Испытание горькой водой - Ordeal of the bitter water

Испытание горькой водой
Галахический тексты, относящиеся к этой статье
Тора:Числа 5: 11–31
Мишна:Сота
Вавилонский Талмуд:Сота
Иерусалимский Талмуд:Сота
Мишне Тора:Сефер Нашим, Сота

В испытание горькой водой был испытание суровым испытанием передано жене, муж которой подозревал ее в прелюбодеянии, но у которой не было свидетелей для подачи официального дела (Числа 5: 11–31 ). Это суровое испытание подробно описано в Талмуд, в седьмой трактат из Нашим.

А Сота (иврит: שוטה‎ [1] / סוטה) подозреваемая в супружеская измена кто проходит испытание горькой водой или испытание ревностью как описано и предписано в Священнический кодекс, в Книга чисел, четвертая книга Еврейская библия. Сам термин «сотах» не встречается в еврейской Библии, но является Мишнаический иврит на основе стиха «если она заблудилась» (глагол: שטה сата) в Числах 5:12.[2][3]

Еврейская библия

Отчет об испытании горькой водой, приведенный в Книге Чисел, следующий:

19 Священник заставит ее поклясться и скажет женщине: «Если никто не спал с тобою, и если ты не ушел в нечистоту, будучи под мужем твоим, то освободись от этой воды горечи, которая причиняет тебе вред. Проклятье;
20 но если ты отошел в сторону, будучи под мужем твоим, и если ты осквернен, и кто-нибудь ляжет с тобою, кроме мужа твоего,
21 тогда священник заставит женщину поклясться клятвой проклятия, и священник скажет женщине: Господь даст тебе проклятие и клятву среди народа твоего, когда Господь заставит упасть твое бедро, и живот твой набухнет;
22 и эта вода, вызывающая проклятие, войдет в твои недра и заставит твой живот опухать и твоё бедро отпадет »; и женщина скажет: «аминь, аминь».
23 Священник напишет эти проклятия в свиток, и он изгладит их в воду горечи. 24 И напоит женщину горькой водой, вызывающей проклятие; и вода, вызывающая проклятие, войдет в нее и станет горькой.

— Числа 5, JPS 1917.

Еврейская традиция

Мишна и Талмуд

Согласно Мишна, это была практика, когда женщину сначала приводили в Синедрион, прежде чем подвергнуться суровому испытанию. Будут предприниматься неоднократные попытки убедить женщину признаться, включая многочисленные предложения ей возможных смягчающих факторов; если она созналась, то испытания не требовалось.[4][5]

Правила требуют, чтобы испытание происходило, когда женщину приводят в израильский священник,[6] или когда ее приводят перед Бог.[7] Мишна сообщает, что во времена Второй Храм, ее отвели к Восточным воротам Храма перед воротами Никанор.[4][5]

Согласно библейскому отрывку, женщина должна распускать волосы во время ритуала;[8] это часто считается символом предполагаемого стыда женщины,[9] но согласно Иосиф Флавий, это было обычным поведением любого обвиняемого в каком-либо преступлении, когда они предстали перед синедрионом.[10] В Мишне также говорится, что ее одежда была разорвана, чтобы обнажить ее сердце. Сверху ее груди была привязана веревка, чтобы одежда полностью не спадала. Мишна, однако, утверждает, что одежда на верхней части тела женщины также была снята, оставив ее голую грудь.[4]

Испытание

Испытание

Это испытание заключалось в том, что жене приходилось пить определенное зелье, которое назначал священник. В тексте не указано количество времени, необходимое зелью, чтобы подействовать; Ученые 19 века[ВОЗ? ] подозревали, что это, вероятно, должно было иметь довольно немедленный эффект.[9] Мишна упоминает, что суд также может быть приостановлен на один, два или три года, если она будет оправдана.[11] Маймонид записывает традиционные Раввинский вид: «Сначала у нее набухает живот, потом разрывается бедро, и она умирает».[12] Другие утверждают, что, поскольку слово «бедро» часто используется в Библии как эвфемизм для различных репродуктивных органов в данном случае это может означать матку, плаценту или эмбрион, и женщина выживет.[13][14][15]

Нахманид указывает, что из всех 613 заповедей, это только Сота закон, требующий особого сотрудничества Бога, чтобы заставить его работать. Горькие воды могут быть эффективными только чудесным образом.[16]

В тексте указано, что зелье нужно делать из воды и пыли;[17] в мазоретский текст, вода, используемая для зелья, должна быть святая вода, а Таргум интерпретирует это как воду из Расплавленное море, но Септуагинта вместо этого требует проточная вода.[9] Отрывок утверждает, что проклятие было смыто водой;[18] Считается, что эта идея происходит из веры в то, что слова проклятия существуют сами по себе.[9] Другие утверждают, что проклятие - эвфемизм для выкидыш или бесплодие.[13]

Зелье также нужно было смешать в глиняном сосуде;[17] это могло быть связано с тем, что зелье считалось табу, которое могло распространяться при контакте, и, следовательно, также наложило табу на сосуд, что потребовало его последующего уничтожения (как и библейские правила относительно запретных животных, для любых глиняных сосудов, в которые падают такие животные[19]).[9] Однако Талмуд[20] и Раши объясните, что этот сосуд выбран, чтобы противопоставить затруднительное положение женщины ее поведению. Она дала прелюбодею выпить отборного вина из ценных кубков; поэтому пусть она попьет горькой воды из никчемного глиняного сосуда.[21][22]

Маймонид далее пишет: «Когда она умрет, прелюбодей, из-за которого она была вынуждена пить, тоже умрет, где бы он ни находился. Те же явления, вздутие живота и разрыв бедра, также произойдет с ним. Все вышесказанное применимо при условии, что ее муж никогда в жизни не вступал в запрещенные сексуальные отношения. Однако, если ее муж когда-либо вступал в запрещенные отношения, [горькие] воды не остановят [верность] его жены ».[12]

Предложение

От мужа требовалось сделать жертва Богу, как часть ритуала, вероятно, из-за общего принципа, согласно которому никто не должен искать ответов от Бога, не давая ничего взамен.[9] Это приношение требуется передать жене,[8] и буквально описывается как ее предложение для нее;[6] Ученые думают, что это приношение мужчины в связи с испытанием его жены, и что она держала его просто символом этого.[9]

Указанное предложение составляет одну десятую часть ефа из ячмень еда, без масла или ладана;[6] это более дешевый тип мука в отличие от муки, предназначенной для всех других библейских жертвоприношений.[9] Спецификация теперь считается редким пережитком более раннего периода, когда не существовало ограничений на типы муки, которую можно было использовать для жертвоприношений.[9] хотя Мишна утверждает, что это была ссылка на звериный характер прелюбодеяния, грубая мука пища зверей.[23]

Ложные обвинения

Если горькая вода не причинила вреда женщине, правила считают ее невиновной в обвинении. В Книге Чисел говорится, что этот человек будет без вины (5:26). Это не следует путать с Второзаконный кодекс, который относится к случаям, когда мужчина обвиняет свою жену в добрачном сексе; при опровержении обвинения муж подлежит штрафу и лишается права разводиться с женой (Второзаконие 22: 13–19 ) Есть больше причин оштрафовать и избить мужчину, обвиняющего свою жену в добрачном сексе, чем мужа сотах женщины. Мужчина, обвиняющий свою жену в добрачном сексе, не имеет доказательств в отношении своей жены, когда обвиняет ее, в то время как женщина сотах сначала предупредила ее, чтобы она не уединялась с конкретным мужчиной, что она впоследствии и сделала. Таким образом, независимо от того, невиновна она в обвинении в супружеской неверности или нет, она все же вызвала разумные подозрения в глазах мужа.

Раввинское толкование Числа 5:28 заключается в том, что когда женщина, обвиненная в прелюбодеянии, которая была невиновна, пьет горькую воду, даже если раньше она не могла забеременеть, теперь она забеременеет и родит мужчину.[24]

Прекращение испытания

Согласно Мишне, Сота, 9:9 практика была отменен некоторое время в первом веке нашей эры под руководством Йоханан бен Заккай.[5][25] Но даже если бы он не был отменен, обряд был бы приостановлен с падением Храма (примерно в 70 г. н.э.[26]), потому что, согласно Закону, обряд не мог проводиться в другом месте.[5] В раввинской литературе есть разные объяснения относительно прекращения практики. Йоханан Бен Заккай заявил:

Когда стало много прелюбодеев, испытание горькой водой прекратилось, потому что испытание горькой водой совершается только в случае сомнения. Но сейчас многие видят своих возлюбленных на публике. [27]

Раввин Ханина из Суры сказал в Талмуд Сота:

В наши дни мужчина не должен говорить своей жене: «Не уединяйся с тем-то и таким-то» ... Если она затем уединилась с мужчиной, поскольку у нас теперь нет воды, чтобы подозреваемая женщина могла проверить ее, муж запрещает ее себе на все времена.

— Б.Т. Сота 2c, Soncino.

Христианские ссылки

Хотя настоящее испытание не практиковалось в христианстве, христианские писатели веками ссылались на него как в отношении темы прелюбодеяния, так и в отношении более широкой практики прелюбодеяния. испытание суровым испытанием. Кроме того, некоторые раннехристианские легенды, такие как Евангелие от псевдо-Матфея, вышить жизнь Мария, мать Иисуса со счетами, включая Мэри (и даже Иосифа[28]) претерпевает одну из версий испытания.[29]

Интерпретация аборта

В нескольких комментариях к Библии утверждается, что это испытание должно быть применено к женщине, которая забеременела от своего любовника.[13][30]

Одно из прочтений состоит в том, что в результате этого испытания выпадение матки если она виновата.[31] Некоторые интерпретации испытания описывают горькое зелье как абортивное средство, что вызывает целенаправленное аборт или выкидыш, если женщина беременна ребенком, который, по утверждениям ее мужа, принадлежит другому мужчине. Если плод выкидыша в результате испытания, это предположительно подтверждает ее вину в супружеской неверности, в противном случае предполагается ее невиновность, если плод не выкидыш.[13][14][32][33][34][35][36]

Светский анализ

Текст предлагает[9] во-первых, что подношение должно быть совершено до испытания, (Числа 5: 24–25 ), а затем, что это должно произойти после него.[9] (Числа 5:26 )

Из-за неловкости идеи о том, что жене нужно дважды выпить зелье, светские текстологи утверждают, что либо первая выпивка должна быть последующим дополнением к тексту, либо весь отчет об испытании должен быть составлен из двух более ранних описаний.[9]

Отмечая, что есть два описания места проведения ритуала (в присутствии священника,[6] и перед Яхве,[7]) и два случая, когда упоминается наказание для женщины,[37] разделение на два более ранних документа, впервые предложенное Бернхард Стаде[38] обычно выглядит следующим образом:

  • одна учетная запись - это испытание и жертва перед Богом, при котором возможный выкидыш / аборт возник в результате употребления зелья[39]
  • другой - просто осуждение со стороны священника, в котором женщина стоит с распущенными волосами, ее вина предполагается, а божественное вмешательство (из-за участия священника) вызовет выкидыш / аборт в качестве наказания.[39]

Другие светские библеисты считают, что это испытание само по себе является слиянием двух более ранних ритуалов (предшествующих первоначальному священническому тексту), в одном из которых использовалась вода, а в другом - прах.[9] Использование пыли может быть связано с некромантия.[9] В других исторических семитских культурах есть много примеров, когда святая вода считалось табу, и поэтому контакт с ним или его потребление были опасными.[40]

Современные приложения

По мнению таких ученых, как Хелена Злотник, после того, как испытание горькой водой больше не практиковалось, она оставалась ориентиром в поисках замены для испытания на прелюбодеяние.[41]

Подобные ритуалы

Испытания суровыми испытаниями встречаются и в других обществах древний Ближний Восток например, в Законы Хаммурапи (§132).[42]

Историческая мусульманская арабская культура также подверглась суровому испытанию, хотя с научной точки зрения, по сравнению с израильским ритуалом, она больше полагалась на тошноту, чем на прямое отравление женщины. В этом арабском ритуале женщина просто давала клятву Мекка свидетельствуя о своей невиновности и прося божество вызвать у нее выкидыш / аборт, если она лжет;[43] но по пути в Мекку ей придется ехать на верблюде между двумя мешками с навозом.[43]

Испытания, связанные с риском причинения вреда, включая потенциальные травмы в результате употребления определенных зелий, были обычным явлением в древности;[9] в некоторых частях Европы их судебное использование продолжалось даже до позднего средневековья.[9] Когда-то считалось, что такие испытания приводят к прямому решению божества о виновности или невиновности стороны / сторон, принимающих на себя испытание;[9] обычно считалось, что божественное вмешательство предотвращает причинение вреда невиновным или гарантирует, что виновные были.

Смотрите также


Рекомендации

  1. ^ Написано "שוטה" в Маймонид 'рукопись (http://jnul.huji.ac.il/dl/mss/html/heb5703_h.htm В архиве 2016-12-24 в Wayback Machine ). Это написание повторяется у раввина Йосеф Кафе редакции произведений Маймонида.
  2. ^ Грушков, Лиза Дж. (2006). Написание своенравной жены: раввинские толкования Соты. Брилл. п. 1. ISBN  90-04-14628-8. Имя сотах происходит от Числа. 5:12 на основе слова שטה заблудиться.
  3. ^ Священное Писание: Притчи с комментариями - Джулиус Гиллель Гринстоун, Еврейское издательское общество Америки - 1950 - стр. 42 «10.6; 21.10; Числ. 5.18). Turn] Это слово используется в отношении женщины, подозреваемой в неверности (Числ. 5), откуда происходит технический термин сотах, название трактата Мишны и Талмуда, посвященного этой теме ».
  4. ^ а б c Мишна, Сота, 1:5
  5. ^ а б c d В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "прелюбодеяние". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.
  6. ^ а б c d Числа 5:15
  7. ^ а б Числа 5:30
  8. ^ а б Числа 5:18
  9. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Эта статья включает текст из 1903 г. Библейская энциклопедия статья "Ревность, испытание", публикация сейчас в всеобщее достояние.
  10. ^ Иосиф, Древности евреев, 14:49
  11. ^ Мишна, Сота, 3:4
  12. ^ а б "ת תורה, ספר נשים: הלכות שוטה פרק ג הלכה טז-יז" [Мишне Тора, Сефер Нашим: Сота, Глава третья, Галаха 16-17]. Получено 21 мая, 2013.
  13. ^ а б c d Бергант, Дайанна (1992). Библейский комментарий из Колледжвилля: на основе Новой американской Библии: Ветхий Завет. Литургическая пресса. п. 156. ISBN  0814622100.
  14. ^ а б Брюэр, Юлиус А. (октябрь 1913 г.). «Испытание в числах, глава 5». Американский журнал семитских языков и литературы. 30 (1): 46.
  15. ^ Биале, Рэйчел (1995). Женщины и еврейский закон: основные тексты, их история и их актуальность в настоящее время. Random House Digital. п. 186. ISBN  0805210490.
  16. ^ «БОЖЬЕ СОТРУДНИЧЕСТВО». Получено 2 мая, 2013.
  17. ^ а б Числа 5:17
  18. ^ Числа 5:23
  19. ^ Левит 11:33
  20. ^ Сота 9а
  21. ^ Фокс, Берни. «Паршат Насо: считается ли Сота виновным?». Получено 2 мая, 2013.
  22. ^ "Числа 5:17". Получено 2 мая, 2013.
  23. ^ Мишна, Сота, 2:1
  24. ^ Талмуд, Сота 26а; Маймонид. "ת תורה, ספר נשים: הלכות שוטה פרק ג הלכה כב" [Мишне Тора, Сефер Нашим: Сота, Глава третья, Галаха 22]. Получено 5 мая, 2013.
  25. ^ "Супружеская измена". ISBE. Получено 4 июня, 2013. Согласно Мишне (СоТах 9), это испытание женщины, подозреваемой в прелюбодеянии, было отменено Иохананом бен Закхаем (после 70 г. н.э.) на том основании, что мужчины его поколения не были выше подозрений в нечистоте.
  26. ^ «Раввин Йоханан бен Заккай». Архивировано из оригинал на 2012-05-22. Получено 5 мая, 2013.
  27. ^ Еврейские исследования на рубеже двадцатого века, Том 1: Европейская ассоциация еврейских исследований. Конгресс, Джудит Таргарона Боррас, Анхель Саенс-Бадильос - 1999 Стр. 271. «Когда прелюбодеев стало много, испытание горькой водой прекратилось (DHD 'D PDA), потому что испытание горькой водой совершается только в случае сомнения. Но сейчас многие видят своих возлюбленных на публике »
  28. ^ Евангелие от Псевдо-Матфея, глава 12: «И снова был вызван Иосиф к жертвеннику, и дана ему пить воду для питья Господней. И когда всякий, кто лгал, пил эту воду и ходил семь раз вокруг Бог показывал какое-то знамение на жертвеннике. Поэтому, когда Иосиф напился в безопасности и обошел вокруг жертвенника семь раз, никаких признаков греха не появилось в нем. Затем все священники, и служители, и народ оправдал его, говоря: благословен ты, видя, что не было найдено никакого обвинения против тебя. [...] Тогда Мария сказала твердо и без трепета: Господи Боже, Царь над всеми, Кто знает все тайны, если есть ли во мне какая-либо скверна, или какой-либо грех, или какие-то дурные желания, или не целомудрие, выставят меня на глазах у всех людей и сделают меня примером наказания для всех. Сказав так, она подошла к алтарю Господи смело, и напился воды для питья, и семь раз обошел жертвенник, и не нашлось на нем места ». (Wikisource)
  29. ^ Джозеф Б. Тайсон, Новый Завет и раннее христианство (1984), стр. 199: «Каждый из них выдвигает на первый план определенную часть или аспект истории Иисуса, например, его семью, его детство, его воскресение или его учения. [...] Но Мария забеременела, и Иосиф боялся что его пренебрежение позволило прелюбодею соблазнить ее. Итак, священники подвергли их обоих испытанию горькой водой, испытанию, которое они пережили ».
  30. ^ Комментарий Пика к Библии (Издание 1962 г.), номера 5.
  31. ^ Тиква Фример-Кенски, в "Женщины в еврейской Библии", изд. Бах (1999, Рутледж, Нью-Йорк и Лондон, стр. 463-474)
  32. ^ Grushcow 2006, г. стр. 275–276
  33. ^ Берквист, Джон Л. (2002). Контроль над телесностью: тело и дом в Древнем Израиле. Издательство Университета Рутгерса. С. 175–177. ISBN  0813530164.
  34. ^ Левин, Барух А. (1993). Числа 1-20: новый перевод с введением и комментарием. 4. Doubleday. С. 201–204. ISBN  0385156510.
  35. ^ Снайт, Норман Генри (1967). Левит и числа. Нельсон. п. 202.
  36. ^ Олсон, Деннис Т. (1996). Числа: толкование: библейский комментарий для обучения и проповеди. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 36. ISBN  0664237363.
  37. ^ Числа 5:21 и Числа 5:27
  38. ^ Бернхард Стаде, Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft (широко известный среди богословов как ZATW), (1895), 15:166-178
  39. ^ а б Джозеф Эстлин Карпентер и Джордж Харфорд-Баттерсби (и Общество исторического богословия, Оксфорд), Шестикнижие (1900 г., переиздано в 2003 г.), том 2, страницы 191–192
  40. ^ Уильям Робертсон Смит, Лекции о религии семитов (2-е издание - 1894 г.), 181
  41. ^ Елена Злотник, Дочери Дины: пол и иудаизм от еврейской Библии до ... 2002 ISBN  0812217977 Стр. 111. «Вопрос, который никогда не задавался современными интерпретаторами истории испытания горькой воды, - это то, что заменило это испытание после ее отмены. 41 Другими словами, какие правовые процедуры были доступны для расследования и судебного преследования ... Один Основная цель этой главы - поиск альтернативы, которая заменила до 70-х процедуры выявления прелюбодейок, предполагая, что мужья действительно продолжали подозревать своих жен в прелюбодеянии и этой сексуальной лояльности ... "
  42. ^ Новая Оксфордская аннотированная Библия Майкл Дэвид Куган, Марк Цви Бреттлер, Кэрол Энн Ньюсом - 2007 стр. 193. «Мужчина, который сомневается в верности своей жены, приводит ее в святилище для испытания, в котором она пьет смесь воды, пыли и чернил. чтобы определить, виновна ли она (ср. ... Испытания для определения виновности встречаются и в других обществах древнего Ближнего Востока (например, Законы Хаммурапи §132). ... помимо нечистоты, находясь под властью вашего мужа, будьте невосприимчивы к эта вода горечи, несущая проклятие ... "
  43. ^ а б Китаб аль-Агани, 1:156:3+

дальнейшее чтение

  • Даниэль Фридманн: От суда над Адамом и Евой до приговоров Соломона и Даниила
  • Лузия Саттер Рехманн: «Дверь в свободу - Дело о« подозреваемой жене »в Послании к римлянам 7.1-6» в Журнал для изучения Нового Завета (JSNT) № 79, 91-104.