом. Из-за календарных различий праздники караимов и раббанитов не совпадали, а брачные контракты всегда включали пункт, который гарантировал, что обеим сторонам будет разрешено отмечать свои праздники в соответствующие даты.

  86. ^ https://www.bh.org.il/jewish-community-cairo/
  87. ^ Точно не известно, какой процент египетской еврейской общины XII века был караимом. По оценкам, по состоянию на 1906 год во всем мире насчитывалось около 12 000 караимов, из которых менее 2 000 предположительно находились в Египте. http://jewishencyclopedia.com/articles/9211-karaites-and-karaism. Сегодня в Израиле 11 караимских синагог. Видеть https://www.jweekly.com/1999/12/10/israel-s-30-000-karaites-follow-bible-not-talmud/
  88. ^ Мишне Тора Маймонида (ок. 1170–1180 гг. Н. Э.), Законы запрещенных отношений, 15: 4
  89. ^ Ярон Й., Джо Песса и Авраам Канаи. Введение в караимский иудаизм: история, теология, практика и культура. Н.п .: Кыркисанский центр, 2003. Печать.
  90. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women

    РАЗРЕШЕНИЕ БРАКА Чтобы заключить брак, стороны должны быть «брачными», то есть: партнеры должны быть евреями, женщина должна быть незамужней, и стороны не должны подпадать ни под одну из категорий родства, запрещенных караимским законом. 1. Религиозная принадлежность сторон

    Браки с партнерами-неевреями для караимов неприемлемы ...

  91. ^ Этот запрет был недавно снят караимским советом мудрецов.
  92. ^ https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women. В 13 веке Маймонид постановил, что они подпадают под классификацию Мамзрут.https://jwa.org/encyclopedia/article/karaite-women:

    Браки между караимскими и раббанитскими партнерами прекратились, когда Моисей МАЙМОНИД (Рамбам, 1138–1204) утверждал, что, хотя сам караимский брак был обязательным, их закон о разводе был недействительным (вероятно, из-за его формулировки на иврите). Поскольку дети, рожденные от второго союза караимского разведенного брата, были незаконнорожденными (мамзерим), и поскольку не всегда было возможно установить, что развод не происходил [sic] в предыдущих поколениях караимской семьи, Маймонид решил учесть все Караимы как потенциальные мамзерим и поэтому запрещены для брака.

  93. ^ Фальк, Рафаэль (21 января 2015 г.). «Генетические маркеры не могут определить еврейское происхождение». Границы генетики. 2014; 5: 462: 462. Дои:10.3389 / fgene.2014.00462. ЧВК  4301023. PMID  25653666.
  94. ^ Сассон, Теодор; и другие. (2017). «Миллениальные дети смешанных браков: религиозное воспитание, идентификация и поведение среди детей еврейских и нееврейских родителей». Современное еврейство. 37: 99–123. Дои:10.1007 / s12397-017-9202-0. HDL:10192/34093. S2CID  151337429.
  95. ^ Сосланд, Элизабет. «Рожденные отцами наших». https://scholarworks.smith.edu/. Смит-колледж. Получено 1 августа 2020. Внешняя ссылка в | сайт = (помощь)
  96. ^ Кан, Мириам (май 2012 г.). «Сообщения на доске обсуждений о еврейских межконфессиональных отношениях и смешанных браках: романтическая любовь, независимость, забота о детях и этническая принадлежность». ThinkIR / Луисвиллский университет - через Library.louisville.edu.
  97. ^ ДеллаПергола, Серджио (18 декабря 2003 г.). «Еврейский внебрачный брак: глобальная перспектива». Международный круглый стол по смешанным бракам - Университет Брандейс - через Researchgate.
  98. ^ Фишман, Джессика (22 февраля 2017 г.). «Матрилинейное происхождение в иудаизме: могущественная или бессильная еврейка?». Brandeis.edu.

внешняя ссылка