Палестинские раввины - Palestinian rabbis

Палестинские раввины охватывает всех раввинов, живших в регионе, известном как Палестина вплоть до наших дней, но наиболее важно относится к ранним еврейским мудрецам, которые жили в древности Святая Земля и составил Мишна и его более поздний комментарий, Иерусалимский Талмуд. Эти раввины жили между 150 г. до н.э. и 400 г. н.э. и в период Талмуда, а затем и геона, они оказывали влияние на Сирию и Египет, в то время как власти Вавилонии господствовали над евреями Ирака и Ирана.[1] В то время как Иерусалимский Талмуд не должен был стать авторитетным против вавилонян, литургия, разработанная палестинскими раввинами, позже была предназначена для формирования основы минхаг почти всех ашкеназских общин по всей Европе.[2]

В то время как еврейское население Палестины уменьшилось с приходом христиан Крестоносцы в 11 веке, к 16 веку, раввины в Палестине снова сделали Земля Израиля центр еврейского обучения. Еврейское население стало настолько значительным, что был предпринят новый план возрождения древнего «рукоположения». Видно Османский Власти как предшественник еврейского самоуправления, схема не осуществилась. Тем не менее, высокий уровень палестинских раввинов обеспечил процветание иудаизма в регионе.

Ранние палестинские раввины

Ранние раввины, известные как таннаим, были активны в Палестине примерно с 150 г. до н.э. по 200 г.[3] После разрушения Храм в Иерусалиме, Еврейские ученые в Палестине пришли принять почетного «раввина».[4] За этот период они составили Мишна что позже было изложено и записано в Иерусалимский Талмуд.

Раввин Йоханан (ок. 220–50 гг. н. э.) считался величайшим палестинским амора своего времени[5] и согласно Адин Штайнзальц «Самая славная эпоха палестинского образования» наступила, когда он был назначен ректором Тивериадской академии.[6] Великие мудрецы Вавилонии видели в нем духовного лидера поколения, и многие из них переехали в Тивериаду, чтобы учиться у него;[7] действительно, некоторые из величайших палестинских мудрецов изначально были вавилонянами, которые мигрировали в Палестину для продолжения своих исследований.[8] Рабби Йоханан сумел превратить свою академию в высший мировой центр, специализирующийся на изучении устного закона. Обычно возникавшие в Вавилонии споры разрешались «письмом из Палестины».[9] Работы палестинских раввинов стали основой всей вавилонской литературной деятельности, причем настолько, что палестинские традиции и учения можно найти почти на каждой странице Вавилонский Талмуд. Эта передача стала возможной благодаря ученым, которые путешествовали туда и обратно между двумя центрами.[10][11]

Согласно недавним исследованиям, какое-либо влияние, которым обладали палестинские раввины во втором веке, не было связано с установленным иерархическим положением, поскольку им не хватало какой-либо формы институциональной власти: ни синагоги, ни другие общинные учреждения не находились под их контролем. Вместо этого они были «самопровозглашенной элитой», добивавшейся признания на основе своего социального положения, которое включало богатство, образование или харизму.[12] Несмотря на то, что к ним обращались за советом и руководством, большинство палестинских раввинов никогда не обладали какой-либо официальной властью и вместо этого занимались обучением избранной группы студентов. Ситуация изменилась с образованием Патриархата к концу 2-го века, когда некоторые раввины нашли работу в его различных учреждениях.[13] Начиная с третьего века обстоятельства жизни все большего и большего числа раввинов продолжали меняться, и многие из них занимали формальные должности общинных проповедников, писцов или судей судов.[13] В этот период палестинские раввины были особенно сосредоточены в Lydda, Сепфорис, Тверия, и Кесария.[14][15]

С середины четвертого века и далее палестинские раввины оказались в среде, которая все больше и больше ориентируется на христианство.[16] Принято считать, что палестинские раввины вели диалог с христианами и другими эллинистами.[17][18] Большинство зафиксированных случаев еретиков (минимум) использование Писания для оспаривания раввинских толкований вовлекает палестинских раввинов.[19] Было высказано предположение, что палестинские раввины больше общались с простым народом, чем со своими вавилонскими коллегами, до такой степени, что в нескольких палестинских источниках они описываются как «обедающие и гуляющие вместе»; они также были в более знакомых отношениях, обращаясь к своим собратьям-палестинцам как «мой сын» или «моя дочь». Они, как правило, не подчеркивали значительного различия между двумя группами.[3][20] Еще одним свидетельством усилий палестинских раввинов по укреплению связей с простыми людьми является их готовность обращаться к богатым из них за финансовой поддержкой.[21] Другие палестинские раввины занимались различными видами деятельности, включая работу писцов, врачей, торговцев, ремесленников, кузнецов, строителей и сапожников. Многие также знали иностранные языки, что необходимо для назначения на Синедрион.[3]

Децентрализация Палестинского раввината произошла к концу Иуда I всю жизнь, когда он распределял разные роли разным раввинам. Вскоре после этого раввины начали отделяться от Патриархат после того, как патриархи попытались заменить раввинов и интегрировать богатых людей на руководящие должности. Во время офиса Гамалиэль III (примерно 225–235), многие выдающиеся ученые основали свои собственные академии по всей стране.[22] В 351 году римский полководец Урсицин, уничтожили главные еврейские общины Палестины, включая все академии.[23] Примерно в 425 году офис Еврейского Патриархата был упразднен примерно через 350 лет.

Палестинские гаонимы и масореты

С середины девятого века и далее раввины Палестины создали структурированный центральный юридический орган, представляющий еврейскую общину. Основанная сначала в Тверии, а затем в Иерусалиме, Палестинский Гаонат функционировал около 200 лет, после чего преследования привели к его перемещению в Тир, Ливан, в 1071 году.[24] Когда Гаонат был сослан в Сирию, главы Фостат Гаонате считали себя наследниками якобы не существующей палестинской школы и хотели унаследовать их права. Но изгнанный Гаонат все еще ожидал, что египетские евреи, а также палестинские евреи, проживавшие в Египте, признают свое лидерство.[25]

В этот период Масореты принимали активное участие в составлении системы произношения и грамматических руководств иврита. Они также зафиксировали разделение еврейских Танах, считается авторитетным до сих пор. Центры масоретской активности в Палестине развивались в соответствии с западной или палестинской традицией, отличной от текстовых и вокализационных систем, развившихся в Вавилонии.[26]

Один из самых известных раввинов Палестины в 13 веке был Исаак Акко, палестинский каббалист, бежавший в Испанию после Осада Акко в 1291 г.[27][28] Имена некоторых раввинов того периода не сохранились, например, анонимный палестинский автор книги Шаарей Цедек (написано ок. 1290–1295).[29]

Попытка возродить рукоположение

«Мы хотим укрепиться для нашего народа и городов нашего Бога и поднять знамя Торы, которое было брошено на землю и попрано. Вот, этот народ Бога - уникальный народ, царство священников. , и святой народ. Он был освящен с самых ранних дней. Народы посещали его; Судьи и старейшины правили им в великолепии и славе. [...] Теперь мы молились Господу, чтобы Он пощадил остаток нас и оживит нас, чтобы Он мог вывести нас из могилы нашего рассеяния и преследований, которые ужасно тяготят нас в странах народов, чтобы Он мог привести нас в это место, которое Он избрал, и в город на которой названо Его имя, и чтобы Он мог предоставить нам прочное жилище на Своем священной земле. Мы, смиренные из стада на священной земле, поэтому, намного превосходя слова этого письма, составили нашу умы быть ревностными к славе Господа. [...] Поэтому мы выбрали Р. Бераба, великого испытать мудрецов среди нас, чтобы стать главой Школы. Он будет иметь право координировать других из нас. [...] Пусть Он позволит Своей славе покоиться на работе наших рук и исполнит слово Своего слуги: «И Я восстановлю твоих судей, как вначале, и твоих советников, как вначале; после тебя ты будешь призван. Город Правды, город верных ».

Выдержки из письма раввинов Цфата раввину Леви ибн Хабибу и раввинам Иерусалима, Цфат 1538 г.[30]

Мемориальная доска вне погребальной пещеры Джейкоб Бераб (ум. 1546), Цфат

С приходом 16 века надежды на приход Мессия усилились. Раввин из Цфат, Джейкоб Бераб, полагал, что пришло время вернуть старую "семиках «(рукоположение), которое создаст для евреев признанный центральный орган по вопросам, связанным с пониманием и толкованием Торы. Синедрион, требование о рукоположении было необходимостью, но оказалось препятствием, поскольку процедура вышла из употребления. Заручившись поддержкой ученых из Цфата, Бераб хотел опираться на мнение Маймонид, что если все палестинские раввины согласились рукоположить одного из себя, они могли бы это сделать, и что человек по их выбору мог бы затем рукоположить других, таким образом воссоздав цепь передачи семиках.[31] В 1538 году Бераб был рукоположен собранием из двадцати пяти раввинов в Цфате. Это рукоположение давало ему право рукополагать других, пока они не образовали синедрион. Первоначально, когда Бераб утверждал, что его рукоположение было законным с талмудической точки зрения, сопротивление не было. Однако обстоятельства изменились, когда Бераб рукоположил главного раввина в Иерусалиме. Леви бен Якоб ибн Хабиб, который много лет был его личным оппонентом. Ибн Хабиб считал оскорблением себя и Иерусалима, что ученые Цфата предприняли возобновление практики посвящения, не посоветовавшись с учеными Иерусалима. Он написал ученым из Цфата, объясняя свои возражения против их судебного разбирательства, которое он считал незаконным, и утверждал, что их действия представляют угрозу для раввинского иудаизма, поскольку новый синедрион может использовать свои полномочия для изменения календаря.[31] Конфликт между двумя раввинами не повлиял на успех схемы. Более серьезная неудача произошла, когда стало очевидно, что турецкие власти рассматривали рукоположение раввинов как первый шаг к восстановлению еврейского государства. Бераб был либо депортирован[32][33] или сбежал в Египет из-за угроз его жизни. Перед отъездом он рукоположил четырех раввинов в надежде, что они смогут продолжать выполнять функцию рукоположения во время его отсутствия. Когда Бераб вернулся, число последователей ибн Хабиба увеличилось, и план рукоположения Бераба был обречен. Спор между палестинскими учеными по поводу рукоположения закончился смертью Бераба несколько лет спустя.[31]

Четыре человека, которых назначил Бераб, включали Иосиф бен Эфраим Каро, Моисей ди Трани, а также, возможно, Авраам Шалом и Исраэль ди Куриэль. Каро использовал свой статус, чтобы посвятить Моисей Альшич, который позже рукоположил Хайим Витал.[31]

Раввинская стипендия процветает

В 16-17 веках произошло возрождение еврейской активности в Палестине. Вероятно, что палестинские раввины участвовали в оказании помощи Джозеф Наси с его планом расселения евреев в Галилее в 1561 году.[34] Палестинские раввины также сыграли важную роль в создании общепринятого руководства по еврейскому закону и некоторых из самых красивых литургических стихов. Им также приписывают разработку нового метода понимания каббала, особенно то, что поддерживает палестинский мистик Исаак Лурия. Палестинские ученые этого периода, чьи Responsa заслуживают упоминания:

Джозеф Каро всестороннее руководство по еврейскому закону, Шулхан Арух, считался настолько авторитетным, что различные обычаи немецко-польского еврейства были просто добавлены в качестве дополнений.[36] Некоторые из самых известных гимнов были написаны в Цфате такими поэтами, как Исраэль Наджара и Соломон Алкабец.[37] Город был также центром еврейского мистицизма, включая известных каббалистов. Моисей Кордоверо и уроженец Германии Нафтали Герц бен Якоб Эльханан.[38][39][40]В XVII веке развивался и распространялся мессианский пыл. Несколько ученых опубликовали новую интерпретацию отрывка из Зохара, древнего мистического текста, в котором предсказывалось, что Мессия придет в 1648 году. Специальная молитва, составленная палестинскими раввинами, была разослана всем еврейским общинам по всему миру, чтобы вызвать мессианское пришествие. Он просил Бога восстановить монархию Давида и требовал «культивирования мира и доброй воли» между собой.[41]

Труды более поздних палестинских раввинов все еще используются современными властями. 20 век Иммануил Якобовиц, Главный раввин объединенных еврейских конгрегаций Содружество, цитирует 17 век Моисей ибн Хабиб в его галахической работе по медицинской этике.[42]

Благотворительная деятельность

Рафаэль Х. И. Каррегаль, Палестинский эмиссар 18 века

Палестинские раввины активно участвовали в сборе средств для своих общин на Святой Земле.[43] Одно из самых ранних свидетельств этого - обращение XI века к евреям Фостат от Гаона Соломона Младшего. Он запросил средства для облегчения тяжелого налогового бремени, возложенного на евреев Иерусалима.[44] К 17 веку отправка мешулах стала постоянной чертой ишув. Выдающийся палестинский раввин XVIII века был Рафаэль Хайим Исаак Каригал (1733–1777) из Хеврона. Он путешествовал по многим странам в качестве эмиссара Четыре священных города.[45] В 1755 г. палестинский раввин Хаим Джозеф Давид Азулай посетил Лондон, чтобы собрать средства для Хеврона ешива.[46] Первым палестинским эмиссаром, посетившим Северную Америку, был сефардский раввин Моисей Малки из Цфата, прибывший в 1759 году.[47] В начале 1820-х годов палестинские раввины с миссиями в Амстердам, Лондон и Нью-Йорк основали благотворительные общества, которые собирали средства для еврейских общин Святой Земли.[48] В 1846 году раввин Йехиэль Коэн из Иерусалима умолял евреев Нью-Йорка прислать поддержку евреям Хеврона, страдающим от голода.[49] В Марокко в конце 19 века легенды развивались вокруг гробниц, которые предположительно принадлежали палестинским раввинам, которые умерли там во время своих миссий по сбору средств.[50] Одним из таких почитаемых палестинских святых был раввин XVIII века. Амрам бен Диван, чья могила в Ouazzane это место ежегодного паломничества.[51] В 1839 году палестинские раввины, озабоченные экономическими проблемами своих общин, подали петицию филантропу. Моисей Монтефиоре за помощь в освоении земель для сельскохозяйственного производства.[52] Однако благотворительная деятельность палестинских раввинов не ограничивалась только Палестиной. В 1943 г. совместно с американским Комитет спасения Ваада Хацалы, комитет выдающихся палестинских раввинов и Рошей иешива пытался отправить посылки с гуманитарной помощью знатокам Торы в Советском Союзе.[53]

Раввинат Земли Израиля

Список Список главных раввинов сефардов Земли Израиля существует с середины 17 века и далее. Они были известны как "Ришон ле-Цион"(букв." Первый Сион "), и Моисей Галанте, один из ведущих талмудистов Иерусалима, умерший в 1689 году, был первым официально признанным главным раввином Османского султана.[54]

В 1918 году председатель Сионистская комиссия Хаим Вейцманн, попытался создать в стране единую религиозную власть. В апреле 1920 г. собрание в Иерусалиме из примерно 60 раввинов не смогло прийти к согласию по этому поводу.[55] В 1920 году сэр Герберт Самуэль, верховный комиссар правительства под британским мандатом, снова созвал комитет для рассмотрения вопроса о создании единого главного раввината.[56] В то время как Йосеф Хаим Зонненфельд выступал против этой идеи, потому что в нее входили миряне и секуляристы,[57] Авраам Исаак Кук ответил с большим энтузиазмом. Он видел в этом возможность навести порядок и дисциплину в обществе.[58] а также рассматривал учреждение Палестинского раввината как исполнение пророческого обещания.[59] В 1921 году Кук был назначен первым палестинским главным раввином ашкеназской общины и занимал эту должность до своей смерти в 1935 году.[60][61] Ицхак Халеви Херцог сменил его на посту главного раввина Земли Израиля, пока в 1948 году не было создано Государство Израиль.[62]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Лоуренс Файн (2001). Иудаизм на практике: от средневековья до начала Нового времени. Издательство Принстонского университета. п. 8. ISBN  978-0-691-05787-3.
  2. ^ Encyclopdia Britannica, inc (2003). Новая Британская энциклопедия. Encyclopdia Britannica. п. 157. ISBN  978-0-85229-961-6.
  3. ^ а б c Морин Блум (2007). Еврейский мистицизм и магия: антропологическая перспектива. Рутледж. п. 46. ISBN  978-0-415-42112-6. Получено 1 августа 2011.
  4. ^ Дональд Х. Акенсон (октябрь 1998 г.). Превосходное чудо: изобретение Библии и Талмудов. Харкорт Брейс. п.480. ISBN  978-0-15-100418-8. Получено 2 августа 2011.
  5. ^ Джеффри Л. Рубинштейн (2002). Раввинские истории. Paulist Press. п. 109. ISBN  978-0-8091-4024-4.
  6. ^ Штейнзальц 2006, п. 72
  7. ^ Штейнзальц 2006, п. 73
  8. ^ Шемуэль Сафрай (1987). Литература мудрецов. Ван Горкум. п. 305. ISBN  978-0-8006-0605-3.
  9. ^ Штейнзальц 2006, п. 74
  10. ^ Хольгер Майкл Зеллентин (2011). Раввинские пародии на еврейскую и христианскую литературу. Мор Зибек. п. 95. ISBN  978-3-16-150647-5.
  11. ^ Кристин Хейс (2010). Возникновение иудаизма: классические традиции в современной перспективе. Fortress Press. п. 112. ISBN  978-0-8006-9749-5.
  12. ^ Уильям Дэвид Дэвис; Луи Финкельштейн; Стивен Т. Кац (2006). Кембриджская история иудаизма: поздний римско-раввинистический период. Издательство Кембриджского университета. п. 425. ISBN  978-0-521-77248-8.
  13. ^ а б Лео Г. Пердью (2008). Писцы, мудрецы и провидцы: мудрец в мире Восточного Средиземноморья. Vandenhoeck & Ruprecht. С. 315–316. ISBN  978-3-525-53083-2.
  14. ^ Джудит Р. Баскин; Кеннет Сискин (31 июля 2010 г.). Кембриджский путеводитель по еврейской истории, религии и культуре. Издательство Кембриджского университета. п. 78. ISBN  978-0-521-68974-8. Получено 1 августа 2011.
  15. ^ Ричард Ли Калмин; Сет Шварц (2003). Еврейская культура и общество в христианской Римской империи. Peeters Publishers. п. 97. ISBN  978-90-429-1181-9.
  16. ^ Майкл Л. Сатлоу (2006). Создание иудаизма: история, традиции, практика. Издательство Колумбийского университета. п. 131. ISBN  978-0-231-13489-7.
  17. ^ Даниил Боярин (декабрь 2009 г.). Сократ и жирные раввины. Издательство Чикагского университета. п. 133. ISBN  978-0-226-06916-6. Получено 1 августа 2011.
  18. ^ Эдвард Кесслер (2004). Связано Библией: евреи, христиане и жертва Исаака. Издательство Кембриджского университета. п. 8. ISBN  978-0-521-83542-8.
  19. ^ Кристиан Брекельманс; Менахем Харан (1996). Еврейская Библия, Ветхий Завет: история ее толкования. Vandenhoeck & Ruprecht. п. 288. ISBN  978-3-525-53636-0. Получено 1 августа 2011.
  20. ^ Стюарт С. Миллер (2006). Мудрецы и простолюдины в позднем античном Израиле Эрей: филологическое исследование местных традиций в Талмуде Йерушалми. Мор Зибек. п. 325. ISBN  9783161485671. Получено 2 сентября 2011.
  21. ^ Ричард Ли Калмин (1999). Мудрец в еврейском обществе поздней античности. Психология Press. п. 29. ISBN  978-0-415-19694-9.
  22. ^ Ли И. Левин (1975). Кесария под властью римлян. Brill Archive. п. 87. ISBN  978-90-04-04013-7.
  23. ^ Гарри Герш (Ноябрь 1986 г.). Талмуд: Закон и комментарий. Behrman House, Inc. стр. 7. ISBN  978-0-87441-434-9. Получено 1 августа 2011.
  24. ^ Исаак Ландман (1942). Универсальная еврейская энциклопедия ...: авторитетное и популярное представление евреев и иудаизма с древнейших времен.. Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 72.
  25. ^ Джейкоб Манн (1972). Тексты и исследования по еврейской истории и литературе: документы, касающиеся европейского еврейства. Геоника. Палестинские дела в XI веке. Египетские дела и личности (10-15 вв.). Документы, касающиеся евреев в Мосуле и Дурдистане. Фрагменты законнических сочинений эпохи гаонов. Опись книг Генизы. Ktav Pub. жилой дом. п. 230.
  26. ^ Американская энциклопедия. Americana Corp. 1977. p. 370. ISBN  978-0-7172-0108-2.
  27. ^ Банья бен Джозеф ибн Патуда (1973). Книга направления к сердечным обязанностям. Рутледж и К. Пол. п. 69. ISBN  978-0-7100-7405-8.
  28. ^ Давид Бен-Гурион (1974). Евреи на своей земле. Книги Альдуса. п. 220.
  29. ^ Зохар Равив; Мичиганский университет (2007). Постижение высот, восхождение на глубины: расшифровка догмы в загадке. Жизнь, дела и умозрительное благочестие раввина Моисея Кордоэйро (Цфат 1522-1570). п. 310. ISBN  978-0-549-16936-9.
  30. ^ Франц Коблер. Письма евреев на протяжении веков от библейских времен до середины восемнадцатого века, Паб Арарат. Общество, 1952 год.
  31. ^ а б c d Яков Бераб, Еврейская энциклопедия.
  32. ^ Авраам П. Блох (1987). Один в день: антология еврейских исторических годовщин на каждый день года. Издательство «КТАВ» с. 95. ISBN  978-0-88125-108-1. Турецкие власти, заподозрив Бераба в надеждах на восстановление еврейского государства, депортировали его из Палестины.
  33. ^ Мартин А. Коэн; Авраам Дж. Пек; Американский еврейский архив (сентябрь 1993 г.). Сефарды в Америке: исследования по культуре и истории. Университет Алабамы Press. п. 62. ISBN  978-0-8173-0707-3. Получено 24 октября 2011. Вскоре Бераб был изгнан из Цфата турками-османами.
  34. ^ Шмуэль Абрамски (1963). Древние города Израиля. Департамент молодежи и Гехалуца ​​Всемирной сионистской организации. п. 238. Получено 9 августа 2011.
  35. ^ Библиотека Конгресса (1936 г.). Годовой отчет Библиотекаря Конгресса за финансовый год ... Правительство США Распечатать. Выкл. п. 212.
  36. ^ С. М. Дубнов; Симон Дубнов; Исраэль Фридлендер (июнь 2000 г.). История евреев в России и Польше. Avotaynu Inc., стр. 56–57. ISBN  978-1-886223-11-0. Получено 2 августа 2011.
  37. ^ Уильям Ли Холладей (июнь 1993 г.). Псалмы через три тысячи лет: молитвенник облака свидетелей. Fortress Press. п. 143. ISBN  978-0-8006-2752-2. Получено 2 августа 2011. Затем следует Лехах Доди… гимн, сочиненный раввином Шломо Халеви Алкабец, палестинским поэтом XVI века.
  38. ^ Рафаэль Патай (1990). Еврейская богиня. Издательство Государственного университета Уэйна. п. 232. ISBN  978-0-8143-2271-0.
  39. ^ Пол А. Харрисон (2004). Элементы пантеизма. Медиа-творения. п. 24. ISBN  978-1-59526-317-9.
  40. ^ Артур А. Коэн; Поль Мендес-Флор (февраль 2009 г.). Еврейская религиозная мысль ХХ века: оригинальные очерки критических концепций, движений и убеждений. Еврейское издательское общество. п. 1081. ISBN  978-0-8276-0892-4. Получено 2 августа 2011.
  41. ^ Ён Оон Ким (1976). Живые религии Ближнего Востока. Паб Золотые Ворота. Co. p. 67.
  42. ^ Иммануил Якобовиц (1959). Еврейская медицинская этика: сравнительное и историческое исследование еврейского религиозного отношения к медицине и ее практике. Bloch Pub. Co. p. 97.
  43. ^ Исаак Ландман (1941). Универсальная еврейская энциклопедия ...: авторитетное и популярное представление евреев и иудаизма с древнейших времен.. Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 188.
  44. ^ Норман А. Стиллман (15 октября 1979 г.). Евреи арабских земель: история и справочник. Еврейское издательское общество. стр.192 –193. ISBN  978-0-8276-0198-7. Получено 8 августа 2011.
  45. ^ Макс Вурмбранд; Сесил Рот (1966). Еврейский народ: 4000 лет выживания. Massadah-P.E.C. Нажмите. п. 246.
  46. ^ Тодд М. Эндельман (2002). Евреи Великобритании, 1656-2000 гг.. Калифорнийский университет Press. п. 57. ISBN  978-0-520-22719-4.
  47. ^ Шарфман 1988, п. 480
  48. ^ Шарфман 1988, п. 484
  49. ^ Шарфман 1988, п. 492
  50. ^ Эдмунд Берк (1993). Борьба и выживание на современном Ближнем Востоке. Калифорнийский университет Press. п. 51. ISBN  978-0-520-07988-5.
  51. ^ Дэвид К. Гросс (1 сентября 1994 г.). Альманах еврейского народа. Книги Гиппокрена. п. 548. ISBN  978-0-7818-0288-8. Получено 9 августа 2011.
  52. ^ Бен Халперн (1969). Идея еврейского государства. Издательство Гарвардского университета. п. 120. ISBN  9780674442016.
  53. ^ Эфраим Зурофф (2000). Реакция ортодоксальных евреев в США на Холокост: деятельность Комитета спасения Ваад ха-Хатзала, 1939-1945 гг.. Публикация Майкла Шарфа Издательства Университета Иешива. п. 252. ISBN  978-0-88125-666-6.
  54. ^ Сионистская организация Америки; Еврейское агентство для Израиля. Экономический отдел (1994). Ежегодник и альманах Израиля. IBRT Translation / Documentation Ltd. с. 47.
  55. ^ Моше Бурштейн (1934). Самоуправление евреев в Палестине с 1900 г.. Колумбийский университет. п. 174.
  56. ^ Энциклопедия иудаики (1974). Демократия. Кетер Книги. п. 167. ISBN  978-0-7065-1330-1.
  57. ^ Якоб Бернар Агус (1972). Первосвященник возрождения: жизнь, времена и мысли Авраама Исаака Кука. Bloch Pub. Co. p. 109.
  58. ^ Якоб Бернар Агус (1972). Первосвященник возрождения: жизнь, времена и мысли Авраама Исаака Кука. Bloch Pub. Co. p. 101.
  59. ^ Рафаэль Патай (1971). Энциклопедия сионизма и Израиля. Герцль Пресс. п. 928.
  60. ^ Дэн Кон-Шербок (2007). Пятьдесят ключевых еврейских мыслителей. Тейлор и Фрэнсис. п. 124. ISBN  978-0-415-77140-5.
  61. ^ Исаак Ландман (1944). Универсальная еврейская энциклопедия: авторитетное и популярное изложение евреев и иудаизма с древнейших времен.. Универсальная еврейская энциклопедия, вкл. п. 76.
  62. ^ Йехрида Бауэр (1970). Полет и спасение: Брича. Случайный дом. п.230. Получено 8 августа 2011.

Список используемой литературы

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Луи Гинзберг (1901–1906). "Бераб, Иаков". В Певица Исидор; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия. Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.