Йоханан бен Заккай - Yohanan ben Zakkai - Wikipedia

Раввинские эпохи

Йоханан бен Заккай[а] (иврит: יוחנן בן זכאי, 1 век CE ), иногда сокращенно Рибаз (רי) Для рабби YOhanan бen ZАккай, был одним из Таннаим, важно Еврейский мудрец в эпоху Второй Храм, и основной вклад в основной текст раввинистического иудаизма, Мишна. Его имени часто предшествует почетный титул «раббан». Он широко известен как одна из самых важных еврейских фигур своего времени, и его побег из разрушения Иерусалима римлянами, позволивший ему продолжить обучение, возможно, сыграл важную роль в выживании раввинского иудаизма. Его могила находится в Тверия, в пределах Могильник Маймонида.

Он был первым еврейским мудрецом, которому было присвоено звание раввин в Мишна.[1]

Жизнь

Йоханан бен Закай на Кнессет Менора

В Талмуд сообщает, что в середине I века он особенно активно выступал против Саддукеи интерпретации Еврейский закон,[2][3] и выдвинул контраргументы на возражение саддукеев против Фарисеи.[4] Он был настолько предан противостоянию саддукеевскому взгляду на еврейский закон, что не допустил Еврейский первосвященник, который был саддукеем, следуя саддукеевской интерпретации Красная телка ритуал.[5]

Его дом в это время находился в Арав, деревня в Галилея, где он провел восемнадцать лет.[6][7] Однако, несмотря на то, что он жил среди них, он находил отношение галилеян как нежелательное, якобы восклицая, что они ненавидят Тора и поэтому «попадет в руки разбойников».[6] Во время начала военных действий он поселился в Иерусалиме.

Вовремя осада Иерусалима в Первая еврейско-римская война, он выступал за мир; согласно Талмуду, когда он нашел гнев осажденного населения невыносимым, он устроил тайный побег из города в гробу, чтобы он мог вести переговоры с Веспасиан (который в то время был еще просто военачальником).[6][8] Йоханан правильно предсказал, что Веспасиан станет Императором, и что храм скоро будет разрушен; взамен Веспасиан исполнил три желания Йоханана: спасение Явне и его мудрецы, потомки Раббан Гамлиэль, который был из династии Давидов, и врач, чтобы лечить Раввин Цадок, которые постились 40 лет, чтобы предотвратить разрушение Иерусалима.[9]

После разрушения Иерусалима Йоханан превратил свою школу в Явне в еврейский религиозный центр, настаивая на передаче Явне определенных привилегий, предоставленных еврейским законом только Иерусалиму.[10] Его школа функционировала как воссоздание Синедрион, чтобы иудаизм мог решить, что делать с потерей жертвенных алтарей храм в Иерусалиме, и другие уместные вопросы. Ссылаясь на отрывок из Книга Осии, «Я желал милости, а не жертвы»,[11] он помог убедить совет заменить жертвоприношение животных с молитвой,[12] практика, которая продолжается в сегодняшних богослужениях; в итоге Раввинистический иудаизм вытекает из выводов совета.

В последние годы он преподавал в Брор Хаил, локация возле Явне.[13] Его привычкой было носить Тфилин (филактерии) в течение всего дня, как летом, так и зимой.[14] Однако в жаркие летние месяцы он носил только филактерию руки.[14] Его ученики присутствовали у его смертного одра, и в своих предпоследних словах, согласно Талмуду, он просил их снизить риск ритуальное заражение, передаваемое трупом:

Вынесите сосуды из дома, чтобы они не стали нечистыми.[15]

Более загадочной была запись в Талмуде его последних слов, которые, кажется, относятся к Еврейский мессианизм:[6]

приготовьте престол Езекии, Царю Иудейскому, который придет[15]

Согласно Талмуду, Йоханан бен Заккай жил 120 лет.[16]Его ученики вернулись в Явне после его смерти, и он был похоронен в городе Тверия; одиннадцать веков спустя, Маймонид был похоронен поблизости. В его роли лидера Еврейского совета его сменил Гамлиэль II.

Встреча Йоханана с Веспасианом

Следующая история рассказана в еврейской классике: Авот де Рабби Натан (версия B, глава 4: 5) о войне с Римом.

"Когда Веспасиан пришел уничтожить Иерусалим, он сказал им: «Дураки! Почему вы хотите сжечь святой дом? В конце концов, о чем я вас прошу? Я просто прошу, чтобы ты уступил мне каждый свой лук и стрелы, и я отойду от тебя ». Они ответили ему в ответ:« Как мы выступили против двух [римских армий], которые пришли перед тобой и убили их, так мы тоже пойдем против тебя и убьем тебя! »(т.е. имеется в виду римский полководец Цестий кто был побежден Иудеи в 66 г. н.э., ознаменовав начало войны с Римом).
Когда наш Мастер, Йоханан б. Услышав эти слова, Заккай позвал жителей Иерусалима и сказал им: «Сыновья мои, зачем вам разрушать этот город или стремиться сжечь дотла? святой дом!? В конце концов, чего он (то есть Веспасиан) от вас просит? Послушай, он не требует от тебя ничего, кроме того, что ты оставишь свои луки и стрелы, и он уйдет от тебя ». Они ответили ему:« Как мы выступили против двух [римских армий] перед ним и убили их, так мы тоже выйдем против него и убьем его ».
Веспасиан разместил людей в доспехах вдоль стен Иерусалима и информаторов в городе. Все, что они слышали, они записывали на стрелах и пускали стрелы за пределы стены, в одной из которых говорилось, что раббан Йоханан б. Заккай был среди тех, кто восхищался Цезарь, и что он скажет об этом факте жителям Иерусалима.
Когда рабби Йоханан б. Неоднократные предупреждения Заккая остались без внимания, он послал и позвал своих учеников, раввина Элиэзер [б. Гиркан] и раввин Иегошуа [б. Ханания]. Он сказал им: «Сыновья мои, встаньте и выведите меня из этого места! Сделайте мне гроб, и я буду в нем спать ». Рабби Элиэзер держался за переднюю часть гроба, а раввин Иегошуа - за заднюю. Они несли гроб, пока он лежал в нем, до заката, пока не остановились у ворот стен Иерусалима. Носильщики у ворот спросили, кто умер. Они ответили им: «Это мертвец, как будто вы не знали, что нам не разрешается оставлять труп в Иерусалиме на ночь!» Носильщики ответили: «Если это мертвец, уберите его». Затем они удалили его. и оставались с ним, пока не село солнце, и к тому времени они достигли Веспасиана. Они открыли гроб, и он встал перед ним. Он (то есть Веспасиан) спросил его: «Ты раббан Йоханан б. Заккай? Проси, что я тебе дам ». Он сказал ему:« Я ничего не прошу, кроме Явне (Ямния). Я пойду и научу там своих учеников, и я установлю в ней молитву, и я буду выполнять в ней все обязанности, предписанные в Божественном Законе ». Он ответил ему:« Иди и делай все, что ты хочешь делать. Раввин Йоханан б. Тогда Заккай сказал ему: «Хочешь, я тебе кое-что скажу?» Веспасиан ответил ему: «Скажи это». Он сказал ему: «Тебе суждено править Римская империя! »Он спросил его:« Откуда вы это знаете? »Он ответил:« Так передано нам, что святой дом будет отдан не в руки простого человека, а в руки человека. король, как говорится (Исайя 10:34): Он вырубит лесные заросли железным [орудием], и Ливан падет сильным ».
Они сказали, что прошло не более двух или трех дней, когда некий посланник прибыл из своего города и сообщил ему, что Цезарь только что умер, и что они назначили его главой Римской империи. Они принесли ему катапульту, сделанную из закаленного кедра, и повернули ее к стене Иерусалима. Они принесли ему доски из кедрового дерева и поместили их в катапульту, сделанную из закаленного кедрового дерева, и он бил ими по стене, пока не проделал брешь в стене ...
Когда раббан Йоханан б. Заккай слышал, что он (то есть сын Цезаря, Тит, который был оставлен управлять римской армией) разрушил Иерусалим и сжег святой дом огнем, он разодрал свою одежду, и его ученики разодрали свои одежды, и они плакали, кричали и били себя в грудь как плакальщицы и т.

Постановления

Еврейская традиция записывает, что Йоханан бен Заккай чрезвычайно предан религиозному изучению, утверждая, что никто никогда не застал его занятым ничем, кроме учебы.[17] Он считается тем, кто передал учения своих предшественников; с другой стороны, многочисленные гомилетические и экзегетические высказывания приписываются ему[18] и он известен тем, что издал ряд указов в эпоху после разрушения:[19]

  1. После разрушения Иерусалима шофар должно быть вдуто Бейт Дин когда Рош а-Шана падает на Шаббат (до разрушения его взорвали только в Иерусалиме и его окрестностях на Шаббат)
  2. После разрушения Иерусалима Четыре вида взять в руки на весь Суккот (до разрушения его принимали только на весь праздник в Иерусалиме и в первый праздник в других местах)
  3. После разрушения Иерусалима поедание чадаш (новое зерно) запрещается на весь День размахивания или Йом Ханеиф (день, когда омер была принесена жертва, шестнадцатое число Нисан; до разрушения это было запрещено только до момента размахивания в этот день)
  4. После разрушения Иерусалима свидетели Новолуние принимаются весь день (до разрушения свидетели принимались только до полудня тамид предложение)
  5. После разрушения Иерусалима свидетели новолуния должны идти только на место собрания, а не следовать за ним. Наси или "принц" (до разрушения свидетели принимались только по месту нахождения Наси в Иерусалиме)
  6. Коханим (принадлежащие к касте жрецов) не могут подняться[сомнительный – обсуждать] к благослови народ в обуви
  7. После разрушения Иерусалима свидетели новолуния не могут нарушать Шаббат кроме месяцев Нисан и Тишрей (до разрушения свидетелям разрешалось нарушать субботу на все месяцы)
  8. После разрушения Иерусалима новообращенные больше не отделяют деньги на жертву за свое обращение (до разрушения частью процесса обращения было принесение жертвы в Храм в Иерусалиме )
  9. Подлинность девятого указа оспаривается:
    1. После разрушения Иерусалима вторую десятину разрешили обменять на деньги в пределах одного дня пути от Иерусалима (до разрушения обмен был разрешен только тем, кто жил дальше, чем день пути)
    2. После разрушения Иерусалима красная нить, связанная с чаты из Йом Кипур был отправлен с иш ити (назначенный) Азазель (до разрушения красная нить хранилась на территории Храма)

Цитаты

Если вы держите в руке саженец и кто-то говорит вам: «Приходите скорее, Мессия здесь!», Сначала закончите сажать дерево, а затем идите приветствовать Мессию.[20]

Если вы прилежно изучили Тору, не доверяйте себе, потому что для этого вы были созданы.[21][22]

Некоторые комментарии рабби Йоханана эзотерический природа.[18] Однажды он советует человечеству стремиться понять бесконечность Бога, воображая, что небеса простираются на немыслимые расстояния.[23] Он утверждал, что Работа Благочестие было основано не на любви к Богу, а на страхе перед Ним.[24]

Ему было поручено разрешить несколько библейских курьезов римским полководцем, который был знаком с Торой, но имя которого потеряно в замешательстве. Среди проблем был тот факт, что номера[25][26][27] в Книга чисел не в сумме,[28][29] и обоснование ритуала рыжая телка;[30] на этот последний вопрос ответ, который он дал, не удовлетворил его собственных учеников, поэтому он постановил, что ритуал не должен подвергаться сомнению.[31]

Йоханан выступил против восстания против римской державы, которую он признал четвертой мировой державой из четырех пророчеств в Даниила 7:23. В Талмуде он написал: «Потому что написано (Даниил 7:23):« Он съест всю землю, попирает ее и сокрушает ее ». Это полный вины Рим, влияние которого распространилось по всему миру ".[32]

Предшествует
Шаммай		 Av Beit Din
40 - 80		Преемник
Иисус Навин бен Ханания
Предшествует
Симеон бен Гамлиель		 Наси
70 - 80		Преемник
Гамлиэль II

Смотрите также

Йоханан бен Закай синагога настенная живопись

Примечания

  1. ^ Иногда транслитерированный как Йоханан бен Заккай, Йоханан бен Заккай или Йоханан бен Заккая

Рекомендации

  1. ^ Хезсер, Кэтрин (1997). Социальная структура раввинского движения в Римской Палестине. Мор Зибек. С. 64–. ISBN  978-3-16-146797-4. Мы предполагаем, что отказ от титула «Раввин» для мудрецов до 70-х годов, возможно, возник благодаря редакторам Мишны. Редакция присвоила титул одним мудрецам, а другим - нет. Избегание титула мудрецов до 70-х годов может, возможно, рассматриваться как преднамеренная программа со стороны этих редакторов, которые хотели создать впечатление, что «раввинское движение» началось с Р. Йоханана бен Заккая и что академия Явнея "было чем-то новым, понятием, которое иногда прямо или косвенно предлагается некоторыми из доступных им традиций. Это понятие не умаляется случайными претензиями на преемственность с прошлым, которые ограничивались отдельными учителями и учреждениями и служили для легитимации раввинский авторитет.
  2. ^ Menahot 65а
  3. ^ Баба Батра 115b
  4. ^ Ядаим 4:5
  5. ^ Parah (Tosefta ) 3:8
  6. ^ а б c d Еврейская энциклопедия, Йоханан бен Закай
  7. ^ Иерусалимский Талмуд, Шаббат 16: 8 (81б)
  8. ^ Бавли Гиттин 56а и б
  9. ^ Бавли Гиттин 56b
  10. ^ Рош-ха-Шана 4:1-3
  11. ^ Осия 6: 6
  12. ^ Раввин Натан, Abot 4
  13. ^ Синедрион 32b
  14. ^ а б Песикта Раббати (нет данных). Меир Иш Шалом из Вены (ред.). Мидраш Песикта Раббати (на иврите). Израиль: не идентифицировано. п. 112а (Десять заповедей - второй раздел). OCLC  249274973. (перепечатано с издания 1880 г.)
  15. ^ а б Беракот 28b
  16. ^ Санхедрин 41а
  17. ^ Суккот 28а
  18. ^ а б Еврейская энциклопедия, "Йоханан бен Заккай"
  19. ^ Бавли Рош а-Шана 31b
  20. ^ Раввин Натан, Abot, 31б
  21. ^ Йерушалми, Шемуэль. Авот де-рабби Натан (14: 2). Иерусалим: Месорет.
  22. ^ Пиркей Абот 2:8
  23. ^ Хагига 13а
  24. ^ Soṭah 5:5
  25. ^ Числа 3:22
  26. ^ Числа 3:28
  27. ^ Числа 3:34
  28. ^ Числа 3:39
  29. ^ Бекорот 5b [1]
  30. ^ Бемидбар Рабба 19:8
  31. ^ Бемидбар Рабба 19:8
  32. ^ Гинзберг, Луи. «Акиба бен Джозеф». Еврейская энциклопедия. 1. п. 304. в Фрум, Ле Рой (1948). Пророческая вера наших отцов - дореформация и реформация, восстановление и второе отправление. 2. п. 195.

внешняя ссылка