Раввин Исаак Наппаха - Rabbi Isaac Nappaha

Раввин Исаак Наппаха (Иврит Раввин Ицхак Наппана, רבי יצחק נפחא), или Исаак кузнец, был раввин III-IV вв. (второе поколение Амораим ) которые жили в Галилея.

Имя

Он встречается под именем «Наппаха» только в Вавилонский Талмуд, а не в Талмуд Йерушалми. В позднейших мидрашах его называют Ицхак Наппаха, тогда как в более старых произведениях его называют только Р. Ицхак.

В Вавилонском Талмуде он отождествляется с другими Ицхаками,[1] и поскольку это произошло из-за произвольного действия более позднего амора, настоящее имя его отца больше не может быть определено.

Что касается имени «Наппаха» (кузнец), то был один старый Ицхак с таким же именем,[2] который был богат и, как говорят, владел пятью дворами в Уше. Однако пока не удалось установить какую-либо связь между ними. Если бы старший был предком этого Ицхака, младший вполне мог бы унаследовать это имя, даже не занимаясь торговлей.

биография

Он был учеником Йоханан бар Наппаха.[3] Рейш Лакиш когда-то использовали сходство в своих именах как материал для игры слов.[4] Дочь Исаака вышла замуж за вавилонского амора Паппи.[5] Согласно преданию, он учил в Антиохии.[6]

Хотя он был учеником Йоханан бар Наппаха его ассоциации с Йохананом указаны только в одном отрывке, в котором рассказывается о его появлении перед Йохананом.[7] Как приверженец агады Иоханана, он появляется только в Вавилонском Талмуде.[8] Он был в Вавилонии лишь временно, вероятно, вскоре после смерти Иоханана; и пока он посетил дом эксиларха,[9] вместе с Равом Шешет[9] и Рав Йосеф.[10] Рава цитируется от его имени;[11] но иногда традиция утверждает, что неясно, исходят ли изречения от Ицхака или от Равы.[12] Раввин бар Адда также цитирует его имя.[13]

Его дом изначально находился в Кесария, но потом он отправился в Тверия жить. Он был тесно связан с Раввин Амми, с которым он часто обсуждал галахические вопросы;[14] вместе они иногда выносили решения по вопросам, относящимся к религиозному праву.[15] Ицхак, Аббаху, и Ханина б. Папи составили коллегию судей.[16] Раввин Helbo обратился к Ицхаку с двумя литургическими вопросами, адресованными ему из Галилеи: на первый вопрос он ответил немедленно; вторую он изложил публично в академии.[17] Тезис о создании света, сформулированный анонимно, был обнародован Р. Ицхаком.[18] Он также участвовал в агадических дискуссиях с Леви II;[19] с Абба бар Кахана;[20] с Раввин Аха;[21] и с Хийя бар Абба.[22] Среди тех, кто передавал от имени Ицхака, были знаменитый галахист Аггей, сыновья последнего Ионафан и Азария,[23] и Лулиани бен Табрин.[24]

Учения

То, что Ицхак был великим авторитетом в области галахи, а также агады, показано анекдотом, который рассказывается и согласно которому Амми и Асси не позволяли ему говорить, потому что один хотел услышать галаху, а другой - аггаду.[25] Итак, рассказав им знаменитую историю (также известную по Басни Эзопа ) мужчины, у которого было две жены, одна из которых вырвала все его белые волосы, потому что была молода, а другая вырвала его черные волосы, потому что она была старой, Р. Ицхак представил им агаду с галахическим происхождением, чтобы чтобы удовлетворить обоих одновременно.

Однако Ицхак посвятил себя агаде с большим рвением, потому что он считал это необходимостью в неблагоприятных обстоятельствах евреев. Бедность евреев Палестины возросла до такой степени, что люди больше не ждали урожая, а ели зеленые колосья пшеницы;[26] следовательно, они нуждались в утешении и освежении души.[27] Ицхак пытался сделать свои лекции как можно более эффективными, и они показали, что он был необычайно сильным ритором и искусным толкователем.

Агадический материал Ицхака можно разделить по содержанию на следующие четыре группы:

  1. Притчи и изречения: о грехах;[28] об отношении человека к Богу;[29] об отношении человека к ближнему;[30] относительно молитвы;[31] относительно учебы и Закона;[32] относительно Израиля;[33] относительно народов;[34] относительно Иерусалима.[35]
  2. Экзегетика: общая;[36] галахический;[37] Библейские персонажи;[38] Библейские повествования[39]
  3. Гомилетика[40]
  4. Proems;[41] максимы;[42] сравнения;[43] мессианские сюжеты;[44] эсхатология[45]

Календарь

По единодушному свидетельству нескольких писателей X века гаон Хай б. Давид приписал Ицхаку Наппаху расчет раввинитского календаря.

Караим традиция, заимствованная из Раббаниты, приписывает Исааку объявление новых месяцев не путем наблюдения за луной, а как раббаниты, вычисляющие в соответствии с правилом вот, ставка, далет, вау что означало, что Пасха никогда не может начаться в понедельник, среду или пятницу.[46]

Рекомендации

  1. ^ Песахим 113б
  2. ^ Альфред Дж. Колач, Кто есть кто в Талмуде- 1964 Исаак Наппаха. Старшего богатого Амора по имени Исаак иногда путают с Исааком Наппахой.
  3. ^ Альфред Дж. Колач Кто есть кто в Талмуде 1964 «Исаак Наппаха, палестинец Амора третьего и четвертого веков, ученик Йоханана»
  4. ^ Синедрион 96а
  5. ^ Хуллин 110а
  6. ^ Маркус Н. А. Бокмюль Еврейский закон в нееврейских церквях - Галаха и начало христианской общественной этики. Гранд-Рапидс: Бейкер, 2003, стр. 54 «Действительно, Антиохия на протяжении нескольких столетий служила местом проживания важных религиозных лидеров; даже в аморайский период известные раввины, такие как Симлай и Исаак Наппаха, иногда упоминаются как учителя в городе. "
  7. ^ Бава Меция 24b
  8. ^ Berachot 62b
  9. ^ а б Моэд Каттан 24b
  10. ^ Рош ха-Шана 3б; Шаббат 52б
  11. ^ Berachot 32a; Темура 15а
  12. ^ Санхедрин 94а; Недарим 39а; Назира 23б
  13. ^ Berachot 6a; Песахим 8б
  14. ^ Sotah 34a; Menachot 11b; Хагига 26а; Berachot 41a; Йома 42b
  15. ^ Hullin 48b; Недарим 57б; Берахот 27а
  16. ^ Ketuvot 84b; Avodah Zarah 39b; Берахот 38а, б; Bava Kamma 117b; Гиттин 29б
  17. ^ Гиттин 60а
  18. ^ Бытие Рабба 3, начало
  19. ^ Бытие Рабба 19:14; Песикта Раббати 23, начало; Berachot 4a; Ерушалми Таанит 65б
  20. ^ Бытие Рабба 43:7; Левит Рабба 2:1; Мидраш Техиллим к Псалму 49: 1
  21. ^ Песикта Раббати 15; Бытие Рабба 5: 7; Йерушалми Пеа 1: 1 15d
  22. ^ Левит Рабба 20:7; Песикта Раббати 22
  23. ^ Бытие Рабба 22:18, 40:6; Мидраш Шмуэль 22, конец
  24. ^ Бытие Рабба пассим; Мидраш Техиллим к Псалму 24: 4; Йерушалми Мегиллах 75c
  25. ^ Бава Камма 60б
  26. ^ Бытие Рабба 20:24
  27. ^ Песахим 101б
  28. ^ Сукка 52а, б; Хагига 16а; Киддушин 31а; Berachot 25a; Рош ха-Шана 16б; Yoma 87a; Бава Батра 9б; Песахим 90б
  29. ^ Недарим 32а; Sotah 48b; Рут Рабба 1:2
  30. ^ Bava Metziah 42a; Megillah 28a; Бава Камма 93а
  31. ^ Песахим 56а; Левит Рабба 30:3; Мидраш Шмуэль 1: 7; Рош ха-Шана 16б; Ерушалми Киддушин 61б; Ерушалми Недарим 41б
  32. ^ Megillah 6b; Левит Рабба 2: 1; Санхедрин 21б, 24а; Hullin 91a; Йома 77а
  33. ^ Бытие Рабба 63:8
  34. ^ Эстер Рабба 1:10; Левит Рабба 1:14; Исход Раба 38:3
  35. ^ Песикта Раббати 41: 1; Песахим 8а
  36. ^ Санхедрин 82а, 89а, 95б; Temurah 16a; Йерушалми Рош ха-Шана 57в; Бытие Рабба 53:20; Hullin 91b; Sotah 48b; Бава Батра 16а
  37. ^ Berachot 13b; Gittin 59b; Песахим 31б; Yoma 77a; Йерушалми Сота 17а
  38. ^ Бытие Рабба 34:11, 39: 7, 58: 7; Yebamot 64a
  39. ^ Sotah 34a; Второзаконие Раба 11: 2; Bava Batra 91a; Мидраш Техиллим к Псалму 7:13; Санхедрин 106б; Menachot 53b; Эстер Рабба 3:9; Песикта Раббати 35:1
  40. ^ Бытие Рабба 19: 6, 38: 7; Санхедрин 96а; Bava Metziah 87a; Йерушалми Сота 17б; Исход Раба 43: 4; Сангедрин 102а; Berachot 63b; Экклезиаст Раба 3:19; Temurah 16a; Йерушалми Таанит 65б; Горайот 10б
  41. ^ Бытие Рабба 3:1, 59:2, 65:7; Исход Раба 32:5; Левит Рабба 12:2
  42. ^ Бытие Рабба 56:1; Второзаконие Раба 2:27; Левит Рабба 34:8
  43. ^ Йерушалми Рош ха-Шана 57б; Левит Рабба 5:6; Исход Раба 15:16; Yerushalmi Berachot 13a; Бава Батра 74b
  44. ^ Экклезиаст Раба 1:11; Второзаконие Раба 1:19; Avodah Zarah 3b
  45. ^ Левит Рабба 13:3; Мидраш Техиллим к Псалму 49: 1; Шаббат 152а; Бава Меция 83b
  46. ^ Моше Хиль, Дэвид Страсслер Евреи в исламских странах в средние века Страница 224 - 2004 «Караимское предание (очевидно, заимствованное у раббанитов) о рабби Исааке Наппахе (« кузнеце »):«… общепринятый обычай состоял в том, чтобы фиксировать начало месяца, наблюдая за луной, но они (равваны) начали исправлять вычисление в соответствии с правилом lo, bet, dalet, waw (то есть, что Пасха никогда не должна начинаться в понедельник, среду или пятницу), происхождение которого неизвестно. это метод, изобретенный Исааком Наппахой, .. "

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "YIẒḤAḲ NAPPAḤA". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Имеется следующая библиография:

  • Бахер, Аг. Приятель. Amor. II. 205-295;
  • Frankel, Mebo, стр. 106b-107a;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot, ii., S.v .;
  • S. Pinsker, Liḳḳuṭe admoniyyot, ii. 148-151;
  • Аль-Ширшисани, изд. Харкави, в опубл. Kaiserliche Russische Archœologische Gesellschaft, 1894, vii. 293;
  • Вайс, Дор, iii. 98 и след.