Шимон бен Лакиш - Shimon ben Lakish

Шимон бен Лакиш (иврит: שמעון בן לקיש‎; арамейский: שמעון בר לקיש‎ Шимон бар Лакиш или же бар Лакиша), более известный под ником Рейш Лакиш (ок. 200 - ок. 275), был амора кто жил в Римская провинция из Сирия Палестина в третьем веке. Считается, что он родился в Босра, к востоку от Река Иордан около 200 г. н.э., но большую часть жизни прожил в Сепфорис.^[1] О его происхождении ничего не известно, кроме имени его отца.

Он что-то вроде аномалии среди гигантов Тора учиться как, согласно Вавилонский Талмуд, он был в ранней юности бандит и гладиатор.

Он считался одним из самых выдающихся амораимов второго поколения, а вторым был его зять и галахический противник Йоханан бар Наппаха.

биография

Его учителя

Согласно Талмуд Рейш Лакиш, как и Йоханан, приписывал свое знание Торы своей удаче, так как ему выпала честь увидеть Иуда ханаси.^[2] По словам Халеви,^[3] он был учеником Иуда II, внук Иуды Ханаси, от имени которого он передает много изречений. Бахер предполагает, что он был учеником Бар Каппара, так как он часто произносит высказывания от своего имени.^[4] Похоже, он также посещал академию Хошайя Рабба, которого он цитирует,^[5] вопросов,^[6] и называет "отцом Мишна ".^[7]

Бандитизм

Рассказывают много историй о великой силе Шимона и его полнота. Он привык лежать на твердой земле и говорить: «Моя толстый моя подушка ".^[8]

Согласно Вавилонский Талмуд, он должен был быть в ранней юности бандит и гладиатор. Под давлением неблагоприятных обстоятельств он бросил изучение Торы и стремился поддержать себя мирским призванием. Он продался менеджерам гладиатор цирк, где он мог использовать свою огромную физическую силу. Он работал гладиатором, где сражался со зверем и развлекал толпу.^[8] Согласно другим источникам, Рейш Лакиш какое-то время жил в пустыне, где зарабатывал себе на жизнь в качестве бандита. Из этого низкого состояния он был возвращен к учебе рабби Йохананом.

Ранние комментаторы предполагали, что он был знатоком Торы до своей преступной жизни.^[9]

Его преступная деятельность является строго вавилонской традицией, поскольку ее нет ни в одном из источников земли Израиля; согласно Иерусалимский Талмуд Шимон всю свою жизнь посвятил изучению Торы, и его криминальное прошлое полностью отсутствует.^[10]

Встреча с Ёхананом

Говорят, что Рейш Лакиш видел Раввин Йоханан купаясь в Иордане и приняв его за женщину, он одним прыжком оказался рядом с ним в воде. «Твоя сила больше подходит для изучения Закона», - сказал Р. Йоханан; «И твоя красота для женщин», - ответил Рейш Лакиш. Раввин Йоханан пообещал Рейшу Лакишу руку своей сестры в браке, если последняя снова присоединится к ешива и начать учиться заново.^[11]

Р. Йоханана можно назвать учителем Рейш Лакиш,^[12] но Рейш Лакиш, благодаря своему таланту и усердию, вскоре стал равным по положению Р. Йоханану. Их называют «двумя великими авторитетами».^[13] В то время как Р. Йоханан все еще был в Сепфорисе, преподавая одновременно с Ханина бар Хама Рейш Лакиш стоял на равных с ним и пользовался равными правами как член ешивы и совета.^[14] Когда Р. Йоханан отправился в Тверия и основал там академию, Шимон сопровождал его и занял вторую позицию в академии.^[15]

Его достижения и черты характера

Шимон превосходил даже Йоханана в остроте зрения, и Йоханан признал, что его правая рука отсутствовала, когда Шимон не присутствовал.^[16] «Когда [Шимон] обсуждал галахические вопросы, это было так, как если бы он вырывал с корнем горы и тер их вместе», - говорит Улла.^[17] Логика Шимона часто заставляла Йоханана отказаться от своего собственного мнения и согласиться с мнением Шимона,^[18] и даже действовать в соответствии со взглядами Шимона.^[19] Тем не менее, в хвалу Шимону говорится, что все его возражения против выводов Йоханана были основаны на Мишна, и что для него речь шла не о том, чтобы показать свою правоту, а о том, чтобы добиться ясного и твердо установленного решения, и что, когда он не мог найти поддержки своего мнения, он не стыдился отказаться от него.^[20] У него была сильная любовь к правде и необычайно смелая манера говорить то, что он думал. Он даже заявил Патриарху Иуда II что боязнь последнего никогда не заставит его сдержать слово Божье или любое мнение, вытекающее из него;^[21] и однажды он рискнул сказать патриарху завуалированный упрек в жадности.^[22] Он также не колебался отозвать решения своих коллег, в том числе Йоханана, даже если меры уже были приняты в соответствии с этими решениями.^[23] Однажды, когда Йоханан представил Яннаю галахическую демонстрацию, и тот похвалил его за это, Шимон смело заявил: «Несмотря на Раввин Яннаи Слава Богу, мнение Р. Йоханана неверно ».^[24] Он будет бесстрашно отстаивать свои взгляды перед всем факультетом,^[25] а иногда он рискнул принять решение, которое противоречило Мишне.^[26] Тем не менее его мнения, когда они расходились с мнениями Йоханана, не были признаны действительными, за исключением трех случаев, упомянутых в Вавилонском Талмуде.^[27]

Никто не мог сравниться с Шимоном бен Лакишем в прилежании и стремлении учиться. У него был обычай регулярно повторять отрывок из Мишны сорок раз;^[28] он хвастался, что даже Хийя Великий, который славился своим трудолюбием, был не более прилежным, чем он.^[29] Чтобы побудить своих учеников к постоянному усердию, он часто цитировал пословицу, которую приписывал Торе: «Если ты однажды оставишь меня, я оставлю тебя на двоих».^[30] Его добросовестность и тонко уравновешенное чувство чести также отмечаются. Он избегал общения с людьми, в честности которых он не был полностью убежден; следовательно, свидетельские показания любого лица, которому было разрешено общаться с Шимоном бен Лакишем, были аккредитованы даже в отсутствие свидетелей.^[31] Шимон бен Лакиш был верен своим друзьям и всегда был готов оказать им активную помощь. Об этом свидетельствует то, как он, рискуя своей жизнью, спас Раввин Асси, который был заключен в тюрьму и считался практически мертвым его коллегами.^[32] Однажды его решительное вмешательство спасло имущество Йоханана от повреждений.^[33]

Смерть

В своем агадоте Шимон часто использует сравнения, некоторые из которых напоминают дни, когда он зарабатывал себе на жизнь в цирке. В общем, о том времени он говорил безоговорочно; тем не менее намек на его прежний бандитизм ранил его так глубоко, что он заболел и умер.

Произошло это следующим образом. Однажды возник спор о том, когда разные виды ножи и оружие восприимчивы к ритуальная нечистота. Мнение Шимона бен Лакиша отличалось от мнения Йоханана, после чего Йоханан заметил: «Грабитель знает свои собственные инструменты».^[34] Йоханан упомянул о жизни Шимона как бандита, в котором знание острого оружия было само собой разумеющимся. Рейш Лакиш в ответ якобы отрицал какую-либо выгоду, которую он получил от Йоханана; «Когда я был бандитом, они называли меня« хозяином », а теперь они называют меня« хозяином », - сердито возразил Йоханан, что он привел его под крыло Шехина. Талмуд рассказывает, что из-за того, что Йоханан так расстроился, Рейш Лакиш заболел и преждевременно умер.

Охваченный чувством вины, Йоханан был в отчаянии из-за смерти Шимона. Когда академия отправила Элеазар бен Педат Чтобы действовать как его партнер по изучению, Йоханан обвинил его в том, что он поддак, и тосковал по тем временам, когда Шимон спорил с ним, чтобы прийти к правильному выводу. Говорят, он все время звал: «Где Бар Лекиша, где Бар Лекиша?» Его уныние было настолько велико, что записано, что он со временем потерял рассудок.^[11]

Учения

Независимость, которую Шимон бен Лакиш продемонстрировал в обсуждении галахи, была столь же очевидна в его отношении к Аггада. В агаде он также занимал видное положение и высказывал множество оригинальных и независимых взглядов, которые поражали его современников и вызывали уважение лишь позднее. Его агадот включает экзегетические и гомилетические интерпретации Священные Писания; замечания относительно Библейский персонажи и рассказы; высказывания относительно Заповедей, молитвы, изучения Закона, Бога, ангелы, Мифология творения, Израиль, и Рим, Мессианский и эсхатологический сюжеты, а также другие изречения и пословицы.

Его агадические учения включают:^[35]

«Если сыновья Израиля найдут покой с людьми, среди которых они рассеяны, они потеряют желание вернуться в Израиль, в землю своих отцов».^[36]
«Израиль дорог Богу, и Ему не доставляет удовольствие тот, кто клевещет на Израиль»^[37]
"The прозелит однако он дороже Богу, чем был Израиль, когда он был собран на Синае, потому что Израиль не принял бы Закон Божий без чудес его откровения, тогда как прозелит, не видя ни единого чуда, посвятил себя Богу и принял Царство Небесное ".^[38]
«Слова Торы может запомнить только тот, кто жертвует собой ради их изучения».^[39]
"Израиль взял имена ангелов из Вавилоняне во время Изгнания, потому что Исайя [6: 6] говорит только об одном из серафим 'не называя его по имени; тогда как Даниил называет ангелов Майкл и Габриэль "^[40]
"Противник (Saṭan), злое начало и ангел смерти - одно и то же существо ".^[41]
"Работа фактически никогда не существовало; он всего лишь воображаемый герой поэмы, изобретение поэта »^[42]

Его Аггада особенно богат изречениями и пословицами, в том числе:^[35]

«Никто не совершает греха, если не поражен сиюминутным безумием» ^[43]
«Сначала украшай себя, а потом украшай других» [т.е. подавать пример]^[44]
«Больше того, кто дает взаймы, чем тот, кто дает милостыню; но тот, кто помогает, принимая участие в каком-либо предприятии, больше того, кто помогает».^[45]
«Не живи по соседству с невежественным и набожным человеком»^[45]
"Кто совершает грех супружеская измена только глазами прелюбодей "^[46]
"Пусть приговор прутах будь для тебя дорог, как приговор за сто прутов ".^[47]