Бар Каппара - Bar Kappara

Раввинские эпохи

Бар Каппара (иврит: בר קפרא) Был раввин конца II - начала III века нашей эры, в период между таннаим и амораим. Он был активен в Кесария в Земля Израиля примерно от 180 до 220 г. н.э. Его имя, означающее «сын Каппара», было взято у его отца, Елеазар ха-Каппар. Он был одним из учеников R ' Иуда ханаси, и Амора первого поколения.

Он был талантливым поэтом и рассказчиком, и говорят, что на свадебном пиру Симеона, сына Ребби, он очаровывал гостей. басни пока их еда не остыла. Однако его сатирическое остроумие (однажды он высмеял зятя Ребби, посоветовав ему задать Ребби загадку, которая на самом деле была оскорбительной критикой семьи Ребби), лишили его возможности быть назначен.

Имя

Его полное имя было Елеазар (похоже, нет основания для формы «Элиэзер») бен Елеазар ха-Каппар. Это форма, встречающаяся в источниках таннаита, Тосефта.[1] и Сифре;[2] обычная талмудическая форма «Бар Каппара» и частое наименование «Елеазар ха-Каппар Берабби» являются сокращениями этого слова. Согласно более позднему источнику, его звали Шимон, а не Елеазар.[3]

биография

Бар Каппара был учеником Иуда ханаси. Среди его учителей, кажется, также Р. Натан вавилонянин[4] и Р. Иеремия бен Елеазар (вероятно, идентичный с Иеремией, упомянутым в Мехилта и Сифре ).[5]

Конфликт с Иудой ханаси

Бар Каппара и Р 'Джуда ханаси, кажется, были противоположностями по характеру, с княжеским величием Иуды ханаси, контрастирующим с поэтической самоотдачей и жизнерадостностью Бар Каппары. Возможно, в результате эти двое были зарегистрированы как конфликтующие по-разному. Иуда изначально отказался пригласить Бар Каппара на свадьбу сына Иуды Шимон,[6] и после того, как Иуда передумал, Бар Каппара продолжал издеваться над Иудой на свадьбе.[7] Согласно другому источнику, Бар Каппара отомстил другим способом: на пиру, который Иуда впоследствии устроил в честь Бар Каппары, последний рассказал огромное количество лисиц (300, как сообщается), и гости оставили еду нетронутой в чтобы послушать его.[8]

В другом случае Бар Каппара унизил Иуду в присутствии сына Иуды Симона. Иуда, услышав об этом от своего сына, сообщил Бар Каппаре о своем твердом решении никогда не посвящать его в сан.[9] В Иерусалимский Талмуд рассказывает несколько иную версию этой истории, в которой Бар Каппара побудил невежественного зятя Иуды Бен Эласа задать Иуде следующую загадку:

  • «Высоко с небес ее взор смотрит вниз; Постоянная борьба возбуждает ее хмурый взгляд; Крылатые существа избегают ее взгляда; Она обращает юность в мгновенное бегство; Старые тоже ее аспект-разведчик; О! О! Беглец кричит. И ее ловушками. кто бы ни был соблазнен, никогда больше не излечится от греха! "[10]

Когда Иуда обернулся, услышав загадку, он обнаружил, что Бар Каппара улыбается, и воскликнул: «Я не узнаю тебя, старина!» (имеется в виду также: «Я не признаю в вас старца, мудреца!»). Бар Каппара понял из этого, что он никогда не получит рукоположение.[11]

Что на самом деле означает загадка, неизвестно, несмотря на многочисленные попытки ее объяснить. Наиболее вероятна точка зрения Авраама Крохмаля, согласно которой Бар Каппара имел в виду критику неумолимой строгости Иуды по отношению к молодым и старым. Стих известен как пример еврейской поэзии во времена Талмуда; несколько его строк могут быть единственным свидетельством деятельности евреев того времени в светской поэзии. Его язык классический, но не по-рабски; сильный и чистый, но легкий и плавный. Любопытно, что еще один сохранившийся пример поэзии Бар Каппары - это красноречивые слова, в которых он провозгласил смерть Иуды ханаси собравшимся людям Сепфорис: «Братья из дома Иедаии [эпитет жителей Сепфориса], послушайте меня! Смертные и ангелы уже давно борются за обладание священными скрижалями Закона; ангелы победили. Они захватили скрижали ".[12] Присутствие Бар Каппары в Сепфорисе предполагает, что, несмотря на отношение Иуды к нему, он ценил свои огромные обязательства перед своим учителем; и что его горе из-за смерти Иуды было искренним.

Деятельность в Кесарии

Его конфликты с Иудой ханаси побудили его покинуть Галилея за Кесария. Созданная им академия стала серьезным соперником Иуды Ханаси. Среди наиболее важных его ученых были Хошая, "отец Мишны",[13] и Джошуа бен Леви, выдающийся агадист, который в значительной степени передал агадические учения Бар Каппары.[14] Величайшие поклонники Иуды ханаси и сторонники патриархального дома Иуды, Ханина бар Хама и Йоханан бен Наппаха, не мог удержаться от признания величия Бар Каппары.[15]

О нем рассказывают, что однажды, прогуливаясь по молу Кесарии и увидев римлянина, спасшегося от кораблекрушения в крайней нужде, он привел его в свой дом и снабдил его одеждой и всем необходимым, включая деньги. Позже этот потерпевший кораблекрушение стал проконсулом Кесарии, и вскоре представился случай выразить свою благодарность его спасителю, когда евреи, участвовавшие в политических беспорядках, были арестованы, и он освободил их после вмешательства Бар Каппара.[16]

После смерти Бар Каппары Раввин Йоханан отправился в Парод (פרוד или פארוד), чтобы расспросить людей, которые, возможно, помнили изречения, переданные от имени Бар Каппары.[17] Больше об этом месте ничего не известно; Бахер[18] предполагает, что это мог быть пригород Кесарии.

Учения

Бар Каппара был особенно известен амораим как автор сборника под названием Мишна Бар Каппары.[19] Этот труд не сохранился и, вероятно, при окончательной редакции Талмуда уже не сохранился.[20] Фактически, сомнительно, доходила ли эта работа до Вавилонии, поскольку единственный отрывок в Бавли, относящийся к ней, возник с Шимон бен Лакиш, палестинец.[21] В любом случае, многочисленных отрывков из его Мишны, попавших в Талмуд, достаточно, чтобы судить о его характере. Менахем Мейри[22] совершенно правильно обозначает его как дополнение к Мишне Иудейского ханаси, предназначенное главным образом для его объяснения и, в редких случаях, для выражения различных мнений (см. Бараита ). Он также представил варианты Иуде Ханаси Мишна, а позже иногда настолько вплетался в текст последнего, что возникало сомнение, принадлежит ли рассматриваемая Мишна тому или другому.[23] Мишна Бар Каппары также использовалась редактором Tosefta, который выводил из нее многие решения.[24] Является. Халеви, однако, отрицает существование Мишны Бар Каппары,[25] без уважительной причины.

Бар Каппара придавал большое значение изучению астрономии: «Тот, кто может вычислять солнцестояния и движения планет и не обращает внимания на эти вещи, к нему может быть применен стих (Исайя 5:12)« Они не обращают внимания на дела Господа, ни действия его рук ".[26] Это утверждение особенно поразительно по сравнению с его мнением об обязанности изучать Тору: еврей, который читает только два отрывка из Торы в день - одну утром и одну вечером, - выполняет заповедь размышлять в дневном законе. и ночь.[27] В баре Kappara ценили не только естественные науки, но и любовь греков к прекрасному. Он объяснил Бытие 9:27 следующим образом: «Слова Торы следует произносить в речи Иафета (т.е. на греческом языке) в шатрах Сима (то есть в синагогах и школах)».[28]

Уважение Бар Каппары к точным наукам было сопоставимо с его отвращением к метафизическим спекуляциям, которые в его время процветали среди евреев и христиан в форме гнозис. Ссылаясь на Второзаконие 4:32 («Спросите теперь о днях прошедших, которые были до вас, с того дня, когда Бог сотворил человека на земле») Бар Каппара говорит: «Ищите знать только те дни, которые последовали за творением; но ищите не знать, что было раньше ».[29]

В Иерусалимский Талмуд содержит молитву, которую он написал и включил в повторение 18-го раздела Дня Благодарения в Амида.[30]

Высказывания Бар Каппара относительно подношение благовоний (Четорет) произносятся трижды в день Сефардские евреи (до и после Шахарит, и раньше Минча ); дважды в день Хасидский Евреи (до Шахарита и до Минхи); и один раз в день Евреи ашкенази (перед Шахаритом).[31]

Цитаты

  • Какой краткий отрывок зависит от всех основ Торы? «На всех ваших путях познавайте Его, и Он будет направлять ваши стези» (Притчи 3: 6).[32]
  • Мужчина всегда должен учить сына чистой и легкой профессии.[33]

Рекомендации

  1. ^ Tosefta Beitzah 1: 7; Тосефта Хуллин 6: 3
  2. ^ Сифре Числа 42, изд. Фридман, стр. 12b
  3. ^ Нецах Исраэль 43
  4. ^ Мидраш Техиллим 12: 4 изд. Бубер; другие издания и рукописи читают «Джонатан»
  5. ^ Песикта 27 172b; Танхума Ахареи Мот, 6 [изд. Бубер, 7]; и параллельные отрывки, цитируемые Бубером
  6. ^ Недарим 50б
  7. ^ Недарим 51а
  8. ^ Левит Рабба 28:2
  9. ^ Моэд Каттан 16а
  10. ^ Перевод основан на произведении А. Секлеса в «Поэзии Талмуда», стр. 87, 88, Нью-Йорк, 1880. Иврит: שְׁאוֹל מִשָּׁמַיִם נִשְׁקָפָה, הֹמִיָּה בְּיַרְכְּתֵי בֵיתָהּ, מַפְחֶדֶת כָּל בַּעֲלִי כְנָפַיִם. רָאוּהָ נְעָרִים וְנֶחְבָּאוּ, וִישִׁישִׁים קָמוּ עָמָדוּ. הַנָּס יֹאמַר "הוֹ הוֹ", וְהַנִּלְכָּד נִלְכַּד בַּעֲוֹנוֹ.
  11. ^ Йерушалми Моэд Каттан 3: 1 81c
  12. ^ Йерушалми Килаим 9 32b; Ерушалми Кетувот 12 35а; Бавли Кетувот 104а; Экклезиаст Раба 7:11, 9:10, со многими вариантами текста, который здесь приводится в соответствии с Экклезиастом Раба l.c.
  13. ^ Keritut 8a
  14. ^ Шаббат 75а
  15. ^ Ниддах 20а; Avodah Zarah 31a
  16. ^ Экклезиаст Раба 11: 1, на тему «Отпускай хлеб твой по воде»
  17. ^ Avodah Zarah 31a
  18. ^ "Агада дер Таннайтен", ii. 505
  19. ^ Песикта 15 122а; Йерушалми Горайот 3 48c; и многие другие места.
  20. ^ Мейри в комментарии к Авот (изд. Вильна, стр. 14) не упоминает факт наличия такой коллекции Мишны [таким образом, Шорр, «Хе-aluẓ», т. 44, и A. Krochmal, ib. iii. 118], но Бараита цитируется от имени Бар Каппары в Талмуде.
  21. ^ Бава Батра 154b
  22. ^ l.c.
  23. ^ Ерушалми Песахим 10 37д
  24. ^ Например, см. Weiss, «Dor Dor we-Dorshaw», ii. 219
  25. ^ «Дорот а-Ришоним», ii. 123–125
  26. ^ Шаббат 75а
  27. ^ Псалом 1: 2; Мидраш Техиллим на 1: 2
  28. ^ Бытие Раба 36: 8
  29. ^ Бытие Раба 1:10
  30. ^ Йерушалми Брахот 1: 5
  31. ^ Сидур онлайн
  32. ^ Берахот 63б
  33. ^ Берахот 63а

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "БАР ЛАППАРА". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.

Библиография еврейской энциклопедии

  • Bacher, Agada der Tannaiten, ii. 503–520 (другие отрывки из той же книги см. В указателе);
  • Брюлль, Мебо ха-Мишна, я. 244, 289–292;
  • Франкель, Дарк ха-Мишна, стр. 313;
  • idem, Mebo, 20a et seq., 71a;
  • Grätz, Gesch. der Juden, 4-е изд., iv. 198, 199, 211;
  • Гамбург, Приложение к Р. Б. Т., стр. 36–38;
  • Кохан, в Ha-Asif, iii. 330–333 (здесь Кохан впервые указал на идентичность Бар Каппара с Элеазаром бен Элеазар ха-Шаппаром);
  • Авраам Крохмаль, в He-aluẓ, ii. 84;
  • Рапопорт, в Literaturblatt des Orients, I. 38, 39;
  • Райфманн, Пешер Дабар;
  • Вайс, Дор Дор ве-Доршоу, II. 191, 219.