Елеазар бен Азария - Eleazar ben Azariah

Средневековая миниатюра с изображением раввина Елеазара бен Азарья.
Раввинские эпохи

Елеазар бен Азария (иврит: אלעזר בן עזריה) Был евреем I века н.э. танна, т.е. Мишнаик мудрец. Он был во втором поколении и был младшим современником Гамалиэль II, Элиэзер б. Гиркан, Джошуа б. Ханания, и Акива.[1]

биография

Он был коэн и проследил его родословную на протяжении десяти поколений до Эзра,[2] и был очень богат.[3] Эти обстоятельства, добавив его эрудиции, снискали ему большую популярность. Когда Гамалиэль II был временно изгнан из патриархата из-за его провокационного поведения, Елеазар, хотя и был еще очень молод, был возведен на эту должность по сознательному выбору своих коллег. Однако он не занимал его надолго, так как Синедрион восстановил Гамалиэль. Тем не менее, он остался вице-президентом ("Ab Bet Din "), и было решено, что Гамалиил прочитает три лекции (некоторые говорят, две) Субботы, и Елеазар каждую четвертую (или третью) субботу.[4]

Однажды он отправился в Рим вместе с Гамалиэль II, Раввин Иегошуа, и Раввин Акива.[5] Ни цель путешествия, ни результат миссии не указаны, но то, что были затронуты дела, важные как неотложные, очевидно из сезона, в который было предпринято путешествие: они праздновали Суккот на борту корабля.[6] С теми же товарищами Елеазар однажды посетил руины Храм в Иерусалиме.[7] В гости к престарелым Доса б. Харкинас последний радостно воскликнул: «В нем я вижу исполнение библейского изречения:[8] «Я был молод, а теперь состарился; но я не видел, чтобы праведник оставался, и семя его не просило хлеба »,[9] Последний был накоплен торговлей вином, маслом,[10] и крупный рогатый скот.[11] Последующие поколения считали, что во сне Елеазар б. Азария предвещал приобретение богатства.

При жизни он наслаждался восторженными похвалами своих знаменитых коллег, которые говорили: «То поколение, в котором процветает Елеазар бен Азария, нельзя назвать сиротами».[12] Когда он умер, ученые сказали: «Со смертью рабби Елеазара бен Азарии был снят венец мудрецов».[13]

Учения

Могила Елеазара бен Азария, Галилея, Израиль.

С присоединением Елеазара к патриархату ворота академии были открыты для всех, кто пытался войти. Говорят, что пришлось добавить триста скамеек для размещения нетерпеливых толп, которые теснились в залах обучения. Под его президентством также был проведен обзор нерешенных вопросов права.

Раввинская гомилетика обязана Елеазару введением правила, называемого семучин (סמוכין = «смежный»), с помощью которого один отрывок из Священного Писания объясняется или дополняется другим, непосредственно предшествующим ему или последующим. Таким образом, Елеазар заявляет, что клеветник, слушатель и лжесвидетель заслуживают того, чтобы их бросили на собак. Он выводит эту идею из сопоставления выражения,[14] "Псы бросите", и[15] запрет на создание ложных сведений, лжесвидетельство и общение с лжесвидетелем.[16]

В своих проповедях он обычно стремится извлечь какой-то этический или практический урок.

  • Что касается День искупления то Библия говорит,[17] «В тот день ... очиститесь (иврит: תטהרו =« очиститесь ») от всех своих грехов перед Господом». Из этого стиха Елеазар заключает, что действие дня распространяется только на грехи против Бога, в то время как грехи против человека не прощаются, если обиженная сторона сначала не примирилась.[18]
  • Библия говорит:[19] "Не гнушайся Египтянин ... потому что ты был пришельцем в своей стране ". На этот стих Елеазар заметил:" Египтяне признали Израильтяне из корысти; тем не менее Бог считает их поступок заслугой. Так вот, если тому, кто непреднамеренно делает одолжение, дается знак заслуг, тем более тем, кто намеренно делает доброе дело ".[20]
  • Подобный его вывод из Второзаконие 24:19, в котором говорится: «Когда ты срежешь жатву на поле твоем и забудешь сноп в поле, не пойдешь снова за ним: он будет пришельцу, сироте и вдове: да благословит тебя Господь Бог твой на все дела рук твоих ". «Здесь, - утверждает Елеазар, - Библия обещает благословения тому, кто непреднамеренно совершает доброе дело; поэтому, если человек невольно теряет деньги, а нуждающийся находит их и поддерживает на них жизнь, Бог благословит за это проигравшего».[21]

Библейские толкования

Елеазар был независим в своем Библейский интерпретации. Он часто отвергал Акива мнения, отмечая: «Даже если ты весь день упорствуешь в расширении и ограничении (см. Герменевтика ), Я не буду слушать тебя »,[22][23] или "Отвернись от Аггада и введи тебя в законы проказы и осквернения шатров »(ואהלות נגעים;).[24][25] Прежде всего, он старался быть методичным. Когда кто-то обратился к нему за информацией по библейской теме, он предоставил это; был ли он призван объяснить мишна, а Галаха, или Аггада, он объяснил каждый пункт. Елеазар был против частых приговоров к смертной казни. По его мнению, суд, в котором в среднем более одной казни в течение семидесяти лет, является судом по убийствам.[26]

Мудрость

Следующие несколько предложений резюмируют практическую философию Елеазара:[27]

  • "Там, где нет исследования Тора нет приличного поведения; там, где нет приличного поведения, нет изучения Торы. Где нет мудрости, нет страха перед Богом; Где нет страха перед Богом, там нет мудрости. Где нет различения, нет и обучения; без обучения нет различения. Там, где не хватает хлеба, изучение Торы не может быть успешным; без изучения Торы не хватает хлеба ».
  • «С чем можно сравнить того, кто обладает большим знанием, чем добрые дела? С деревом, у которого много ветвей и мало корней. Приходит буря, срывает его и переворачивает. Так же и в Писании сказано:[28] «Он будет как вереск в пустыне, и не увидит, когда придет добро; но будет жить в выжженных местах в пустыне, в земле соленой и необитаемой ». Но на кого похож тот, кто может показать больше добрых дел, чем учится? Дерево с несколькими ветвями и множеством корней. Даже если бы все ветры небесные взорвались против него, они не смогли бы сдвинуть его с места. Таким образом, Библия говорит:[29] «Он будет как дерево, посаженное у воды, которое пускает корни у реки, и не увидит, когда придет зной, но лист его будет зеленым; и не будешь осторожен в год засухи, и не перестанешь приносить плоды ""

Современное критическое исследование

Согласно критическому анализу формы, выполненному современным ученым Цве Захави, в то время как постановления Елеазара, записанные в Мишна и Tosefta соответствуют контексту глав, в которых они появляются, тем не менее, Елеазар не представлен как центральный авторитет в формулировании более широких концепций, лежащих в основе закона, и его традиции не определяют повестку дня закона. Захави заключает, что «то, что мы знаем об Элеазаре, ограничено данными, которые несколько редакторов решили сохранить для непосредственных нужд своих сборников. У нас есть только краткие проблески всей традиции и этого человека. Мысли и жизнь Элеазара остается ... по большей части непознаваемым ".[30]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Сифре к Второзаконие 32; Синедрион 101а; Берахот 27b
  2. ^ Берахот 27b; Иерусалимский Талмуд Yebamot 1: 3b
  3. ^ Шаббат 54b; Beitzah 23а, ср. Киддушин 49b
  4. ^ Берахот 27b +; Иерусалимский Талмуд Берахот 4: 7с +; Иерусалимский Талмуд Таанит 4: 67d
  5. ^ Каллах Раббати 7; Дерех Эрец Рабба 5
  6. ^ Сифра, Эмор 16:2; Сукка 41b
  7. ^ Сифре к Второзаконие 43
  8. ^ Псалом 37:25
  9. ^ Yebamot 16а; Иерусалимский Талмуд Yebamot 1: 3a +
  10. ^ Tosefta Абода Зара 5:1; Баба Батра 91a
  11. ^ Шаббат 54b; Beitzah 23а
  12. ^ Хагига 3b; Мехилта, Бо:16
  13. ^ Tosefta Сота 15:3; Сота 49b; Иерусалимский Талмуд Сота 9: 24c
  14. ^ Исход 22:31
  15. ^ Исход 23: 1
  16. ^ Песахим 118а; Маккот 23а
  17. ^ Левит 16:30
  18. ^ Йома 8:9; Сифра Ахарей Мот 8:2
  19. ^ Второзаконие 23: 7
  20. ^ Сифре к Второзаконие 252; ср. Берахот 63b
  21. ^ Сифра, Ваикра (Хоба) 12:13; Сифре к Второзаконие 18: 3
  22. ^ Сифра, Цау:11:6
  23. ^ Menahot 89a
  24. ^ Хагига 14а
  25. ^ Синедрион 38b
  26. ^ Маккот 1:10
  27. ^ Пиркей Абот 3:17; Абот де-раввин Натан 22:1
  28. ^ Иеремия 17: 6
  29. ^ Иеремия 17: 8
  30. ^ Цвее Захавы, Традиции Елеазара Бен Азарии, Scholars Press для иудаических исследований Университета Брауна, 1977 г.

Библиография еврейской энциклопедии

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Певица Исидор; и др., ред. (1901–1906). "Елеазар бен Азария". Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.