Йоханан бар Наппаха - Johanan bar Nappaha

Видеть Йоханан для других раввинов с этим именем.

Йоханан бар Наппаха (иврит: יוחנן בר נפחא‎ Йоганан бар Нафха; альт. sp. Napaa) (также известный как Раввин Йоханан, или как Йоханан бар Нафча) (жили 180–279 гг. CE )^[1] был ведущим раввин в раннюю эпоху Талмуд. Он принадлежал ко второму поколению амораим.

Мнение Йоханана цитируется тысячи раз в Иерусалим и Вавилонские талмуды. Ему обычно приписывают составление Иерусалимского Талмуда.^[2]^[3]

Имя

Его обычно цитируют как «Йоханан», но иногда только его прозвища:^[4] который он сам однажды использует;^[5] но он никогда не цитируется обоими вместе.

Мнения расходятся относительно того, происходит ли «бар Наппаха» (буквально «сын [] кузнеца») от профессии его отца, от названия региона его предков или, возможно, представляет собой физическое или психологическое качество.

биография

Ранние годы

Он родился в Сепфорис в Управляемый римлянами Галилея (тогда часть Сирия Палестина провинция). Он проследил свое происхождение от колена Иосифа.^[6] Его отец, кузнец, умер до его рождения, а вскоре умерла его мать; его воспитывал дед в Сепфорисе.

Иуда ха-Наси взял мальчика под свое крыло и научил его Тора. Однако из-за разницы в возрасте - Йоханану было всего пятнадцать лет, когда умер рабби Иегуда, - Йоханан не был одним из лучших учеников Иегуды; скорее, он больше учился у учеников рабби Иегуды. Говорят, что первоначально он сидел в семнадцати рядах позади Рав в школе, преподавал раввин Иегуда Ха-Наси, и не мог понять дискуссии.^[7] Но за то короткое время, что он сидел под ним, он, как говорят, проявил такую способность, что убедил раввина в том, что от него можно разумно ожидать великих дел.^[8] Ханина бар Хама научил его гомилетическому толкованию Библии - кроме книг Притчей и Экклезиаста^[9]- и, вероятно, медицина, в которой он стал искусным.^[10]

Он усердно изучал Тору всю свою жизнь, даже продал полевой дом и оливковый сарай, унаследованные от родителей, чтобы иметь возможность посвящать свое время изучению.^[11] По его словам, он обменял вещи, созданные Богом за шесть дней, на вещи, для доставки которых требовалось сорок дней.^[12] После того, как это было потрачено, он прожил жизнь в бедности. Некоторое время он был вынужден работать, чтобы содержать себя. Но вскоре он почувствовал побуждение вернуться в свою школу, где заслужил не без борьбы похвалы своих учителей.^[13] Наконец, благодаря всеобщему почитанию, оказанному ему, патриарх назначил ему пенсию, и вскоре для него было найдено место лектора.

Лидерство

В Сепфорисе Йоханан быстро стал популярным благодаря своим лекциям, и толпы людей стекались, чтобы его послушать.^[9] Однако Йоханан переехал в Тверия в какой-то момент перед смертью Ханины. Эти двое разошлись во мнениях по двум вопросам ритуала, и Йоханан, не желая противостоять своему хозяину в его доме, решил переехать.^[14] Сомнительно, чтобы они когда-нибудь встречались снова. Однако Йоханан поддерживал близкие отношения с другими учителями до конца их дней. Особенно это было в случае с Хошайя Рабба. Он тоже переехал из Сепфориса в Кесария, где он открыл колледж и куда Иоханан часто приезжал из Тверии, чтобы посоветоваться с ним по трудным вопросам.^[15] Иоханан продолжал эти посещения в течение последних 13 лет жизни Хошайи, но это были просто общественные визиты, Иоханан больше не нуждался в помощи Хошайи: «Тот, кто выражает свое почтение своему учителю, считается ожидающим Божественного присутствия».^[16]

Йоханан открыл академию в Тверии и пускал туда всех, кто хотел учиться, что было спорным шагом в то время.^{[нужна цитата ]} Вскоре академия привлекла большое количество одаренных студентов, как местных, так и иностранных. Аббаху, Раввин Амми, Раввин Асси, Элеазар бен Педат, Хийя бар Абба, Хосе бар Ханина, Шимон бар Абба, и Раввин Исаак Наппаха. Поскольку многие из его учеников принимали и учили его решениям, и когда он сам посещал и читал лекции в других местах,^[17] его слава распространилась повсюду. В диаспоре, куда его учение несли его ученики, его авторитет был почти таким же большим, как и на его родине, и немногие современные ученые в Вавилония выступил против него. Сам Йоханан не признавал никаких иностранных авторитетов, кроме Рав, его старший одноклассник по Иуда ханаси. Иоханан вёл переписку с Равом и называл его «нашим господином в Вавилонии». После смерти Рава Йоханан написал коллеге Рава Самуил из Негардеи, но обращался к нему как к «нашему коллеге в Вавилонии». Самуил прислал ему полный календарь, охватывающий вложения на шестьдесят лет; Однако Йоханан просто признал, что Самуил был хорошим математиком. Но когда Самуил передал ему массу рассуждений о законах питания, Иоханан воскликнул: «У меня все еще есть хозяин в Вавилонии!» Он даже решил нанести ему визит, но слухи заставили его поверить, что Самуил тем временем умер.^[18] Йоханан долгое время считался величайшим раввином в Земля Израиля, и после смерти Рава и Самуила, величайший авторитет, признанный и вавилонскими евреями. Halacha K'battra'i (в галахический правящее существо, по словам раввина с последним рукоположением от Земли Израиля в те дни, казалось, не прерывается прямой линией Синедрион),^[19] его цитируют так много раз, что можно заметить, что каждый «участник» этого обсуждения пытается присоединиться к его мнению. В некотором смысле, когда его имя упоминается в дискуссии о галахическом правлении, это «убивает дискуссию», поскольку его решения считаются окончательными.^{[нужна цитата ]}

Личная информация

Йоханан - герой многих историй.^[20] Он относился к своим слугам с великой добротой: «Не сотворил ли его Тот, Кто сотворил меня в утробе?»^[21] У него было много детей, но он потерял десять сыновей. Последний, как говорят, умер, упав в котел с кипящей водой. Лишенный отец сохранил сустав мизинца жертвы, который он показал скорбящим, чтобы вызвать смирение. «Это кость от тела моего десятого сына», - говорил он.^[22] Однако сам он не ушел в отставку после смерти зятя. Шимон бен Лакиш, его товарищ-амора, которого он нежно называл «моим двойником».^[23] Он долго и глубоко оплакивал его, часто плакал и кричал: «Бар Лакиш, где ты? О Бар Лакиш!» Наконец он стал меланхоличным и в течение трех с половиной лет не мог посещать свой колледж; но кажется, что он наконец поправился и возобновил свои труды.^[24]

Говорят, что у Йоханана был приятный внешний вид и приятный нрав; он считался добрым и внимательным как к незнакомцу, так и к своим братьям; к ненаблюдающим как к благочестивым; к я гаарец что касается Хейвер; за это его любили учителя и все уважали.^[25]

Считается, что он ни разу за всю свою жизнь не покидал Израиль, что было редкостью для раввинов того времени, которые часто посещали Вавилония.

Он был известен своим здоровым и красивым видом и, как сообщается, прожил более ста лет. Талмуд повествует о нем: «Тот, кто желает увидеть красоту раввина Йоханана, пусть принесет серебряную чашу, когда она выйдет из мастерской серебряных дел мастеров, и пусть он наполнит ее красными зернышками граната, а затем пусть он украсьте чашу вокруг ее краев красными розами, а затем поместите ее между солнечным светом и тенью. Излучаемое сияние будет чем-то похоже на красоту раввина Йоханана ».^[26] Он привык сидеть вне микве вечером, говоря: «Пусть дочери Израиля посмотрят на меня, когда они выйдут из миквы, и их дети будут такими же красивыми, как я, и они будут изучать Тору, как я». Затем он произнес специальный стих, чтобы из этого не возникло зависти или высокомерия.^[26]

Смерть

На смертном одре он приказал, чтобы он был одет не в белое и не в черное, а в алое, чтобы, проснувшись после смерти, он не чувствовал себя неуместным в компании ни благочестивых, ни злых.^[27]

Элеазар бен Педат сменил Йоханана на посту главы Тверийской школы.

Обучение

Он тщательно проанализировал Мишна, обнаружив в нем множество противоречивых решений. Он стремился примирить их; но так как это не всегда могло быть сделано, он волей-неволей отверг многие законы, принятые в Мишне, предпочитая авторитет бараитов, которым учили его бывшие учителя. Хийя и Хошайя.

Он установил общие правила, которые применяются во многих случаях; например, он считал, что галаха всегда следует стам мишна (бесспорный анонимный мишна ), и у него были правила, для которых танна («Учитель Мишны»), которому следует следовать в спорных случаях. Некоторые такие правила были сформулированы другими, но их оказалось недостаточно. Поэтому Йоханан развил и дополнил их:^[28] и большинство его правил по сей день считаются авторитетными. Все они собраны в геонический период в «Ордене Таннаимов и Амораимов» (סדר תנאים ואמוראים; сокращенно סתו",), который приписывается Наашону бен Садоку девятого века.^[29]

Более поздние талмудисты, видя, что имя Йоханана встречается в Гемара чаще, чем чье-либо другое, приписали ему составление Иерусалимский Талмуд.^[30] Современные ученые полагают, что он начал сборник, который, однако, был завершен только через столетие после него.

В своих религиозных решениях Йоханан был сравнительно либерален. Он помогал Иуда II в отмене запрета на использование масла, сделанного язычниками.^[31] Он разрешил изучать греческий язык мужчинам (потому что он позволял им защищаться от информаторов) и женщинам (потому что знакомство с греческим считалось привлекательным для женщин).^[32] Он разрешил роспись декоративных фигур на стенах.^[33] При определенных обстоятельствах он разрешил эмиграцию из Палестины: «Если вы упомянуты [назначены римлянами] на должность, сделайте Иордан своим пограничным другом [бегите через Иордан], даже в полудневный отпуск».^[34]

Он был одним из самых плодовитых агадистов. Мидраш Техиллим было ошибочно приписано ему.^[35]