Седер Олам Зутта (иврит: סדר עולם זוטא) - анонимная хроника 804 г. н.э., называемая "зута" (= "меньший" или "младший"), чтобы отличать ее от более древних. Седер Олам Рабба. Эта работа основана на более ранней летописи и в некоторой степени дополняет и продолжает ее. Он состоит из двух основных частей: первая, составляющая около трех пятых целого, посвящена хронологии 50 поколений от Адам к Иоаким (который, согласно этой летописи, был отцом вавилонян экзиларх ), вторая касается 39 поколений экзилархи, начиная с Иехонии.
Очевидной целью этой работы было показать, что вавилоняне экзилархи были прямыми потомками Дэйвид.
От Бытия до изгнания
После короткого вступления, взятого из Седер Олам Рабба, давая общую хронологию от Адам к разрушению Второй Храм (период в 3828 лет) и указание количества лет, прошедших между наиболее важными событиями (например, между Наводнение и смешение языков), хронология возобновляется с Адама. Седер Олам Зута здесь более полный, чем Седер Олам Рабба, поскольку он дает продолжительность поколений между Адамом и Авраам, чего не хватает в Седер Олам Рабба. Это также дает время жизни каждого из Джейкоб Двенадцать сыновей по традиции. В противном случае он просто перечисляет поколения.
Из Дэйвид далее в нем приводятся имена первосвященников и пророков, живших во времена каждого царя. Так, например, Давид Авиафар как первосвященник, и Натан и Гад как пророки; Соломон взошедший на престол в трехлетнем возрасте Садок для первосвященника, и Джонатан, Я сделаю, и Ахиджа как пророки. Таким образом, он завершает список первосвященников, перечисленных в I Паралипоменон.[1]Шаллум[2] исполнял обязанности во время Амон, и между Шаллумом и Азария (служивший во времена Ровоам ), Седер Олам Зута перечисляет 12 первосвященников. Но в Хрониках[1] перечислены только пять первосвященников, чьи имена вообще не встречаются среди имен, данных Седер Олам Зута.
Седер Олам Зута делит эти 50 поколений на пять серий по 10 поколений в каждой. Последними лицами в каждой серии соответственно являются Ной, Авраам, Вооз, Охозия, и Иоаким.
После ссылки
Вторая часть работы начинается с утверждения, что Иехония, который правил всего три месяца и десять дней, был взят в плен Навуходоносор.[3] Впоследствии ему было присвоено высокое звание Зло-меродач, став таким образом первым принцем плена. Исправляя несколько запутанное генеалогическое описание 1 Паралипоменон 3: 17–19, то Седер Олам Зута заявляет, что у Иехонии было четыре сына, старший из которых был Шеалтиэль, сменивший своего отца.
Примечательно, что согласно этой хронике, Дариус завоеванный Вавилон после того, как он был верховным в течение 70 лет (начиная с правления Навуходоносор ), и 52 года после разрушения Первый Храм. Зоровавель, Сын Шеалтиэля, который отправился в Иерусалим в первый год Сайрус 'царствования, вернулся в Вавилон после того, как Храм и стены Иерусалима были восстановлены Эзра, и сменил своего отца в exilarchate.
Затем в хронике перечисляются сменявшие друг друга экзилархи, причем это частично взято из I Паралипоменон[4] но сильно отличается от текста Паралипоменон. Фактически, первый, 13-й, 16-й, 18-й и 19-й экзилархи (последний - Шафат, отец Анан, чья жизнь длилась более 600 лет), упоминаются в I Паралипоменон[4] не как непосредственные преемники, а как родственные личности и в одновременных группах. Иногда также отец в Первой книге Паралипоменон является сыном в Седер Олам Зута.
Со смертью Аггей, Захария, и Малахия - точнее, в 52-м году Персидский господства, или 3442 год с творчество - пророчество прекратилось, и начался период мудрецов («хакамим»). Из Ханания (Зоровавель внук) и далее, каждый эксиларх указан как руководимый мудрецами. Имена царей, которые правили Иудея из Александр Великий Роману Palaestina во время разрушения Второй Храм даны. Словно Седер Олам Рабба, эта летопись повествует о правлении Маккавеи и Ироды с охватом 103 года каждый. Династия Иродианов состояла, согласно Седер Олам Зутатолько трех королей -Ирод, Агриппа, и Монобаз; в конце правления Монобаза и во времена 11-го эксиларха, Шехания, сын Шемаия, то Римляне разрушил Храм. Далее из Наум (17-й экзиларх) даны имена мудрецам, вероятно, руководителям академии, которые помогали экзилархам. С Рабом Хуной, 29-м эксилархом, прямой мужской линией происхождения от Дэйвид прекращено. Следующие эксилархи, как утверждается, были потомками Раба Хуна по его дочери, жене Р. Ханании, главы общины. иешиба, чей брак связан долгими отношениями.
Заявив, что Мар-Зутра II (13-й экзиларх) был казнен в 502 году н. э., и его посмертный сын Мар-Зутра III в 4280 году от Сотворения мира (= 520 г. н. э.) сам отправился в Palaestina Prima, где он стал начальником Синедрион в хронике упоминается восемь последующих эксилархов, последним из которых был Раб Хагуб, сын Раба Финехаса. Помимо определенных искажений, эта часть содержит множество достоверных фактов и поэтому рассматривается современными учеными как документ, имеющий историческую ценность. Можно видеть, что жизнь 31 экзиларха охватила период более 900 лет, в среднем от трех экзилархов до столетия. Это может помочь определить время, в которое Седер Олам Зута был написан, поскольку 39-й экзиларх, согласно этой оценке, жил в конце 8-го века. Однако добавление переписчиков затрудняет эту задачу.
Во фрагменте летописи, опубликованной А. Нойбауэр[5] есть приговор, касающийся правления Иоанн Гиркан, который находится в Седер Олам Зута но упоминается как «Седер Олам де-Раббанан». Лазарь[6] предполагает, что после «де-Раббанан» следует вставить слово «сабура'э», поскольку хроника под заголовком «Седер олам де-раббанан сабура'э» упоминается Барух б. Исаак из Вормса[7] и по Моисей Куси,[8] в связи с утверждением, что 4564 год (= 804 г. н.э.) был субботним годом. Это побудило многих современных ученых, как Х. Гретц, Steinschneider, и Zunz, чтобы отождествить «Седер Олам Зута» с «Седер Олам де Раббанан Сабура'э».
Что касается определения времени его редактирования, то среди властей существовало много разногласий. Zunz заметил, что предложение, процитированное Р. Барух и Моисей Куси в отношении 804 года н. э. (см. выше) мог быть авторский колофон, пропущенный переписчиком, с указанием времени написания. Мнение Цунца с тех пор, по-видимому, подтверждено рукописью Седер Олам Зута[9] в котором отсутствует введение, о котором говорилось выше, но есть в конце следующее предложение: «От Адама до сего дня, который есть одиннадцатый день Кислев Субботнего года прошло 4564 года »: это дает 804 год н. э. Однако более внимательное изучение текста, похоже, показывает, что перечисление восьми экзилархов, следующих за Мар-Зутра III был добавлен двумя более поздними руками - шестью за одной и двумя, Финеесом и Hazub, другим - и что летопись составлена в первой четверти VI века.
Для изданий и латинских переводов Седер Олам Зутта, видеть Седер Олам Рабба. Авраам Закуто вставил в его Юḥасин большая часть Седер Олам Зуттаего текст более точен, чем текст любого другого издания или рукописи. Текст Закуто был переиздан А. Нойбауэр,[10] где также дан текст мантуанского издания. Вторую часть, посвященную эксилархам, отредактировал Лазарь.[11]
Недавняя стипендия приписывает авторство Натану Хабавли 10-го века. Кайруан.[12]:19
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Макс Селигсон (1901–1906). "СЕДЕРЬ ОЛАМ ЗУНЯ". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Библиография:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в