Раввин Банаах - Rabbi Banaah - Wikipedia

Раввинские эпохи

Р. Банаа [1](иврит: בנאה; или Р. Бенайя, иврит: בניה, Оба произошли от слова בניה, Benaia ('бния'), букв. строительство или строительство; был раввин живших в начале 3 века, в промежуточный период между Таннаим и Амораим.

биография

Его описание речи в месте его происхождения предполагает, что он мог быть извне Земля Израиля.[2]

Банна явно жил в Тверия, и его ученики включали Йоханан бен Наппаха.[3]

Рассказывается следующая история: «Банна имел обыкновение отмечать гробницы, чтобы люди могли защитить себя от ритуальной нечистоты. Однажды он прибыл в Пещеру Патриархов]]. У входа он нашел Элиэзера (Авраам слуга) и, будучи объявленным им, вошел. Когда Банна попытался осмотреть могилу Адама, которая находилась в той же пещере, с неба раздался голос, говорящий: «Вы можете смотреть на образ Моего образа [Иакова], но не на Мой прямой образ [Адам]. ' Но Банна уже видел ступни ног Адама, похожие на два солнца ».[4]

Учения

От него не сохранилось много галахической природы; но он известен как один из великих агадистов своего времени.

Галаха

Относительно отношения Баннааха к Иуда ханаси характерно следующее высказывание: «Человек должен когда-либо глубоко проникать в изучение Мишны; ибо если он постучит, она откроется ему, будь то Талмуд [= галаха] или агада».[5] Таким образом, Банна принадлежит к тем немногим полу-таннаимам, которые полностью признали ценность собрания Иудеи Мишна, считая это прогрессивным шагом в развитии таннаитической литературы.[6]

Он был готов решать судебные дела по смете без вещественных доказательств. В истории, похожей на Суд Соломона записано, что он был призван принять решение о наследстве человека, умершего с одним законным и девятью Мамзер сыновья. Отец оставил завещание о передаче всего своего имущества «одному сыну», не уточняя, какое именно. Банаах велел сыновьям пойти и бить могилу отца, пока отец не вернулся к жизни и не сказал им, кто был предназначен. Один сын отказался сделать это, и Банаах вручил ему наследство. Остальные сыновья пожаловались византийский правительство, которое заключило Банааха в тюрьму, пока его жене не удалось освободить его.[7]

Он постановил, что, хотя владельцы общего двора могут мешать друг другу использовать двор для различных целей, они не могут препятствовать тому, чтобы владелицы женского пола стирали в нем белье, поскольку для еврейских женщин считалось неуважительным заниматься стиркой в ​​общественных местах.[8]

Он настаивал на том, чтобы раввины одевались официально;[9] его ученик Раввин Йоханан тоже, кажется, переняли эту практику.[10]

Аггада

Он сказал, что библейский Джошуа действовал «в соответствии с духом Закона, открытым Богом Моисею, а также в тех случаях, когда последний напрямую не наставлялся»,[11] что также может отражать его отношение к галахе в целом.

Его взгляд на происхождение Пятикнижие примечателен тем, что почти граничит с библейской критикой. «Тора была дана свитками»,[12] т.е. отдельные разделы, которые впоследствии были объединены в единое целое.

В агадической экзегезе Банна часто использует символизм. Например, он думает, что Бог потребовал золото для скинии, чтобы Израиль мог таким образом покаяться за грех, совершенный при поклонении золотому тельцу.[13] Следует также отметить следующие слова Баннааха: «Саул начал размышлять над полученным им приказом об истреблении Амалека.« Если люди согрешили, - сказал он, - то каким образом женщины, дети или скот ? ' Тогда раздался голос с неба, восклицавший: "Не будьте слишком праведны",[14] то есть «не будь справедливее твоего Создателя» ».[15]

Цитаты

  • Кто бы ни занимался Торой ради нее самой - его знания становятся для него эликсиром жизни, потому что сказано: «Это дерево жизни для тех, кто постигает его»;[16] и далее сказано: «Это будет как здоровье для пупка твоего»;[17] и также сказано: «Ибо кто найдет меня, тот найдет жизнь».[18] Но для того, кто занимается Торой не ради нее самой, она становится для него смертельным ядом, как сказано: «Учение мое падет [яароф], как дождь»,[19] и «арифа», несомненно, означает смерть, как сказано: «И сломают [ве'арфу] телке там, в долине»[20]."[21]

Рекомендации

  1. ^ БАННАА, БАННАЙ, БАННАЯ, jewishencyclopedia.com; Статья
  2. ^ В Йерушалми Шаббат 10: 6 он говорит, что «у нас (באתרין) люди называют плетение« строением »», в то время как согласно Berachot 61a, "в зарубежных городах плетение называют зданием". Однако в Брейшит Раба 18а говорится, что Баннаах сказал «есть места», а не «на нашем месте», и в этом случае ничего нельзя сказать о его родном месте.
  3. ^ Йерушалми Шаббат 12: 3; Йерушалми Горайот 3: 4. Брахот 55б говорит о том, что он находился в Иерусалиме, но Дикдукей Софрим указывает на другой текст.
  4. ^ Бава Батра 58а
  5. ^ Песикта Раббати 27 176a; сравните Матфея 7: 7: «Стучите, и отворят вам»
  6. ^ Сравните Yerushalmi Horayot 3 48c
  7. ^ См. Цви Иегуда Бен Яаков, "Песикат хаДин аль пи Умдена", в Шана беШана (Гейхал Шломо, Иерусалим, 1998 г.)
  8. ^ Бава Батра 57б, Йерушалми Недарим 5: 1
  9. ^ Бава Батра 58а
  10. ^ Шаббат 113а
  11. ^ Yerushalmi Peah 1 15b
  12. ^ Гиттин 60а
  13. ^ Сифре, Второзаконие 1
  14. ^ Экклезиаст 7:16
  15. ^ Экклезиаст Раба 7:16; и сравните комментарий Джерома, ad loc.
  16. ^ Притчи 3:18
  17. ^ Притчи 3: 8
  18. ^ Притчи 8:35
  19. ^ Второзаконие 32:2
  20. ^ Второзаконие 21: 4
  21. ^ Таанит 7а

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). «БАННАА, БАННАЙ, БАННАЯ». Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Еврейская энциклопедия Библиография

  • Бахер, Аг. Тан. II. 539-543;
  • З. Франкель, Мебо ха-Йерушалми, 69а;
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, iii. 510.
  • Фрагмент Мидраша о Искуплении под названием Дерашот Р. Баннаах появился в издании Чайима М. Горовица Tanna debe Eliyahu Zuṭṭa, стр. 20-26, Frankfort-on-the-Main, 1882.