Елисей бен Абуйя - Elisha ben Abuyah

Раввинские эпохи

Елисей бен Абуйя (иврит: אלישע בן אבויה) (Пишется по-разному, в том числе Елисей бен Авуйя) был раввин и Еврейский религиозный авторитет, рожденный в Иерусалим где-то до 70 г. н.э. После того, как он принял мировоззрение, еретик его товарищ Таннаим и предал свой народ, раввинов Талмуд воздерживался от передачи учений от своего имени и называл его «Другим» (אחר, Ахер).[1] В трудах Геоним это имя появляется как «Ахор» («назад»), потому что считалось, что Елисей «повернулся вспять», приняв ересь.[2]

Молодость и активность

Мало что известно о юности Елисея и его деятельности в качестве учителя еврейского закона. Он был сыном богатого и уважаемого гражданина Иерусалима и был подготовлен к карьере ученого. Единственное его высказывание, записанное в Мишна - его похвала образованию: «Изучать Тору в детстве - все равно что писать на свежей бумаге, но изучать Тору в старости - это как писать на бумаге. палимпсест."[3] Другие высказывания, приписываемые Елисею, указывают на то, что он подчеркивал мицвот (добрые дела) равнозначны образованию:

С кем можно сравнить человека, имеющего добрые дела и много изучившего Тору? Человеку, который при строительстве [кладет] сначала камни [для фундамента], а затем кладет кирпичи [поверх них], чтобы сколько бы воды ни собиралось сбоку от здания, она не смывалась. Напротив, тот, у кого нет добрых дел, хотя он много изучил Тору - с кем его можно сравнить? Для человека, который в строительстве сначала кладет кирпичи, а затем кладет на них камни, так что, даже если скапливается немного воды, она сразу же подрывает структуру.[4]

Он, очевидно, имел репутацию авторитета в вопросах религиозной практики, поскольку Талмуд записывает один из его галахический решения[5] - единственный на его имя, хотя другие могут быть записаны под именами его учеников или разных раввинов.

Елисей был учеником Греческий; как выражается Талмуд, «язык Ахера никогда не уставал петь греческие песни».[6][7] Еще в Бет Мидраш, он, как говорят, прятал в своей одежде запрещенные книги.[7] Вильгельм Бахер в своем анализе талмудических легенд писал, что сравнения приписываемые Елисею (в том числе упомянутые выше) показывают, что он был мирским человеком, знакомым с вино, лошади, и архитектура.

В раввинской литературе рассказывается несколько историй о событиях, приведших к смерти Елисея. отступничество:

  • Согласно Вавилонский Талмуд, он вошел в «Фруктовый сад» (Pardes) эзотерических знаний и не выдержал опыта.[8]
  • Когда Елисей был младенцем, к нему приглашали многих раввинов. обрезание. Когда они начали преподавать Талмуд и познавать внутреннюю глубину его значения, «их внешний вид стал огненным, и вся комната загорелась» из-за их святости. Когда отец Елисея вошел в комнату и увидел это, он решил полностью посвятить своего ребенка изучению Торы, но, поскольку отец сделал это с неправильными намерениями, посвящение длилось недолго.[9]
  • Елисей наблюдал, как ребенок потерял жизнь, выполняя два закона, соблюдение которых обещает «долгую жизнь»: почитать родителей, и отправить птицу-мать - в то время как человек, нарушивший тот же закон, не пострадал ни в малейшей степени (Талмуд говорит, что Елисей должен был понимать, что «долгая жизнь» означает долгую жизнь в мир грядущий ).[10][9]
  • Елисей увидел отстраненный язык раввина Hutzpit The Interpreter (один из Десять мучеников ) тащат по улицам после его убийства. Он в шоке воскликнул: «Должен ли рот, производящий такие жемчужины Торы, теперь лизать пыль?»[10][9]
  • Когда он был в утробе до рождения, его мать проходила мимо домов идолопоклонства и вдыхала аромат благовоний; этот запах остался в нем, чтобы воздействовать на него «как яд змеи».[9]

Четверо, вошедшие в пардес

Одно из самых ярких упоминаний Елисея содержится в легендарном Бараита около четырех раввины из Мишнаик период (I век н.э.), который посетил Pardes (иврит: פרדס фруктовый сад):

Четыре человека вошли в Pardes — Бен Аззаи, Бен Зома, Ахер [то есть Елисей] и Раввин Акива.... Бен Аззай посмотрел и умер ... Бен Зома посмотрел и получил травму [т.е. сошел с ума] ... Ахер срубил саженцы; Акива вошел с миром и ушел с миром.[8]

В Тосафот В средневековых комментариях к Талмуду говорится, что четыре мудреца «поднялись не буквально, но им показалось, что они поднялись».[11] Гинзберг, с другой стороны, пишет, что путешествие в рай «следует понимать буквально, а не аллегорически»; «в момент экстаза [Елисей] созерцал внутреннее небо», но «уничтожил растения небесного сада».[12]

Вавилонский Талмуд объясняет то, что Елисей «видел» как мистический опыт:

Что означает «Ахер уничтожил растения»? О нем писание говорит: «Не позволяй устам твоим заставлять плоть твою грешить».[13] Что это значит? Ахер видел, что Метатрон получил право сидеть, пока он фиксирует достоинства Израиль, и он сказал: «Нас учили, что на небесах нет сидения ... Возможно, есть - не дай Бог! - две высшие силы». Они привели его к Метатрону и поразили его шестьюдесятью огненными отрядами. Они сказали Метатрону: «Когда ты его увидел, почему ты не встал перед ним?» Метатрону было дано право стереть заслуги Ахера. Послышался небесный голос: «Покайтесь, отпадшие дети!»[14] [Все могут покаяться в своих грехах ...] кроме Ахера ".[15]

В то время как Иерусалимский Талмуд кажется, объясняет то, что Елисей «видел» как земное происшествие: страдания людей, которые, казалось, противоречили идее награды и наказания.[9]

Иерусалимский Талмуд также описывает деятельность Елисея после того, как он стал еретиком. Говорят, что он убьет любого ученика, преуспевающего в изучении Торы. Кроме того, он войдет в Бейт мидраш и видеть мальчиков, изучающих Тору, и рекомендовать им заняться такими профессиями, как строитель или плотник, тем самым заставляя их бросить учебу. Также во время преследования (со стороны Адриан ), когда порабощенные евреи пытались выполнять свой труд таким образом, чтобы Шаббат нарушение (т.е. два человека каждая несущая часть одного груза ), Елисей наставлял римлян запретить такой труд, заставляя евреев нарушать Шаббат в большей степени.[9]

Анализ описания вавилонского Талмуда

Что касается истории в Вавилонском Талмуде, Гинзберг комментирует, что «ссылка здесь на Метатрона - особенно Вавилонский идея, которая, вероятно, была бы неизвестна Палестинские раввины даже через пятьсот лет после Елисея - лишает проход всякой исторической ценности ». Вместо этого он подчеркивает контраст между рассказами в Вавилонском Талмуде и Иерусалимском Талмуде, отмечая, что Иерусалимский Талмуд« не упоминает дуализм Елисея; но в нем говорится, что в критический период после Восстание Бар-Кохбы Елисей посещал школы и пытался увлечь учеников изучением Торы, чтобы направить их энергию на какое-нибудь более практическое занятие; и поэтому именно к нему должен быть применен стих «Не позволяй устам твоим вводить плоть твою в грех». В связи с этим библейская цитата вполне понятна, поскольку согласно другому Аггада,[16] «плоть» здесь означает детей - духовных детей, учеников, которых Елисей убивал своим ртом, соблазняя их от изучения Торы ».[12]

Другие не согласны с Гинзбергом, предполагая, что он не учел регулярные путешествия мудрецов между Иудея и Вавилонию для сбора и передачи научных учений. Более того, ученый Хью Одеберг датировал части псевдоэпиграфаль Третья книга Еноха, в котором обсуждается Метатрон, до первого или второго века нашей эры,[17] еще до редактирования Иерусалимского и Вавилонского Талмудов, а также другие ученые нашли понятие Метатрона в текстах старше 70 г. н.э.[18]

Средневековый философ раввин Иегуда Халеви объяснил, что усиленный духовный опыт «входа в Парды» заставил Елисея принизить важность практического соблюдения религиозных обрядов:

Третий [Елисей] попал в плохой путь, потому что он посмотрел на духовные сущности и сказал: «Эти дела - всего лишь инструменты и приготовления для достижения этого духовного уровня. Уже достигнув этого уровня, я не нуждаюсь в заповедях Торы». Он развратился и развратил других; он сбился с пути и сбил с пути других.[19]

Раввин Алон Гошен-Готтштейн утверждает, что раввинские рассказы следует читать как литературу, а не как историю:

Они [раввины] создают рассказы, которые затем интегрируются в более крупные идеологически мотивированные литературные единицы таким образом, чтобы передать определенные идеологические сообщения. Источники не обязательно связаны с историческими фактами о героях, но они иллюстрируют культурные проблемы, которые находят выражение в рассказах о них. ... Все это ведет к осознанию того, что значимая единица представления - не жизнь мудреца; это рассказы о мудрецах. Эти истории сформулированы не в попытке рассказать о жизни мудреца. Им говорят, потому что мудрец, как часть коллективной культуры, имеет некоторое отношение к общим культурным проблемам. Различные анекдоты объединены в большой цикл рассказов.[20]

По словам Гошен-Готштейна, Раввинистический иудаизм был основан на энергичных и часто спорных дебатах о значении Тора и другие священные тексты. Одна из задач, стоящих перед раввинами, заключалась в том, чтобы установить степень инакомыслие это было приемлемо в дебатах. В этом контексте Елисей еретик и Элеазар бен Арах представляют две крайности в отношении к Торе; Настоящие раввины и их аргументы должны помещаться где-то между этими двумя пределами.

Его инакомыслие

В соответствии с Луи Гинзберг «практически невозможно получить из раввинских источников ясное представление о его личности, и современные историки сильно разошлись в своих оценках его личности. Grätz, он был карпотом Гностик; в соответствии с Зигфрид, последователь Филон; по мнению Дубша, Христианин; в соответствии с Смоленскин и Weiss, жертва инквизитора Акива."[12]

Елисей саддукея

Гинзберг предполагает, что Елисей стал Саддукеи, поскольку Иерусалимский Талмуд упоминает предательство Елисея Фарисеи. Кроме того, одна из причин отступничества Елисея характерна для взглядов саддукеев: говорят, что Елисей видел, как ребенок потерял жизнь, выполняя два закона, соблюдение которых обещало «долгую жизнь»: почитать отца и мать, и отправить птицу-мать,[10] в то время как человек, нарушивший тот же закон, нисколько не пострадал. Эта встреча, а также ужасные страдания Еврейские мученики во время гонений Адриана, привели Елисея к выводу, что за добродетель нет награды. Таким образом, Гинзберг предполагает, что Елисей был саддукеем, поскольку философия саддукеев отвергает загробную жизнь и утверждает, что награда и наказание должны происходить на Земле (в то время как фарисеи интерпретировали этот отрывок как относящийся к жизни и награде в следующем мире). Однако отказ Елисея от еврейской практики после его тревожных встреч, кажется, указывает на то, что, какой бы ни была его ранняя философия, Елисей отказался от любой формы еврейской религии.

Елисей ан "Эпикорос"

Основная статья: Эпикорос

Жестокое обращение с ним со стороны фарисеев произошло из-за того, что он покинул их ряды в такое критическое время. С этим предположением полностью согласуются и другие грехи, возложенные на него; а именно, что он демонстративно ехал по улицам Иерусалима на Йом Кипур который упал на Шаббат, и что он решил перешагнуть Techum. И Иерусалимский, и Вавилонский Талмуды согласны с этим и приводят это как доказательство того, что Елисей отвернулся от Фарисейство к ересь. Именно такое несоблюдение законов вызвало гнев Акивы.[21]

Гинзбург пишет, что упоминание о "Святая святых "в этом отрывке не является анахронизмом, как думает Гретц, поскольку, хотя это правда, что Элиэзер и Иисус Навин присутствовали как геоним по преимуществу у Елисея обрезание - что, следовательно, должно было произойти после смерти Йоханан бен Заккай (80) - верно также, что «Святая святых» также упоминается в связи с рабби Акивой;[22] действительно, использование этого выражения связано с тем, что раввины считали, что святость присуща месту, а не зданию.[23]

В том же отрывке из Иерусалимского Талмуда говорится, что Елисей был жив, когда его ученик Раввин Меир стал известным учителем. Согласно вышеприведенному предположению, ему должно было исполниться семидесятилетие в то время. Если бы Елисей был саддукеем, можно было бы понять дружбу, которую ему постоянно проявлял рабби Меир. Эта дружба была бы невозможна, если бы Елисей был отступником или человеком распущенных нравов,[сомнительный – обсуждать] как было заявлено.[нужна цитата ] Однако саддукеи и фарисеи жили в дружеских отношениях друг с другом.[24] Однако терпимость раввина Меира лучше всего проявляется в его отношении к отступнику Элише бен Абуйя («Ахер»), своему учителю. Из всех соратников Елисея только он, возможно, в надежде вернуть его для иудаизма, продолжал общаться с ним и обсуждать с ним научные темы, не обращая внимания на возражения некоторых набожных раввинов, которые относились к этой связи с некоторым подозрением. Привязанность Меира к Елисею была так велика, что после смерти последнего он, как говорят, накинул мантию на могилу своего друга. После этого, согласно легенде, из него поднялся столб дыма, и Меир, перефразируя Рут 3:13, восклицает: «Покойся здесь в ночи; на заре счастья Бог милосердия избавит тебя; в противном случае я буду твоим искупителем».[25] Та же агада добавляет, что после смерти Меира дым перестал выходить из могилы Елисея.

Современные культурные ссылки на Елисея

Пьеса Джейкоба Гордина Элиша Бен Абуя

Джейкоб Гордин написал идиш играть в, Элиша Бен Абуя (1906); это было выполнено безуспешно в Нью-Йорк при жизни Гордина, и более успешно в многочисленных постановках после его смерти; главная роль была написана для Джейкоб Адлер, единственный актер, когда-либо сыгравший ее. В постановке 1911 года после смерти Гордина упавшую женщину Беату сыграла жена Адлера. Сара, Верного друга Бен Абуи Тойвье Авёини сыграл Зигмунд Могулеско, и его дочь (которая в пьесе убегает с римским солдатом) от дочери Адлеров Фрэнсис; в некоторых из последних спектаклей пьесы, ближе к концу карьеры Джейкоба Адлера, дочь играла младшая и, в конечном итоге, более известная сестра Фрэнсис. Стелла.

Бен Абуя из Гордина явно является суррогатом самого Гордина и в некоторой степени Адлера: неверующий, но тот, кто неизменно считает себя евреем и который отвергает христианство даже более твердо, чем иудаизм, человек, который ведет себя этично и который умирает, преследуемый видением «ужасных еврейских страданий», осужденный раввинами в целом, но восхваляемый своим учеником раввином Меиром как великий еврей.[26]

Роман Милтона Стейнберга, Как ведомый лист

Консервативный раввин Милтон Стейнберг беллетризовал жизнь Елисея бен Абуйи в своем неоднозначном романе 1939 года, Как ведомый лист.[27] Роман Стейнберга борется со вторым веком Еврейский борьба за примирение раввинского иудаизма как в культурном, так и в философском плане с греческим Эллинистический общество. В борьбе Елисея Стейнберг размышляет о вопросах и событиях, которые, возможно, привели такого человека к отступничеству, и обращается к вопросам еврейского самоопределения в Римской империи. Восстание Бар-Кохбы (132-135), и прежде всего взаимозависимость разума и веры. Хотя роман опирается на талмудическую традицию, чтобы создать основу для жизни Елисея, сам Стейнберг писал, что его роман «исходит из исторических данных без каких-либо усилий по их строгому соответствию или буквальному ограничению».

Роман Шимона Балласа, Изгой

Роман иракско-израильского писателя Шимона Балласа Изгой, опубликовано на английском языке в 2007 году, в нем изображен персонаж, похожий на Елисея. Изгой Рассказывает Харун Сусан, еврей, принявший ислам. Ради Ирака он оставил иудаизм, принял ислам и боролся с сионизмом как с несравненной этноцентристской угрозой его мечтам. Он потерял своих самых близких друзей из-за политики, особенно Асада Нисима, принципиального иракского еврея, вынужденного уехать в Израиль. Несмотря на все, во что верит и что делал Сусан, тем не менее, кем он был, не забывают, и он чувствует себя изгоем не только со стороны евреев и Запада, но и внутри своей родины. Работа Ахмада (Ниссима) Суссы, основанная на исторической фигуре, в конечном итоге использовалась в качестве антиеврейской пропаганды в эпоху Саддама Хусейна. Комментируя использование пропагандистами сочинений Сусана об иудаизме, его друг Асад Ниссим сравнивает его с Элишей Бен Абуей, или тем, кого они называли Ахер, то Изгой. На иврите книга называется Вху Ахер, что значит И он другой или же И он другой.

В серии Эдварда М. Эрделака, Меркаба Райдер

Елисей оказывается главным антагонистом сериала, мистиком, сведущим с ума от взгляда Внешнего Бога. Азатот во время его исследования семи небес. Его разрезание корня - это буквальный разрыв астральной связи, прикрепляющей его душу к собственному телу.

В романе Таля М. Кляйна Депонирование пунша

История превращения Елисея в Ахера контрастирует с историей Иова как аллегорией того, как главный герой должен мириться со своими нынешними обстоятельствами. Также проводится параллель между его занятием обучением программных агентов с искусственным интеллектом и тем, как постановка сложных вопросов приводит к изгнанию Елисея.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Одно время раввины гордились тем, что признавали его своим числом; но позже их противодействие ему стало настолько сильным, что они даже воздерживались от произнесения его имени и обращались к нему в терминах, используемых для обозначения какого-то мерзкого объекта (" dabar aḥer , "лит." другое ")". (Луи Гинзберг, "Елисей бен Абуйя ", Еврейская энциклопедия, 1901-1906)
  2. ^ Сол Либерман, Тосефта Кифшута на Тосефта Хагига 2: 2
  3. ^ Пиркей Авот 4:20
  4. ^ Хайим Нахман Бялик и Иегошуа Хана Равницки, ред., Книга легенд /Сефер Ха-Аггада: Легенды из Талмуда и Мидраша, перевод Уильяма Г. Брауде (Нью-Йорк: Schocken Books, 1992), стр. 452, цитируя Авот раввина Натана 24.
  5. ^ Моэд Катан 20а
  6. ^ Иерусалимский Талмуд, Мегилла 1 9
  7. ^ а б Хагига 15б
  8. ^ а б Вавилонский Талмуд Хагига 14б; с небольшими изменениями в Иерусалимский Талмуд Хагига 2: 1.
  9. ^ а б c d е ж Иерусалимский Талмуд Хагига 2: 1.
  10. ^ а б c Киддушин 39б
  11. ^ А. В. Стрейн, Перевод трактата Хагига из Вавилонского Талмуда (Издательство Кембриджского университета, 1891). п. 83.
  12. ^ а б c Луи Гинзберг, "Елисей бен Абуйя ", Еврейская энциклопедия, 1901-1906.
  13. ^ Экклезиаст 5: 5.
  14. ^ Иеремия 3:14.
  15. ^ Хагига 15а. Этот перевод основан на Гинзберге, Стриане и Любопытный еврей.
  16. ^ Шаббат 32b; Экклезиаст Раба 5:5
  17. ^ "3 Енох ", Ранние еврейские сочинения.
  18. ^ Андрей Орлов »,Происхождение имени Метатрон и текст 2-го (славянского апокалипсиса) Еноха ", Журнал по изучению псевдоэпиграфы 21 (2000).
  19. ^ Кузари 3:65
  20. ^ Алон Гошен-Готтштейн, Грешник и больной амнезией: раввинистическое изобретение Елисея Бен Абуи и Елеазара Бен Араха, Издательство Стэнфордского университета, 2000.
  21. ^ Сота 27b
  22. ^ Маккот, конец
  23. ^ Евамот 6b
  24. ^ Например, Раббан Гамалиэль с саддукеями; Эрувин 77b
  25. ^ Хагига 15б
  26. ^ Джейкоб Адлер, Жизнь на сцене: Мемуары, переведено и с комментариями Луллы Розенфельд, Кнопф, Нью-Йорк, 1999, ISBN  0-679-41351-0С. 254–255.
  27. ^ Стейнберг, Как ведомый лист, 480, ISBN  0-87441-103-3

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Гинзбург, Луи (1903). «Елисей бен Абуйя». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. 5. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. С. 138–139. Библиография:

Современная библиография:

  • Гедалиаху Г. Струмса, «Ахер: гностик», Новое открытие гностицизма Дополнения к Numen XLI, ed. Бентли Лейтон (Лейден: Э. Дж. Брилл, 1981), II, 808–818.
  • Алан Ф. Сигал, Две силы на небесах(Лейден: Э. Дж. Брилл, 1977).