Сифра (арамейский: סִפְרָא) - это Галахический мидраш к Книга Левита. Его часто цитируют в Талмуд, и его изучение последовало за Мишна.[1] Как и сам Левит, мидраш иногда называют "Торат Коханим",[2] и в двух отрывках также "Сифра дэбэй рав".[3] Согласно с Lea ob[4] это последнее название первоначально применялось к третьей книге Пятикнижие потому что Левит был первой книгой, которую изучали в начальной школе, и впоследствии она была распространена на мидраш; но этому объяснению противоречат аналогичные выражения, такие как «Sifre debei Rav» и, в более широком смысле, «ketubot debei Rav»[5] и «тэшиата дебей рав».[6][7]
Маймонид[8] и другие[9] заявили, что титул "Сифра дэбэй рав" указывает Рав как автор Sifra; и это мнение I.H. Weiss[10] попытки поддержать. Его доказательства неубедительны, как и противоположные аргументы Фридмана.[11] кто пытается показать, что выражение «сифра дэбэй рав» не относится к обсуждаемому мидрашу.[7]
На вопрос об авторстве правильно ответил Мальбим, который доказывает во введении к своему изданию Sifra, что Р. Хийя был редактором Sifra. Не менее 39 пассажей в Йерушалми и мидраш в котором экспозиции, найденные также в Сифре, цитируются от имени Р. Шийя,[12] и то, что нет таннаим после Ребби упомянутые в Сифре подтверждают мнение о том, что книга была написана во времена этого ученого. Отсутствие в Sifra некоторых интерпретаций Левит которые в другом месте цитируются от имени Р. Шийа, не могут рассматриваться как доказывающие обратное;[13] и тот факт, что сам Шийя упоминается в Шифре, не вызывает никаких затруднений. Действительно, как показывает Хоффманн,[14] в трех отрывках, в которых можно с уверенностью сказать, что имеется в виду сам Р. Шийя,[15] он ссылается на предыдущие интерпретации, указывая на то, что он редактор.[7]
Вероятно, сомнительно, прав ли Хоффманн, сравнивая вышеупомянутые отрывки, или последнее замечание Р. Джошуа в Синниме, с Миддот 2: 5. Но даже если точка зрения Хоффмана не кажется приемлемой, нет необходимости делать вывод о том, что Рав был редактором Sifra; поскольку он, возможно, просто добавил рассматриваемые отрывки, так же, как он, кажется, добавил к Сифре 12: 2, следуя Нидда 24b.[16] Авторство Шийи также не противоречит различным противоречиям, представленным отдельными отрывками из Сифры по сравнению с Tosefta, который последний также приписывается ему.[17][7]
Если предположить, что Шийя является автором, титул «Сифра дэбэй Рав» следует объяснить как указание на то, что Сифра был среди мидрашей, которые были приняты школой Рава и, таким образом, вошли в общий обиход. Название по-разному объясняет Хоффманн.[18] кто на основании Чуллин 66а и в соответствии с Раши ad loc., берет «bei Rav» в значении «школа» в целом, и, соответственно, проводит различие между «Tanna debei Rav» и «Tanna debe R. Ishmael», то есть между мидрашем школы Р. Акивы (которая, будучи решающие для Галахи, в основном изучались) и школы Р. Измаила (которые не предназначались для общего пользования, хотя некоторые изучали их и иногда к ним обращались, как это было в случае с другими сборниками мидрашей, которые цитируются очень редко) . Сам Хоффманн, однако, признает, что выражение «de-bet Rav» в Йерушалми определенно указывает на школу Рава; так что в любом случае сомнительно, следует ли предполагать иное использование в случае Вавилонский Талмуд.[7]
Что касается источников Сифры, в Талмуде говорится: «Анонимный Сифра раввин Иегуда ".[19] Что Сифра принадлежит Р. Акива школа, как указывает вышеупомянутый отрывок в Синедрионе, показана принципами изложения, содержащимися в Сифре; например, что там, где одно и то же выражение встречается в двух разных законах, фраза не обязательно должна быть «муфне» (плеонастическая) в одном из них, чтобы разрешить ее использование для «гезерах шава» (аргумент по аналогии); двойное употребление выражения объясняется в соответствии с принципами «риббуи у-ми'уṭ» и «келал уперах». Также следует отметить некоторые особенности фразеологии: יכול заменяет שומע אני или אקרא, фразы, обычно встречающиеся в Мехилта (один раз[20] отрывок, начинающийся אקרא אני, цитируется как исходящий из Сифры, тогда как Сифра Тазрия 2: 2 фактически содержит יכול); сравните далее הא יצד, וכי איזה מדה מרובה, ואם נפשך לומר, וכי מאין יצאת מכלל שנאמר, וכי מאין באת; и подробнее см. D. Hoffmann.[21][7]
Источники
Следы Р. Иуда бар Илай влияние России менее очевидно. Тот факт, что взгляды, выраженные в неких «сетамот», совпадают с взглядами Р. Джуды.[22] имеет небольшое значение. Такому сеṭамот могут противостоять другие, которые противоречат взглядам рабби Иуды.[23][7]
Все это, однако, не является основанием для критики вышеупомянутого предположения, что Сифра в своих основных частях является мидрашем Р. Джуды. Hoffmann замечания[24] не ошибочно, что Сифра Недаба 4:12 совпадает с мнением Р. Элиэзер,[25] решение которого рабби Иуда часто принимает как вынесенное его собственным отцом, Р. Илаи, ученик Р. Элиэзера.[26] Точно так же Сифра, Эмор, 17: 4 и след. согласен с точкой зрения Р. Элиэзера.[27] Помимо мидраша Р. Джуды, Р. Хийя возможно, использовал также мидраш Р. Симеона,[28] хотя некоторые из упомянутых там отрывков[29] похоже мало что доказывают. Более сомнительно отношение к Р. Измаил мидраш; и в этой связи должен быть рассмотрен вопрос, не является ли цитирование некоторых объяснений Левита, введенных формулой תנא דבי ר"י и фактически обнаруженных в Сифре, отчасти путаницей.[30][7]
Но Р. Измаил школа, несомненно, принадлежит более поздним дополнениям к "Арайот", которые (согласно Ḥag. 1: 1 и Йер. 1b) публично не преподавались в Р. Акива школа; то есть, Aḥare, 13: 3-15; Edoshim, 9: 1-7, 11:14,[31] и, наконец, конечно, так называемые Бараита де-рабби Ишмаэль (начало). Так называемые «Мекилта де-Миллуим» или «Аггадат Миллуим» до Левит 8: 1-10 аналогичным образом следует отличать от остальной части Шифры. Он существует в двух редакциях, из которых второй, охватывающий мишнайот 14-16 и конец 29, цитируется Раши как «Бараита ха-Носефет аль Торат Коханим ше-Лану». В таннаим Чаще всего в Сифре цитируются Р. Акива и его ученики, также Р. Элиэзер, Р. Измаил, Р. Хосе ха-Гелили, Ребби, и реже Р. Хосе бар Иуда, Р. Елеазар бар Р. Симеон, и Р. Симеон б. Елеазар.[7]
Настоящий текст
Сифра была разделена по старому порядку на 9 диббурим.[32] и 80 "парашийот" или меньшие секции. В том виде, в котором он существует сегодня, он разделен на 14 больших секций и снова на более мелкие перахим, парашийот и мишнайот. Как отмечают комментаторы, он часто отличается от Сифры, которую Талмудический авторы знали;[33] кроме того, целые отрывки, известные авторам Вавилонский Талмуд[34] отсутствуют в нынешней Сифре, и, с другой стороны, в нынешней Сифре, вероятно, есть отрывки, которые не были известны Вавилонскому Талмуду.[35][7]
Сифра часто соглашается с иудейской, а не с вавилонской традицией;[36] и Tosefta, Шеḳ. 1: 7 также согласуется с Сифрой. В тех немногих случаях, когда есть согласие с Вавилонским Талмудом,[37] не следует предполагать, что текст Сифры был изменен в соответствии с Вавилонским Талмудом, но что он представляет собой оригинальную версию.[38] Вавилонский Талмуд по сравнению с Йерушалми, цитирует Sifra менее точно, иногда сокращая, а иногда усиливая его.[39] В Вавилонском Талмуде, ссылаясь на Сифру, иногда используется правило «ми шана зу ло шана зу» (т. Е. Присвоение разных частей одного Галаха в разные органы),[40] но без необходимости, поскольку можно согласовать явно противоречащие друг другу предложения и тем самым показать, что они могут быть отнесены к одному и тому же авторитету.[7]
Многие ошибки закрались в текст из-за практики повторения одного и того же мидраша в одинаковых отрывках.[41][7]
Сифра или Торат Коханим. Под редакцией Финкельштейна, Луи и Морриса Луцки. Нью-Йорк: JTS, 1956. (Факсимильное издание Codex Assemani 66 библиотеки Ватикана)
Сифра на Левите I-V. Отредактировал Луи Финкельштейн. Нью-Йорк: СТС 1989–1990.
Сифра: Аналитический перевод I-III. Перевод Якоба Нойснера. Атланта: Scholars Press 1988.
Сифра к книге Левит с традиционными комментариями и вариантами прочтения. Под редакцией Авраама Шошана. Кливленд и Иерусалим с 1991 г.
^Сравните список в Д. Хоффманн, Zur Einleitung die Halachischen Midraschim, п. 22, к которому Йер.Шаб. 2d и Кет. 28d необходимо добавить, согласно Леви в Эйн-сусло, и т. д., стр. 1, примечание 1
^Сравните список в Hoffmann, l.c. п. 24, и Йома 4а; Чуллин 141b; Леви, l.c.
^Сравните Weiss в рекламе Sifra. loc .; также А. Эпштейн (Mi-Ḳadmoniyyot ha-Yehudim, п. 53, примечание 1), который считает, что в некоторых отрывках Рав означает Aerim = "другие [говорят]", и автор мы-еш омерим = "есть те, кто говорит".
^например, Sifra, Edoshim, 6: 8, по сравнению с Tosefta, Мак. 4:14 (см. Ниже)
^например, Sifra Aḥarei 5 (начало), по сравнению с Menahot 27b; Сифра Кедошим 8: 1, с Yeb. 46а (где Р. Симеон кроме того, кажется, читал ר"י в Сифре ) и Сифра Кедошим 7: 3, с ToseftaДитя. 1:4
^например, Sifra, Neg. 2: 1, по сравнению с Р. Иудой в Нег. 2: 1; Sifra, Neg. 10: 8, по сравнению с Р. Иуда, отр. 10:10; комп. также Тосафот Niddah 28b, s.v. הא מזכר.
^Сифра, Эмор, 7: 2 по сравнению с Menahot 73b; аналогично Тосефте, Ker. 2:16
^например, в Сифре, Edoshim, 8: 1 מאתכם не является более поздней поправкой к מאתן согласно Yeb. 47а, как I.H. Weiss (место объявления) предполагает, но представляет собой исходное прочтение.
^например., Дитя. 57б, что является расширением Сифра Недаба 17: 8; Шеб. 26b, который представляет собой сокращенную (и, следовательно, непонятную) версию Sifra Obah 9: 2; и Зеб. 93b, которую следует сравнить с Sifra, Aw, 6:6
^например, Sifra до 5: 3 и 22: 5 (ср. Weiss, Einleitung, и т. д., стр. v., примечание 1, хотя отрывок, цитируемый Вайсом, здесь не относится; комп. Giṭ. 49b) לשנא אחרינא находится в Сифре, Негаим, 2:10.
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Бахер, Вильгельм; Горовиц, С. (1901–1906). «СИФРА». В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: фанк и вагналлы. Получено 17 янв, 2017.Еврейская энциклопедия Список используемой литературы:
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в