Иуда ха-Наси - Judah ha-Nasi

«Ребби» перенаправляется сюда. Заголовок см. Honorifics в иудаизме.
О других людях по имени Иуда см. Иуда (значения).
Катакомбы нет. 14, Пещера рабби Иуды га-Наси. Бейт Шеарим

Иуда ха-Наси (иврит: יהודה הנשיא‎, Иегуда Ха-Наси или же Иуда князь) или же Иуда I, был раввином II века ( танна пятого поколения) и главный редактор и редактор из Мишна. Он жил примерно с 135 по 217 год нашей эры. Он был ключевым лидером Еврейская община вовремя Римская оккупация из Иудея.

Имя и титулы

Название наси использовался для президентов Синедрион.[1] Он был первым наси чтобы этот титул был постоянно добавлен к его имени; в традиционной литературе его обычно называют «рабби Иегуда ха-Наси». Однако часто (и всегда в Мишне) его просто называют «Равви» (רבי), Мастер по преимуществу. Его иногда называют «Раббену» (= «наш господин»).[2] Его также называют «Раббену ха-Кадош» (רבנו הקדוש, «Наш святой Мастер»)[3] из-за его глубокого благочестия.[4][5]

биография

Молодость

В Галилея в Поздняя античность

Князь Иуда родился в 135 г. Симеон бен Гамлиэль II. Согласно Талмуд он был из Линия Давида.[6][7][8] Говорят, что он родился в тот же день, когда Раввин Акива умер как мученик.[9] В Талмуд предполагает, что это было результатом Божественного провидения: Бог даровал еврейскому народу другого высокопоставленного лидера, который сменит раввина Акиву. Место его рождения неизвестно.

Юность Иуда провел в городе Уша. Его отец предположительно дал ему то же образование, что и он сам, включая греческий язык.[10] Это знание греческого языка позволило ему стать посредником евреев с римскими властями. Он предпочитал греческий язык как язык страны. Еврейский палестинский арамейский.[11] В доме Иуды только Иврит язык было сказано, и служанки в доме стали известны тем, что использовали малоизвестную еврейскую терминологию.[12]

Иуда посвятил себя в основном изучению традиционного и писаного закона. В юности он имел близкие отношения с большинством великих учеников Акибы; и как их ученик и в беседе с другими выдающимися людьми, собравшимися вокруг его отца в Уше, а затем в Шефараме, он заложил основы той широкой учености, которая позволила ему предпринять дело всей своей жизни - редактирование Мишны.

Его учителя

Его учителем в Уше был Р. Иуда бар Илай, который официально работал в доме патриарха судьей по религиозным и правовым вопросам.[13] Позднее Джуда описал, как в детстве читал Книга Есфирь в Уше в присутствии Иуды бар Илая.[14]

Иуда особенно почитал Р. Хосе бен Халафта, ученица Акивы, который имел самые близкие отношения с Симоном бен Гамалиэлем. Когда в последующие годы Иуда возражал против мнения Хосе, он говорил: «Мы, бедные, обязуемся атаковать Хосе, хотя наше время сравнивается с его, как профаны со святыми!»[15] Иуда передает галаху Хосе в Менахоте 14а.

Иуда учился у R ' Шимон-бар Йохай в «Текоа»,[16] место, которое некоторые идентифицировали с Мерон.[17] Он также учился с Элеазар бен Шаммуа.[18] Иуда не учился с Раввин Меир, очевидно, в результате конфликтов, отдалявших Меира от дома патриарха. Однако он считал, что ему повезло, даже если он увидел Меира сзади.[19]

Еще одним учителем Иуды был Натан вавилонянин, который также принимал участие в конфликте между Меиром и патриархом; Иуда признался, что однажды в припадке юношеского рвения ему не удалось отнестись к Натану с должным благоговением.[20] И в галахической, и в агадической традиции мнение Иуды часто противоречит мнению Натана.

В палестинской традиции Иуда бен Коршай (галахический специалист, упомянутый как помощник Симона бен Гамалиэля).[21]) обозначен как настоящий учитель Иуды.[22] Джейкоб бен Ханина (возможно, Р. Джейкоб, отчество которого не указано и от имени которого Иуда цитирует галахические предложения)[23]) также упоминается как один из учителей Иуды и, как говорят, просил его повторить галахические предложения.[24]

Иуду также учил его отец (Симон бен Гамалиил);[25] когда эти двое расходились по галахическим вопросам, отец, как правило, был строже.[26] Сам Иуда говорит: «Мое мнение кажется мне более правильным, чем мнение моего отца»; а затем он переходит к объяснению причин.[27] Смирение было добродетелью, приписываемой Иуде, и он очень восхищался ею в своем отце, который открыто признавал превосходство Шимона бар Йохая, таким образом проявляя такую ​​же скромность, как и его отец. Бней Батира когда они уступили место Гилель, и, как Джонатан когда он добровольно отдал приоритет своему другу Дэйвид.[28]

Лидерство

Ничего не известно о времени, когда Иуда сменил своего отца на посту лидера палестинских евреев. В соответствии с Раши, Отец Иуды, раввин Саймон бен Гамлиель, служил наси из Синедрион в Уша, прежде чем он был переведен в Шефар'ам.[29] По традиции[30] страна во время смерти Симона бен Гамалиэля не только была опустошена нашествием саранчи, но и испытала множество других невзгод. Из Шефарама синедрион перешел в Бейт Шеарим, где синедрион возглавлял раввин Иуда га-Наси.[29] Здесь он работал долгое время. В конце концов, Иуда вместе со двором переехал из Бейт-Шеарима в Сепфорис, где он провел не менее 17 лет своей жизни. Он выбрал Сепфорис главным образом из-за своего нездоровья и из-за того, что его заставили отправиться туда из-за большой высоты и чистого воздуха.[31] Однако мемориал Иуды как лидера в основном связан с Бейт Шеарим: «Чтобы получить решение раввина по юридическим вопросам, нужно пойти на Бейт Шеарим».[32]

Среди современников Иуды в первые годы его деятельности были Елеазар бен Симеон, Измаил бен Хосе, Хосе бен Иуда, и Симеон бен Елеазар. Среди его наиболее известных современников и учеников Симон б. Манассия, Финехас бен Джаир, Елеазар ха-Каппар и его сын Бар Каппара, Хийя Великий, Шимон бен Халафта, и Леви бен Сиси. Среди его учеников, которые преподавали в качестве первого поколения Амораима после его смерти: Ханина бар Хама и Хошайя в Палестине, Рав и Самуэль в Вавилоне.

Существуют лишь разрозненные записи официальной деятельности Иуды. К ним относятся: рукоположение его учеников;[33] рекомендация студентов в коммунальные службы;[34] приказы, связанные с объявлением новолуния;[35] улучшение закона о субботнем году;[36] и указы, касающиеся десятины в приграничных районах Палестины.[37][38] Последнего он был обязан защищаться от оппозиции членов патриархальной семьи.[38] Улучшения, которые он намеревался Тиша Бав помешал колледж.[39] Многие религиозные и юридические решения были приняты Иудой вместе с его судом, коллегией ученых.[40]

Согласно Талмуду,[41] Рабби Иуда Ха-Наси был очень богат и очень почитаем в Риме. У него была тесная дружба с «Антонином», возможно, с Император Антонин Пий,[42] хотя более вероятно, что его знаменитая дружба была с Императором Марк Аврелий Антонин[43][44] или Антонин, которого также называют Каракалла и кто будет советоваться с Иудой по различным мирским и духовным вопросам.[45] Еврейские источники рассказывают о различных дискуссиях между Иудой и Антонином. К ним относятся притча о слепых и хромых (иллюстрирующая суд над телом и душой после смерти),[46] и обсуждение побуждения к греху.[47]

Авторитет должности Иуды был усилен его богатством, о котором говорится в различных традициях. В Вавилоне позже было сделано гиперболическое заявление, что даже его хозяин конюшни был богаче, чем Король Шапур.[48] Его домашнее хозяйство сравнивали с домом императора.[49] Симеон бен Менасья похвалил Иуду, сказав, что он и его сыновья объединили в себе красоту, силу, богатство, мудрость, возраст, честь и детские благословения.[50] Во время голода Иуда открыл свои житницы и раздавал кукурузу нуждающимся.[51] Но он отказывал себе в удовольствиях, доставляемых богатством, говоря: «Тот, кто выберет прелести этого мира, будет лишен прелестей будущего мира; тот, кто откажется от первого, получит второе».[52]

Смерть

Год смерти Иуды выводится из заявления, что его ученик Рав покинул Палестину навсегда незадолго до смерти Иуды, в 530 г. Эпоха Селевкидов (219 г. н.э.).[53] Он вступил в должность патриарха во время правления Марк Аврелий и Люциус Вер (ок. 165). Следовательно, Иуда, родившийся около 135 лет, стал патриархом в возрасте 30 лет и умер в возрасте около 85 лет. Талмуд отмечает, что раввин Иуда-князь прожил не менее 17 лет в Сепфорис и что он применил к себе библейский стих: «И жил Иаков в земле Египетской семнадцать лет» (Бытие 47:28).[54]

По другому расчету, он умер 15 Кислев, AM 3978 (примерно 1 декабря 217 г. н.э.),[55][56] в Сепфорисе, а его тело было похоронено в некрополь из Бейт Шеарим, В 15,2 км (9,4 миль) от Сепфориса,[57] во время похоронной процессии они сделали восемнадцать остановок на разных станциях по маршруту, чтобы восхвалять его.

Говорят, что, когда Иуда умер, ни у кого не хватило духу объявить о его кончине встревоженным людям Сепфорис, пока умный Бар Шаппара не объявил эту новость притчей, сказав: «Небесное воинство и земные люди держали скрижали завета; затем небесное воинство одержало победу и захватило скрижали».[58]

Известность Иуды как ученого, который произвел на этот период особое впечатление, с самого начала характеризовалась поговоркой, что со времен Моисей, Тора и величие (то есть знания и чины) не были объединены ни в ком в такой степени, как в Иудее I.[59]

Двое из сыновей Иуды заняли руководящие должности после его смерти: Гамалиэль сменил его как наси, пока Шимон стал Хакхам его ешивы.

Талмудические рассказы

Об Иуде рассказывают разные истории, иллюстрирующие разные стороны его характера.

Рассказывают, что однажды он увидел теленка, которого вели к бойне, и тот посмотрел на него слезами, словно ища защиты. Он сказал ему: «Иди, ты для этого создан!» За такое недоброе отношение к страдающему животному он был наказан годами болезни. Позже, когда его дочь собиралась убить маленькое животное, которое было у нее на пути, он сказал ей: «Дай ему жить, ибо написано:« [Божьи] нежные милости над всеми его делами »».[60] После этой демонстрации сострадания его болезнь прекратилась.[61] Иуда также однажды сказал: «Тот, кто не знает Торы, не должен есть мяса».[62] Молитва, которую он предписал при поедании мяса или яиц, также указывает на то, что ценит жизнь животных: «Благословен Господь, сотворивший множество душ, чтобы поддержать ими душу каждого живого существа».[63]

Иуда легко заплакал. Он воскликнул, рыдая, в связи с тремя разными историями о мучениках, чья смерть сделала их достойными будущей жизни: «Один человек зарабатывает свой мир за час, а другому требуется много лет».[64] Он заплакал, когда Елисей бен Абуйя Дочери, просящие милостыню, напомнили ему об учении своего отца.[65] В легенде, касающейся его встречи с Пинхас бен Яир, он описывается как слезливо восхищающийся непоколебимой стойкостью благочестивого Пинхаса, защищенного высшей силой.[66] Его часто прерывали слезы, когда он объяснял Плач 2: 2 и иллюстрирующий этот отрывок рассказами о разрушении Иерусалима и Храма.[67] Объясняя определенные отрывки из Священного Писания,[68] ему напомнили о божественном суде и о неопределенности оправдания, и он заплакал.[69] Хийя застал его плачущим во время последней болезни, потому что смерть собиралась лишить его возможности изучать Тору и выполнять заповеди.[70]

Однажды, когда его ученики за едой выразили свое предпочтение мягкому языку, он воспользовался возможностью сказать: «Пусть ваши языки будут мягкими в вашем общении» (т.е. «Говорите мягко, не споря»).[71]

Перед смертью Иуда сказал: «Мне нужны мои сыновья! ... Пусть лампа продолжает гореть на своем обычном месте; пусть стол будет установлен на своем обычном месте; пусть постель будет застелена на своем обычном месте».[72]

Его молитвы

Обучая Тору, Иуда часто прерывал урок, чтобы читать Шема Исраэль. Сказав это, он провел рукой по глазам.[73]

Когда 70-летнее вино излечило его от затяжной болезни, он молился: «Благословен Господь, отдавший мир Свой в руки хранителей».[74]

По окончании обязательных молитв он в частном порядке ежедневно читал следующую мольбу: «Да будет воля Твоя, мой Бог и Бог моих отцов, чтобы защитить меня от наглых и от наглости, от плохих людей и плохих товарищей, от суровых приговоров и суровые истцы, будь то сын завета или нет ".[75]

Постталмудические рассказы

Раввин Иуда бен Самуил из Регенсбурга рассказывает, что дух Ребби Иуды приходил к нему домой в Шаббат одежду, каждую пятницу вечером в сумерках. Он читал Кидуш, и другие таким образом выполнят свое обязательство слушать кидуш. Однажды в пятницу вечером в дверь постучали. «Извини, - сказала служанка, - я не могу впустить тебя прямо сейчас, потому что Рабейну Ха-Кадош находится в центре Кидуша». С тех пор Иуда перестал приходить, так как не хотел, чтобы его приход стал достоянием общественности.[76]

Учения

Составление Мишны

Раввинские эпохи
Основная статья: Мишна

Согласно раввинской еврейской традиции, Бог дал Писаный закон ( Тора ) и Устный закон Моисею на Гора Синай. Устный закон - это устная традиция, переданная Богом Моисею и от него, переданная и переданная мудрецам (раввинский лидеры) каждого последующего поколения.

На протяжении веков Тора появлялась только как письменный текст, передаваемый параллельно с устной традицией. Опасаясь того, что устные традиции могут быть забыты, Иуда взял на себя миссию объединения различных мнений в единый свод законов, который стал известен как Мишна. Это завершило проект, который был в основном прояснен и организован его отцом и Натан вавилонянин.[43]

Мишна состоит из 63 трактатов, кодифицирующих еврейский закон, которые являются основой Талмуд. В соответствии с Авраам бен Давид, то Мишна был составлен раввином Иудой князем в Анно Мунди 3949, или 500 год Эпоха Селевкидов, что соответствует 189 году н.э.[77][78]

Мишна содержит множество собственных предложений Иуды, которые начинаются словами «раввин говорит».

Мишна была работой Иуды, хотя она включает в себя несколько предложений его сына и преемника: Гамалиэль III,[79] возможно, написано после смерти Иуды. Оба Талмуда, как само собой разумеющееся, предполагают, что Иуда является создателем Мишны - «нашей Мишны», как ее называли в Вавилоне, - и автором объяснений и дискуссий, касающихся ее предложений. Однако Иуду правильнее считать редактором Мишны, а не ее автором. Мишна основана на систематическом разделении галахического материала, сформулированном Раввин Акива; Иуда следовал в своей работе устройству халакота, как учил Раввин Меир (Лучший ученик Акивы).[80] Работа Иуды в Мишне проявляется как в том, что он включил, так и в том, что он отверг. Объем таннаитских заявлений, не включенных в Мишну (но записанных в Tosefta и в бараит обоих Талмудов) показывает, что перед Иудой стояла немалая задача по отбору материала, который он включил в свою работу. Кроме того, формулировка галахических максим по спорным вопросам требовала как его необычных технических знаний, так и его неоспоримого авторитета; и тот факт, что он не всегда устанавливал правило, но всегда допускал различные мнения и традиции как доадриановского времени, так и, в особенности, выдающихся учеников Акибы, демонстрирует его осмотрительность и осознание ограничений, налагаемых на его авторитет. по традиции и ее признанными представителями.

Галаха

Используя прецедент Раввин Меир заявленных действий, Иуда правил Бейт-Шеан регион быть освобожденным от требований десятина и шмита относительно выращенной там продукции.[81] Он также сделал то же самое для городов Кефар Цемах, Кесария и Бейт Губрин.[82]

Он запретил своим ученикам учиться на рынке, обосновывая свой запрет своей интерпретацией Песня песней 7: 2, и осудил одного из своих учеников, нарушившего это ограничение.[83]

Библейское толкование

Его толкование включает в себя множество попыток согласовать противоречивые библейские утверждения. Таким образом он согласовывает противоречия между Бытие 15:13 («400 лет») и 15:16 («четвертое поколение»);[84] Исход 20:16 и Второзаконие 5:18;[85] Числа 9:23, 10:35 и ib.,[86] Второзаконие 14:13 и Левит 11:14.[87] Противоречие между Бытие 1:25 (в котором перечислены 3 категории сотворенных существ) и 1:24 (в котором добавлена ​​четвертая категория, «живые души») Иуда объясняет, говоря, что это выражение обозначает демонов, для которых Бог не создавал тела, потому что наступила суббота.[88]

Среди других многочисленных толкований Священного Писания, которые были переданы от имени Иуды, следует отметить его умные этимологические объяснения, например: Исход 19: 8-9;[89] Левит 23:40;[90] Числа 15:38;[91] II Самуил 17:27;[92] Джоэл 1:17;[93] Псалом 68: 7.[94]

Он истолковал слова «творить зло» в II Самуил 12: 9, чтобы означать, что Дэйвид на самом деле не грешил Вирсавия, но только для этого. Рав, Ученик Иуды, приписывает это извинение царю Давиду желанию Иуды оправдать своего предка.[95] Приговор, восхваляющий царя Езекию[38] и смягчающее мнение царя Ахаза[96] также были переданы от имени Иуды. Характерной чертой того, что Иуда понимал агаду, является его толкование слова «ваяггед» (Исход 19: 9) в том смысле, что слова Моисея так же, как и агада, привлекали сердца его слушателей.[89] Однажды, когда аудитория засыпала на его лекции, он сделал смехотворное заявление, чтобы оживить их интерес, а затем объяснил, что это утверждение является точным в метафорическом смысле.[97]

Иуда особенно любил Книга Псалмов.[98] Он перефразировал желание Давида: «Пусть слова моих уст ... будут приятны в глазах твоих»,[99] таким образом: «Пусть псалмы составлены для грядущих поколений; пусть они будут записаны для них; и пусть те, кто их читает, будут вознаграждены, как те, кто изучает галахические предложения».[100] Он сказал, что Книга Иова был важен хотя бы потому, что представлял грех и наказание поколений Потопа.[101] Он доказывает из Исход 16:35, что в Торе нет хронологического порядка.[102] Ссылаясь на пророческие книги, он говорит: «Все пророки начинают с обличений и заканчивают утешениями».[103] Даже генеалогические части Книги Паралипоменон должны быть истолкованы.[104]

Похоже, что существовал агадический сборник, содержащий ответы Иуды на экзегетические вопросы.[105] Среди этих вопросов мог быть и вопрос, адресованный ему Симеоном, сыном Иуды.[106]

Другие цитаты

  • Какой путь должен выбрать мужчина? То, что почетно в его собственных глазах (т. Е. Одобрено его совестью) и в то же время почетно в глазах его собратьев.[107]
  • Будьте осторожны со светом мицва как серьезный, потому что вы не знаете награды за мицвот. Вычислите потерю мицвы против ее приобретения, а прибыль от греха - против ее потери. Посмотрите на три вещи, и вы не согрешите: знайте, что над вами, глаз видящий и ухо слышит, и все ваши дела записаны в книге.[107]
  • Смотрите не на кувшин, а на то, что внутри; много новых кувшинов наполнено старым вином; а многие старые кувшины даже не содержат молодого вина.[108]
  • Я многому научился у своих учителей; больше от моих коллег; но большинство из моих учеников.[109]
  • Почему рассказ о Назорей[110] сопоставить с рассказом о предполагаемой прелюбодейке?[111] Чтобы сказать вам, что всякий, кто видит подозреваемую в прелюбодеянии в ее развращенном состоянии, должен дать себе обет никогда больше не пить вина.[112]
  • Пусть ваш секрет будет известен только вам самому; и не говори своему ближнему ничего, что, по твоему мнению, не следует слушать.[52]
  • Велика работа, ибо о том, кто не работает, говорят: из чего тот человек ест? Из чего он пьет? ... Отличная работа, для того, кто работает, его рука никогда не упускает прутах.[113]

Рекомендации

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Соломон Шехтер, Вильгельм Бахер (1901–1906). "Иуда I". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.CS1 maint: использует параметр авторов (связь)

  1. ^ Мишна Чагига 2: 2
  2. ^ Евамот 45а; Menachot 32b; сравните приговор Аббаху, Йерушалми Санхедрин 30а
  3. ^ Песахим 37б; Шаббат 156а; Франкель («Дарк ха-Мишна», стр. 191) считает это более поздним толкованием, но Еврейская энциклопедия не соглашается
  4. ^ Шаббат 118б; Йерушалми Мегиллах 74а; Синедрион 29в
  5. ^ Мордехай Кац (2000). Понимание иудаизма: основное руководство по еврейской вере, истории и практике. Публикации Mesorah. п. 362. ISBN  1-57819-517-9. Получено 7 сентября 2011.
  6. ^ Ави-Йонах, М. (1976). Евреи Палестины. Английский перевод. Нью-Йорк: Шокен. п. 58. ISBN  0-8052-3580-9.
  7. ^ Урбах, Ефрем Э. (1979). Мудрецы. Английский перевод. Иерусалим: Magnes Press. п. 599. ISBN  965-223-319-6.
  8. ^ Бытие Раба 98: 8; Шаббат 56а; Ketuvot 62b; см. обсуждение в Шевет уМечокек МиБейт Иегуда
  9. ^ Мидраш Бытие Раба 53; Мидраш Экклезиаст Раба 1:10; Киддушин 72б
  10. ^ Сота 49b
  11. ^ Сота 49b
  12. ^ Megillah 18a; Рош ха-Шана 26б; Назир 3а; Эрувин 53а
  13. ^ Menachot 104a; Шевуот 13а
  14. ^ Megillah 20a; Тосефта Мегиллах 2: 8
  15. ^ Ерушалми Гиттин 48б
  16. ^ «когда мы изучали Тору с Шимоном бар Йохаем в Текоа»; Тосефта Эрувин 8: 6; Шаббат 147б; сравнить Иерушалми Шаббат 12c
  17. ^ См. Bacher, l.c. II. 76
  18. ^ Эрувин 53а; Евамот 84а; сравнить Menachot 18a
  19. ^ Эрувин 13б; Yerushalmi Beitzah 63a, где анахроничный анекдот связан с этим высказыванием Иуды
  20. ^ Bava Batra 131a; в другой версии Ерушалми Кетувот 29а; Бава Батра 16а
  21. ^ Горайот 13б
  22. ^ Йерушалми Шаббат 12в; Ерушалми Песахим 37б
  23. ^ Gittin 14b; сравните Tosefta Avodah Zarah 5: 4
  24. ^ Сифре Второзаконие 306
  25. ^ Бава Меция 85b
  26. ^ См. Frankel, l.c. п. 184
  27. ^ Эрувин 32а
  28. ^ Бава Меция 84б, 85а
  29. ^ а б Вавилонский Талмуд, Рош ха-Шана 31б, Раши s.v. ומיבנא לאושא
  30. ^ Мишна Соха, конец
  31. ^ Иерусалимский Талмуд, Килаим 32b; Бытие Раба 96; Кетубот 103б
  32. ^ Вавилонский Талмуд, Синедрион 32b
  33. ^ Санхедрин 5а, б
  34. ^ Евамот 105а; Ерушалми Евамот 13а
  35. ^ Йерушалми Рош ха-Шана 58а, выше
  36. ^ Шевуот 6: 4; Йерушалми Шевуот 37а; сравните Hullin 7a, b
  37. ^ Йерушалми Демай 22c
  38. ^ а б c Хуллина 6б
  39. ^ Megillah 5b; Йерушалми Мегиллах 70c
  40. ^ Гиттин 5: 6; Охалот 18: 9; Тосефта Шаббат 4:16; см. также Евамот 79б выше; Киддушин 71а
  41. ^ Авода Зара 10а-б
  42. ^ A. Mischcon, Avodah Zara, p.10a Soncino, 1988. Мишкон цитирует различные источники: «С.Дж. Раппапорт ... придерживается мнения, что наш Антонин - это Антонин Пий». Другие цитируемые мнения предполагают, что "Антонин" был Каракалла, Люциус Вер или же Александр Северус.
  43. ^ а б 'Codex Judaica ' Кантор, второе издание, NY 2006, стр. 146
  44. ^ Соломон Джуда Лоеб Рапопорт, Эрех Миллин, Варшава, 1914 г., стр. 219
  45. ^ Современной науке трудно вписать эти отчеты в исторические рамки периода Антонинов, особенно с тех пор, как раввин Иуда-принц процветал в основном в конце второго века нашей эры. Епифаний в своем трактате О мерах и весах, упоминает пятую линию Цезаря после Антонина Пия, одного по имени Антонин, которого также называют Каракалла, сын Северус, который также был современником раввина Иуды, князя, и которого историк Генрих Грец Вера может относиться к римскому императору, который подружился с раввином Иудой-князем. Антонин, сын Северуса (Евр. אנטונינוס בן אסוירוס) упоминается в Вавилонском Талмуде, Авода Зара 10b и в Мидраш Отиот из Раввин Акива (MS. Версия алеф).
  46. ^ Мехилта Бешаллах Ширах 2; Санхедрин 91а, б; увидеть похожую притчу от него в Экклезиаст Раба 5:10
  47. ^ Бытие Раба 34; Синедрион 91б
  48. ^ Бава Меция 85а
  49. ^ Berachot 43a, 57б
  50. ^ Тосефта Санхедрин 11: 4; Baraita Ab. 6: 8
  51. ^ Бава Батра 8а
  52. ^ а б Авот раввина Натана 28
  53. ^ См. "R. E.J." 44: 45-61
  54. ^ Иерусалимский Талмуд, Келаим 9: 3, 32а-б.
  55. ^ Голдин, Иуда (1970). «Период Талмуда». В Финкельштейне, Л. (ред.). Евреи: их история. Нью-Йорк: Шокен. п.172. ISBN  0-8052-0271-4.
  56. ^ Марголис, Л .; Маркс, А. (1980). История еврейского народа. Нью-Йорк: Атенеум. п. 225. ISBN  0-689-70134-9.
  57. ^ Ср. Вавилонский Талмуд Кеттубот 103а-б; Бава Меция 85а; Песахим 49b; Иерусалимский Талмуд, Келаим 9: 3, 32а-б.
  58. ^ Йерушалми Килаим 32б; Кетувот 104а; Ерушалми Кетувот 35а; Экклезиаст Раба 7:11, 9:10
  59. ^ Gittin 59a; Санхедрин 36а
  60. ^ Псалом 145: 9
  61. ^ Bava Metzia 85a; Бытие Раба 33
  62. ^ Песахим 49б
  63. ^ Ерушалми Берахот 10б
  64. ^ Авода Зара 10б, 17а, 18а; приговор Иуды о рангах благочестивых в будущем мире см. в Sifre, Deut. 47
  65. ^ Йерушалми Хагига 77c; сравнить Хагига 15б
  66. ^ Хуллина 7б
  67. ^ Плач Рабба 2: 2; сравнить Yerushalmi Ta'anit 68d
  68. ^ 1-я Царств 28:15; Амос 4:13, 5:15; Софония 2: 3; Плач 3:29; Экклезиаст 12:14
  69. ^ Йерушалми Хагига 77а; Левит Рабба 26; Мидраш Шмуэль 24
  70. ^ Кетувот 103б
  71. ^ Левит Рабба 33, начало
  72. ^ Кетубот 103а
  73. ^ Berachot 13b
  74. ^ Avodah Zarah 40b
  75. ^ (Брахот 6б; сравните Шаббат 30б
  76. ^ Сефер Хасиды §1129 (ср. Кетубот 103а)
  77. ^ Авраам бен Давид, Седер Ха-Каббала Лехаравад, Иерусалим, 1971, стр.16 (иврит)
  78. ^ Генрих Грец, История евреев, т. 6, Филадельфия 1898 г., стр. 105
  79. ^ Пиркей Авот 2:2-4
  80. ^ Синедрион 86а
  81. ^ Вавилонский Талмуд Хуллина 6б; Иерусалимский Талмуд Демай 2: 1. Регион Бейт-Шеан обычно считался незаселенным евреями, возвращавшимися из Вавилонский плен, и, следовательно, не имел такого же освященного статуса, как другие области страны. Что касается постановления рабби Иуды Ханаси, то освобождение от обязательств по шмите и освобождение от десятины всей домашней продукции на протяжении оставшихся шести лет семилетнего цикла было одним и тем же (ср. Маймонид, Мишне Тора (Хилшот Терумот 1: 5); Иерусалимский Талмуд Шевиит 6: 4; п. 51а в Оз веХадар версия.
  82. ^ Иерусалимский Талмуд Демай 2: 1
  83. ^ Моэд Каттан 16а, б
  84. ^ Мехилта Bo 14
  85. ^ Мехилта Итро, Баходеш, 8
  86. ^ Числа Сифре 84
  87. ^ Hullin 63b
  88. ^ Бытие Раба 7, конец
  89. ^ а б Шаббат 87а
  90. ^ Сукка, 35а
  91. ^ Сифре Числа 115
  92. ^ Мидраш Техиллим к Псалтирь 3: 1
  93. ^ Ерушалми Пи 20б
  94. ^ Мехилта Бо 16
  95. ^ Шаббат 56а
  96. ^ Левит Раба 36
  97. ^ Шир Хаширим Рабба 1:15; сравнить Мехилта Бешаллах Ширах 9
  98. ^ См. Авода Зара 19а; Мидраш Техиллим к Псалтирь 3: 1
  99. ^ Псалом 19:14
  100. ^ Мидраш Техиллим к Псалтири 1: 1
  101. ^ Бытие Раба 26, конец
  102. ^ Сифре Числа 64
  103. ^ Мидраш Техиллим к Псалтири 4: 8
  104. ^ Рут Рабба 2, начало
  105. ^ Песикта Раббати 46 (изд. Фридман, стр. 187a)
  106. ^ Согласно Мидрашу Техиллим к Псалтири 117: 1
  107. ^ а б Пиркей Авот 2: 1
  108. ^ Пиркей Авот 4:20
  109. ^ Маккот 10а; Танхума Таан. 7а
  110. ^ Числа 6: 1 – сл.
  111. ^ Числа 5: 11 – сл.
  112. ^ Берахот 63а
  113. ^ Авот раввина Натана (В) 21
Еврейские титулы
Предшествует
Шимон бен Гамлиэль II		 Наси
c. 165–220		Преемник
Гамалиэль III