Ressentiment (Шелер) - Ressentiment (Scheler) - Wikipedia

Макс Шелер (1874-1928)

Макс Шелер (1874–1928) был одновременно самым уважаемым и игнорируемым из первых 20 век Немецкий Континентальные философы в феноменологический традиция.[1] Его наблюдения и идеи относительно «особой формы человеческой ненависти» [2] и связанный с ним социально-психологический феномен послужили описательной базой для его философской концепции "Ressentiment".[3] Как широко признанное соглашение, французское написание этого термина было сохранено в философских кругах, чтобы сохранить широкий смысл дискурсивного значения и применения.[4] Шелер неожиданно умер от сердечного приступа в 1928 году, оставив огромное количество незаконченных работ. С тех пор экстраполяции его мыслей всегда вызывали интерес и дискуссии по самым разным темам.[5] Его работы были на Нацистские книги сжигают список.

Как концепция, относящаяся к изучению этики, Ressentiment представляет собой процесс, противоположный эмоционально информированной неформальной этике ценностей Шелера.[6] Но можно также сказать, что Ressentiment является одновременно самой мрачной, а также наиболее психологической и социологической из тем Шелера, предвещая многие более поздние открытия в этих конкретных социальных науках.

Народная мудрость ближе всего подходит к пониманию Шелера, признавая рессентимент как обреченный на провал образ мышления, который непродуктивен и, в конечном итоге, является пустой тратой времени и энергии. Зрелость сообщает большинству из нас, что стойкая ненависть причиняет ненавистнику гораздо больше, чем объект нашей ненависти. Устойчивая ненависть порабощает, не позволяя эмоциональному росту выйти за пределы чувства боли, которое каким-то образом вызвано тем, кем или чем ненавидят (то есть другим человеком, группой или классом лиц).[7]

Фон

Трудно представить себе интеллектуальную озабоченность конца 19-го и начала 20-го века коллективным дрейфом западной цивилизации от монархических и иерархических общественных структур старой гвардии (т. Е. Положение человека в жизни определяется главным образом рождением) в сторону относительной неопределенности. и нестабильность, воплощенная в таких идеалах эпохи Просвещения, как демократия, государственность, классовая борьба (Карл Маркс), человеческое равенство, гуманизм, эгалитаризм, утилитаризм и тому подобное. Таким образом, Ressentiment, как явление, сначала рассматривалось как политическая сила, основанная на псевдоэтических основах, позволяющая низшим классам общества подниматься в своей жизненной ситуации за (предполагаемый) счет более высоких или более «благородных» классов. . Следовательно, Ressentiment сначала возник как, что некоторые могли бы рассматривать, как реакционная и элитарная концепция по сегодняшним демократическим стандартам; в то время как другие с более консервативным складом ума могут рассматривать Ressentiment как либерализм, замаскированный под социалистическую попытку узурпировать роль индивидуальной ответственности и самоопределения. В любом случае вклад Шелера в эту тему нельзя полностью оценить без беглого упоминания мысли Фридриха Ницше (1844–1900).

Фридрих Ницше использовал Кьеркегора срок Ressentiment как источник этой нарождающейся дегенеративной морали, проистекающей из лежащего в основе экзистенциального различия между тем, что он видел как два основных варианта характера, доступных человеку: Сильный («Над человеком», «Сверхчеловек» или «Мастер») или Слабый ( "Раб"). Тип Мастера полностью принимает бремя свободы и выбирает путь самоопределения. Раб, вместо того чтобы принять решение быть подлинным автором своей судьбы, выбирает подавленный неудовлетворительный образ жизни, обвиняя (посредством проекции) свою покорность, потерю самоуважения и жалкую участь в жизни на доминирующую фигуру Мастера (и его весь социальный класс), которые, напротив, кажутся процветающими в любой момент. Достаточно верная оценка, учитывая, что экономическая эксплуатация всегда, кажется, лежит в основе любого внутреннего социального устройства хозяин / раб, наряду с мастер-классом, «умывающим руки» (так сказать) бремени социальной ответственности. Это основополагающее Ressentiment формирует основное обоснование кодекса поведения (например, пассивное принятие злоупотреблений, страх репрессалий за отстаивание личных прав из-за подразумеваемого запугивания или неспособность наслаждаться жизнью), принадлежащих к рабскому типу или классу («Рабская мораль ").[8]

Ницше был атеистом и питал особое пренебрежение к христианству, которое, по его мнению, играло ключевую роль в поддержке нравственности рабов. Поддерживая Слабых и обездоленных людей, христианство подрывает авторитет, социальное положение и культурный прогресс Сильных.[9] Ницше рассматривал развитие рабской морали как своего рода нарушение естественного порядка и подрыв подлинных достижений цивилизации, доступных только через Сильного. Этот взгляд на «естественный порядок», столь типичный для Европы 19 века (например, теория эволюции Дарвина), выражен в метафизическом принципе Ницше: Воля к власти.[10] Шелер, для сравнения, в конечном итоге считал универсальную спасительную природу христианской любви противоречащей оценкам Ницше:[11] и в более поздней жизни развил альтернативный метафизический дуализм Жизненное побуждение[Примечание 1] и Дух:[Заметка 2] Жизненное побуждение так же тесно связан с Воля к власти, и Дух как зависимые, но действительно отличные по характеру.

Вопреки конечному замыслу Ницше, большая часть его наследия в конечном итоге привела к краху объективности, в котором (i) истина стала относиться к индивидуальной точке зрения, (ii) «в конечном итоге может стать правильной» («социальный дарвинизм») и (iii) этика. станет субъективным и солипсистским.

Напротив, Шелер, который также скептически относился к исторически возникающей неконтролируемой силе массовой культуры, а также к преобладанию и уравновешивающей силе посредственности над этическими стандартами и индивидуальной человеческой личностью (как уникальной сакральной ценностью), тем не менее был теистическим этическим объективистом.[14][15] Для Шелера феномен Ressentiment в основном связан с Духом (в отличие от Воли к Власти, Стремлений или Жизненного Побуждения), что влечет за собой более глубокие личные проблемы, включая искажение объективной области ценностей, самоотравление морального характера и расстройство личности.[16]

Основные возможности Ressentiment

Шелер описал Ressentiment в своей книге 1913 года под тем же названием следующим образом:

«… Ресентимент - это самоотравление разума, имеющее вполне определенные причины и последствия. Это длительное психическое состояние, вызванное систематическим подавлением определенных эмоций и аффектов, которые, как таковые, являются нормальными компонентами человеческой природы. Их подавление приводит к на постоянную тенденцию к определенным видам ценностных заблуждений и соответствующих оценочных суждений. В первую очередь затрагиваются эмоции и аффекты: месть, ненависть, злоба, зависть, побуждение умалить и злоба ». [17]

Хотя ученые не согласны с фиксированным числом или атрибутами, определяющими материально Ressentiment, они, тем не менее, коллективно сформулировали около десяти авторитетных и проницательных пунктов (много раз комбинируя их), которые очерчивают границы этого понятия:

1) Ressentiment следует прежде всего понимать в отношении того, что Шелер называл априорная иерархия ценностных модальностей. В то время как направление личного превосходства и этического действия направлено на положительные и высшие ценности, направление рессентимента и неэтичных действий направлено на отрицательные и более низкие ценности. Шелер рассматривал ценности как эмоционально переживаемые со ссылкой на универсальный, объективный, постоянный и неизменный априорная иерархия ценностных модальностей. От низшего к высшему эти модальности (с их соответствующими положительными и соответствующими отрицательными формами отрицательной ценности) следующие: чувственные ценности приятного и неприятного; жизненные ценности благородного и пошлого; ментальные (психические) ценности прекрасного и уродливого, правильного и неправильного, истины и лжи; и, наконец, ценности Святого и Нечестивого Божественного и идолов.[18] Ressentiment представляет собой темную изнанку или инверсию видения Шелером личной и трансформирующей неформальной этики ценностей.

  • Ethical directions within an a priori hierarchy of value modalities.jpg
  • Ressentiment directions within an a priori hierarchy of value modalities.jpg

2) Ressentiment как личностная предрасположенность берет свое начало в негативных психических переживаниях и чувственных состояниях, которые большинство людей воспринимают как нормальные реактивные реакции на требования социальной жизни:[19] то есть зависть, ревность, гнев, ненависть, злоба, злоба, радость по поводу чужого несчастья, злобное соперничество и т. д. Объективные источники таких чувствительных состояний могут быть вызваны почти чем угодно: например, личной критикой, насмешками, насмешками, неприятием , отказ и т. д.

Для отдельного человека этический и психологический вопрос сводится к тому, как будет направлена ​​энергия этих состояний чувств, чтобы лучше принести пользу отдельному человеку и обществу.

3) Ressentiment носит в высшей степени ситуативный характер, поскольку он всегда включает в себя «ментальные сравнения» (оценочные суждения) с другими людьми, которые якобы не испытывают таких чувств Ressentiment.[20][21] и которые также демонстрируют действительно положительные ценности. Следовательно, хотя Ressentiment может начинаться с чего-то вроде восхищения и уважения, но, несомненно, заканчивается своего рода желанием этих личных качеств и благ другого: то есть преимуществ, предоставляемых их красотой, умом, обаянием, остроумием, личностью, образованием, талантом, навыки, имущество, богатство, трудовые достижения, семейная принадлежность и тому подобное. Эта ранняя стадия Ressentiment напоминает то, что мы сегодня называем комплекс неполноценности.

Однако можно легко расширить это понятие «сравнения» на приобретенные извне квалификаторы, имеющие потенциал для отрицательной оценки, которые также имеют тенденцию поддерживать экономику, основанную на потребителе: например, владение символом статуса (роскошный дом или автомобиль), дорогие модные аксессуары, особые привилегии, членство в клубах, пластическая хирургия и тому подобное.[22] Этот принцип выражен в нашем обычном разговоре «Идти в ногу с Джонсом». Подсознательный результат всех этих "сравнений", как правило, подтверждает идею о том, что самооценка, самооценка, самооценка, ценность или социальная желательность связаны с нашим социальным включением или исключением в привилегированный высший класс, имеющий средства изолировать себя от остального общества.

4) Ressentiment как ситуационное явление также обычно распространяется на внутренние социальные роли. Многие социальные роли включают отношения, часто вызывающие некоторый уровень межличностных оценочных суждений с сопутствующими негативными психическими переживаниями и состояниями чувств, которые предполагают доминирующую и подчиняющую роли, в отличие от дихотомии Ницше «господин-раб». Например:

  • Подчиненные и / или подчиненные гендерные роли, назначенные женщине с точки зрения сексуальности, воспитания детей и задач воспитания.[23]
  • Разделение поколений («разрыв между поколениями»): неприятие молодого поколения членами старшего поколения из-за неспособности последнего принять свои собственные изменения и выйти за рамки ценностных поисков, присущих предыдущим этапам жизни. Верно и обратное. Неприятие старшего поколения представителями более молодого поколения из-за неспособности последнего принять тот факт, что старшее поколение понимает проблемы, с которыми они сталкиваются, и сочувствует им.[24]
  • Прогрессивные формы межсемейных и смешанных семейных отношений: т. Е. Отношение младших братьев и сестер к более старшим; гипер-критичная свекровь по отношению к невестке;[24] или даже более современный отказ от бывшего супруга в пользу «трофейной жены» или «трофейного мужа» как символа статуса, сигнализирующего о повышении социального статуса; пренебрежительное отношение к детям от предыдущего брака по отношению к детям от нынешнего; реакция сверстников и членов семьи на романтические отношения с участием партнеров самого разного возраста; жалкие усилия посредственного ребенка-неудачника соответствовать стандартам успешных родителей и т. д.
  • Классические враждебные отношения между работником и работодателем.

5) Ressentiment вызывает у людей тенденцию, которую Шелер назвал «врожденной фундаментальной моральной слабостью человека»:[25][26] чувство безнадежности, которое предрасполагает человека к регрессу и поиску менее ценных суррогатов в качестве источника утешения.

Когда личный прогресс застаивается или разочаровывается при переходе от отрицательного к более положительному плато при относительно высоком витальном или психическом уровне достижения ценностей, возникает врожденная тенденция к регресс с точки зрения потворства традиционным порокам и множеству других физических и психологических зависимостей и саморазрушающих способов поведения (например, употребление наркотиков).[27] Эта тенденция искать суррогатов, чтобы компенсировать разочарование достижением более высоких ценностей, включается в сценарий потребительского материализма как ненасытная саморазрушительная потребность «иметь больше», чтобы заполнить пустоту нашего собственного философского банкротства и духовной бедности.

Основные структуры собственно Ressentiment: "Патологический Ressentiment"

Продолжая уточнять Ressentiment, Шелер писал:

"По самому своему происхождению ресентимент, таким образом, в основном ограничен теми, кто служит и находится под властью в данный момент, кто бесплодно возмущается уколом авторитета. Когда он возникает где-то еще, это происходит либо из-за психологического заражения, либо из-за духовного яда ресентимента. чрезвычайно заразны - или насильственному подавлению импульса, который впоследствии восстает, «ожесточая» и «отравляя» личность. [16]

Следовательно, определенные продвинутые характеристики Ressentiment связывают это явление с тем, что мы можем сегодня называть расстройства личности. Таким образом, собственное Ressentiment [20] («Патологическое рессентимент») материально не связано исключительно с вопросами социально-экономического статуса, а скорее пронизывает все социально-экономические слои общества, включая даже самых влиятельных.

6) При патологическом Ressentiment чувство бессилия развивается у тех, кто испытывает ressentiment-чувства, особенно если ситуативные и социальные факторы имеют такой вес, что делает человека неспособным высвободить или разрешить негативные психические чувства и состояния чувств в позитивном и конструктивном порядке. манера:[28] то, что мы сегодня называем психологически подавление.

Первоначально понимаемый Ressentiment нейтрализуется всякий раз, когда у человека есть сила и способность физически отомстить или действовать против угнетателя. Например, можно ожидать, что древнеримский гражданин, будучи Мастером, немедленно отомстит своему Рабу, в то время как обратное было бы немыслимо. "Когда [негативные психические чувства и состояния чувств] можно отыграть, рессентимент не возникает. Но когда человек не может высвободить эти чувства против вызывающих их лиц или групп, таким образом, у него развивается чувство бессилия, и когда эти чувства постоянно повторно переживаемый с течением времени, тогда возникает ressentiment ». [29]

Но для Шелера сущность импотенции как характеристики патологического рессентимента связана не столько с фактическим присутствием внешнего угнетателя, сколько с самим собой, личным чувством несоответствия ограничениям перед лицом самого позитивного достижения ценностей.[30] Следовательно, чувство-резесентимент имеет тенденцию постоянно переживаться с течением времени самовоспроизводящимся способом, в первую очередь подпитываемым чувством неадекватности, ощущаемым внутри себя, которое «другой» на самом деле только вызывает.[31] Например, можно получить все преимущества в жизни, но при этом оказаться, что у него нет таланта для достижения поставленных перед собой целей.

Эти повторно пережитые чувства бессилия рационализируются на подсознательном уровне в виде коленных рефлексов: то есть предрассудков, предубеждений, расизма, фанатизма, цинизма и замкнутости.

Обращает на себя внимание «абстрактный» фокус Ressentiment: тот факт, что конкретные люди (например, «Master-фигура» или их двойник «Slave-фигура») больше даже не требуются, чтобы чувства Ressentiment и их рационализированные формы выражения продолжали и двигались вперед. . Для того, чтобы быть представленным каким-либо образом, достаточно лишь одного представителя класса, в котором находится фокус обиды. «Члены группы могут стать случайными объектами ненависти, вызванными бессилием, которое стремится уравнять группу». [32] Такая случайная формальная трактовка «инаковости» предлагает правдоподобное объяснение преступлений на почве ненависти, серийных убийств (частично), геноцида, общего описания врага в безликих нечеловеческих терминах, а также любого нисходящего или восходящего форма повестки дня классовой войны и т. д. Следовательно, для того, чтобы Ressentiment действовал эффективно, должно происходить психическое дистанцирование деперсонализации между восприятием «другого» Хозяином и Рабом.

7) Патологическое Ressentiment влечет за собой «иллюзию ценностей». Ценностное заблуждение - это «тенденция принижать, унижать, отвергать или« умалять »подлинные ценности, а также их носителей».[29] Однако это делается явно непродуктивным образом, потому что «ресентимент не ведет к утверждению контрценностей, поскольку пропитанные ресентиментом люди втайне жаждут ценностей, которые они публично осуждают».[29] Этот аспект заблуждения ценностей представляет собой горизонтальный сдвиг ценностного суждения о вещах и мире с положительной ориентации на более отрицательную. То, что когда-то любили или считали хорошим, обесценивается как «кислый виноград». [33][34] или «поврежденные товары» в сознании человека, проникнутого Ressentiment, и то, что раньше не имело ценности, теперь возведено в статус приемлемого.

Несмотря на это явно негативное направление, «субъект ресентимента постоянно« страдает »от этих отвлекающих факторов недостижимых ценностей, поскольку он эмоционально заменяет их отрицательными ценностями, проистекающими из его бессилия. На фоне такого иллюзорного и самообманывающего переживания. - при замене положительных ценностей иллюзорными отрицательными оценками остается прозрачность истинного объективного порядка ценностей и их рангов ». [20] Следовательно, требования ценностей-иллюзий проявляются в том, что мы обычно называем комплекс превосходства, то есть высокомерие, высокомерие, лицемерие, использование двойных стандартов, отрицание, месть и самопроецирование собственных отрицательных качеств на оппозицию.

Соответственно, отрицательные эмоциональные состояния предполагают отсутствие положительных ценностей, отказ от них или бегство от них. Но, тем не менее, отрицательные ценности не обладают собственными внутренними достоинствами: они всегда каким-то образом относятся к соответствующим положительным ценностям.[35] Эмоционально заблуждение ценностей превращает счастье в печаль, сострадание в ненависть, надежду в отчаяние, чувство собственного достоинства в стыд, любовь и принятие в отказ (или, что еще хуже, в конкуренцию), решимость в страх и т. Д. Во всех эмоциональных слоях человека.

Заблуждение важно для человека, наполненного Ressentiment'ом, чтобы поддерживать какое-либо подобие психического гомеостаза.

8) Патологическое Ressentiment в конечном итоге проявляется как «метафизическое замешательство». Метафизическая путаница - это форма заблуждения ценностей, в которой сдвиг ценностей более значительный. вертикальный в характере,[36] применительно к априорной иерархии ценностных модальностей. В этом измерении заблуждение ценностей является своего рода искажением или ложной инверсией иерархии ценностей, при которой более высокое содержание-значение и носители рассматриваются как более низкие, а более низкие - как более высокие. Сегодня мы обычно называем это явление «нарушением порядка приоритетов». Шелер проиллюстрировал такую ​​инверсию в своем анализе гуманистических, материалистических и капиталистических склонностей западных цивилизаций к возвышению ценностей полезности над ценностями жизненно важными.[37][38] Доведенный до логической крайности, «Ressentiment приносит свое самое важное достижение, когда он определяет всю« мораль », препятствуя правилам предпочтения до тех пор, пока то, что было« злом », не станет« добром ».[39]

  • Нажмите, чтобы увеличить

  • Нажмите, чтобы увеличить

9) Патологическое Ressentiment в конечном итоге приводит к мертвому (психологическое онемение ) нормальных состояний симпатических чувств, а также всех высших форм психических и духовных чувств и состояний чувств. В отличие от чистой упорядоченной эмоциональной жизни (Ордо Аморис) соответствующий нравственному человеку, сотворенному по образу Божьему через любовь (Ens Amans), Патологическое Ressentiment эмоционально приводит к расстройству сердца (de’ordre du coeurs),[36] или то, что мы обычно называем «ожесточенным сердцем».

Для Шелера мораль находит выражение в ответ на «зов часа»,[40] или проявление личной совести, которая основана на правильном порядке любви в сердце (Ордо Аморис) по отношению к положительным и более высоким значениям. Напротив, Ressentiment с соответствующими ему ценностями-заблуждениями умышленно поддерживает различные степени расстройства сердца (de’ordre du coeurs) и искаженные эмоции, соответствующие расстройству личности. Например, именно неспособность почувствовать и идентифицировать себя со своими жертвами (даже до степени получения садистского удовольствия) характеризует социопат, то психопат, серийный убийца, диктатор, насильник, терроризировать, коррумпированный генеральный директор и безжалостный торговец наркотиками - все имеют один общий знаменатель.[41] В общем праве это качество именуется «хладнокровным».

Автор Эрик Ларсон в своей книге Дьявол в белом городе предоставляет с большой точностью литературное описание этого омертвения высших чувствующих состояний применительно к первому серийному убийце Америки, Герману Вебстеру Маджетту, он же доктор Х. Х. Холмс.

"… Холмс был очаровательный и любезен, но что-то в нем беспокоило Белкампа [антагониста]. Он не мог определить это. Действительно, в течение следующих нескольких десятилетий психиатры [ранние психологи] и их последователи столкнутся с трудностями с какой-либо точностью. Что в таких людях, как Холмс, заставляло их казаться теплыми и интегрирующими, но также передавало смутное ощущение того, что какой-то важный элемент человечности скучал. Сначала психиатры описывали это состояние как "моральное безумие «и те, кто демонстрировал расстройство как« моральные имбецилы ». Позже они приняли термин« психопат »… как« новый недуг »и заявили:« Помимо его собственной личности и его собственных интересов, для психопата нет ничего священного ».[42]

Человек, наполненный рессентиментом, находится на такой ярко выраженной психической дистанции от своих жертв, чтобы никогда полностью не достичь желаемого длительного удовлетворения, вызванного его собственными неэтичными действиями. Подобное «возмездие» больше не приносит никакой пользы, а такое «выражение» лишено всякой возможности положительного результата. «В истинном рессентименте нет эмоционального удовлетворения, а только гнев и страдание на всю жизнь в чувствах, которые сравниваются с другими». [19]

К сожалению, в целом наша конкретная эпоха страдает ярко выраженной неспособностью ощущать более высокие уровни жизненно важных психических (интеллектуальных и симпатических) и духовных состояний чувств.[43] Например, процесс нашей правовой системы имеет тенденцию преобразовывать абсолютный характер моральных чувств в «безупречную» игру переговоров между издержками и выгодами.[44] Можем ли мы даже представить себе нравственное воспитание, обеспечиваемое такими архаичными практиками, как частокол или деготь и перья, чтобы вызвать реальное публичное унижение за преступления? Вдобавок мы как культура настолько потеряли чувствительность к чувству возмущения по поводу влиятельных и авторитетных публичных лиц, лишенных всякого чувства стыда за свои проступки, что нашей величайшей моральной проблемой становится самоуспокоенность.

Ressentiment и более широкое влияние на общество

10) Наконец, патологическое Ressentiment имеет особое отношение к социально-политической сфере в силу того, что Шелер описывает как низшую форму социальной близости человека, «психическое заражение».[45][46] Психическое заражение - это явление некритического «следования за толпой» или менталитет толпы, как лемминги, прыгающие со скалы. Положительные примеры - добродушная толпа в пабе или на спортивных мероприятиях; отрицательный пример - беспорядки с применением насилия. В качестве концепции Psychic Contagion имеет сходство с оценкой Ницше ментальности рабского типа.

В той мере, в какой политически влиятельные (например, фракция «господина» или фракция «рабов» общества, в зависимости от обстоятельств) способны сплотить коллективную культурную вражду с помощью психического заражения, они увеличивают свою способность достигать своих лежащие в основе социально-политические цели. Такие методы обычно принимают форму подстрекательской риторики, тактики «козла отпущения» (например, антисемитизм, гомофобия, ненависть к получателям пособий и обездоленным и т. Д.), Классовой войне, партийной политике, пропаганде, чрезмерной секретности / непрозрачности, закрытости взглядов. политическая идеология, ура-патриотизм, ошибочный национализм, насилие и ведение несправедливой войны.

Использование таких методов негативного психического заражения можно рассматривать как продвижение таких исторических фигур или движений, как Нерон (сожжение Рима), Французская революция (Ressentiment в первоначальной концепции), Гитлер (геноцид евреев, арийская господствующая раса). повестка дня и Лебенсборн проект), камбоджийские красные кхмеры 1975-1979 годов (геноцид социальная инженерия), Руанда 1994 года (геноцид племен), международный фундаментальный исламский терроризм.

Выводы

Было бы ошибкой оценивать концепцию Ressentiment Шелера в основном как теорию психологической патологии, хотя, конечно, отчасти. Кроме того, Ressentiment - это философская и этическая концепция, с помощью которой можно оценивать духовное и культурное здоровье как отдельных людей, так и общества в целом: задача, которая кажется особенно актуальной, учитывая экономическая глобализация (т.е. склонность к карт-бланш хищный капитализм).[47] Например, вполне приемлемо рассматривать человеческую этическую трансцендентность как дополнительную и соизмеримую с восходящей вверх психологией потребностей и побуждений, пока свод этого качественного направления имеет положительный характер. Однако обратное неверно. Отрицательные параллельные аспекты несводимы к метафизическому принципу добра Шелера, который исходит из нашего личного развития как духовных существ. Это различие иллюстрируется многими случаями, в которых отрицательные ролевые модели могут проявляться и проявляются как высоко самоактуализированные экономически могущественные с психологической точки зрения личности (явно люди типа «Супермен»), но у которых полностью отсутствуют этические, социальные и духовная точка зрения: например, наркобарон или сутенер, которым мальчики восхищаются и на которого равняются, или коррумпированный генеральный директор, который скрывается с непристойными бонусами, пока его компания обанкротится, а пенсионный фонд сотрудников распадется. Эти негативные проявления ценностей и ценностные инверсии демонстрируют, как философская концепция Ressentiment опирается на качественно разные основания, выходящие за рамки науки и чистой экономики.

Для Шелера Ressentiment - это, по сути, вопрос «я» по отношению к ценностям и лишь приблизительно проблема социального конфликта из-за ресурсов, власти и тому подобного (отношения «господин / раб» или отношения «господин / покорность»). Для Шелера то, что мы называем «классом», например, не является чем-то столь же одномерным, как власть, деньги или товары и услуги, которые легко продаются или покупаются. Скорее, по сравнению с массивом априорной иерархии модальностей значения, «класс» имеет отношение к ВОЗ вы делаете из себя как личность,[48] который включает в себя целый ряд факторов, включая моральный облик, честность, таланты, способности, достижения, образование, добродетели (то есть щедрость), взаимное уважение между разными людьми (активное гражданство) и тому подобное.


Поскольку общество должно руководствоваться верховенством закона над властью, мы должны продвигать правительство, основанное на справедливости (см. Джон Ролз ) и эгалитарный принцип [49] с точки зрения направления наших национальных экономических сил. Личная выгода (как в Адам Смит «невидимая рука») является наиболее эффективным средством человека (и природы) для позитивного преобразования жизненного побуждения в человеческие экономические выгоды - момент, когда «резина выходит на дорогу», - но это также сила, очень восприимчивая к жадности . Следовательно, правительство должно гарантировать, что такое грубое стремление к полезной ценности не является самоцелью, а должно служить прежде всего для формирования экономической основы, на которой подлинные слои ценностей и культура могут пустить корни и процветать для общего блага, а также на благо каждого. индивидуальные потребности. Мы должны понимать, что жизнь с меньшим материальным положением никоим образом не уменьшает наш доступ к большему эмоциональному, интеллектуальному, художественному и духовному удовлетворению. Только так добродетель может стать по-настоящему наградой.

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Чопек, Майкл Дж. «Проблема религии Макса Шелера: критическое изложение». Дисс. Чикаго: Университет ДеПола, 1981.
  • Шелер, Макс (1973). Место человека в природе. Перевод Ганса Мейерхоффа. Нью-Йорк: полдень.

Примечания

  1. ^ «... низший слой психического существа - это присутствие неопределенного, недифференцированного, слепого« стремления вперед »(Drang). Он полностью бессознателен и, следовательно, лишен внутреннего или внешнего ощущения. Это побуждение проявляется как медленное движение «навстречу» и «прочь» (например, к свету), и его сначала следует отнести к жизни растений. Это в то же время «пар» (Dampf), лежащая в основе всего живого, движущая вперед все живое до его высших проявлений ».[12]
  2. ^ «... существенное различие между животным и человеком - присутствие Духа (Geist), что делает человеческую жизнь в высшей степени независимой от побуждений и привязанности к окружающей среде (в отличие от животных, в основном пораженных окружающей средой) ... Это становится ясно, если учесть, что человек формирует свою собственную среду в социальной жизни и истории как а также использовать искусственные средства для его изменения для лучшей адаптации и комфорта .... Дух возвышает человека над миром и над собой (как органическое существо) .... Духследовательно, не может иметь своего основания или источника в этом объективном мире, а только в изначальном принципе космоса (Urgrund) сам."[13]

Рекомендации

  1. ^ Шелер (1973c), Вступление редактора, стр. Xi – xiv
  2. ^ Фрингс (2001), п. 145
  3. ^ Шелер (1972a)
  4. ^ Фрингс (1996), п. 53
  5. ^ Фрингс (2001), п. 11
  6. ^ Шелер (1973a)
  7. ^ Фрингс (1996), стр. 53–54
  8. ^ Ницше (1995), Вступление редактора, стр. Xiii – xv
  9. ^ Ницше (1995), Вступление редактора, стр. X – xiii
  10. ^ Ницше (1995), стр. 134–135
  11. ^ Шелер (1972a), п. 22
  12. ^ Фрингс (1996), п. 11
  13. ^ Фрингс (1996), стр. 15–17
  14. ^ Шелер (1972a), стр. 13–15
  15. ^ Фрингс (2001) С. 164–165.
  16. ^ а б Шелер (1972a), п. 48
  17. ^ Шелер (1972a), стр. 45–46
  18. ^ Шелер (1973a), Часть I, Глава 2-B (5) "Априорные ранговые отношения между ценностными модальностями"
  19. ^ а б Фрингс (2001), п. 148
  20. ^ а б c Фрингс (2001), п. 146
  21. ^ Шелер (1972a), п. 53
  22. ^ Шелер (1972a), п. 63
  23. ^ Шелер (1972a), стр. 61–62
  24. ^ а б Шелер (1972a), стр. 62–64
  25. ^ Шелер (1972a), стр. 23–26
  26. ^ Шелер (1973a), Часть II и Глава 9 (а) «Закон склонности к суррогатным матерям, когда« более глубокая »эмоциональная детерминация эго отрицательна»
  27. ^ Шелер (1973a), стр. 345–346
  28. ^ Шелер (1972a), стр. 70–71
  29. ^ а б c Шелер (1972a), стр. 23–24
  30. ^ Шелер (1972a), п. 71
  31. ^ Шелер (1972a), стр. 69–72
  32. ^ Фрингс (2001), стр. 148–149
  33. ^ Шелер (1972a), п. 73
  34. ^ Фрингс (2001), п. 147.
  35. ^ Шелер (1972a), п. 60
  36. ^ а б Фрингс (2001), п. 70
  37. ^ Шелер (1972a), стр. 149–174
  38. ^ Фрингс (2001) С. 154–159.
  39. ^ Шелер (1972a), п. 81 год
  40. ^ Фрингс (2001), стр. 66–68
  41. ^ Шелер (1972a), п. 65
  42. ^ Ларсон (2003), стр. 87–88
  43. ^ Фрингс (2001), стр. 165–166
  44. ^ Фрингс (2001), п. 161
  45. ^ Шелер (1973b), стр. 14–18
  46. ^ Фрингс (2001), стр. 92–93, 100
  47. ^ Фрингс (2001), Глава VI, стр. 167–180
  48. ^ Фрингс (2001), п. 150
  49. ^ Фрингс (2001), п. 177

Источники

  • Фрингс, Манфред С. (1996). Макс Шелер: краткое введение в мир великого мыслителя. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • Фрингс, Манфред С. (2001). Разум Макса Шелера: первое всеобъемлющее руководство по завершенным работам. Милуоки: издательство Marquette University Press.
  • Ларсон, Эрик (2003). Дьявол в белом городе. Нью-Йорк: Crown Publishers.
  • Ницше, Фридрих (1995). Кейт Анселл-Пирсон (ред.). О генеалогии морали и других писаний. Перевод Кэрол Дите. Издательство Кембриджского университета.
  • Шелер, Макс (1958). Философские перспективы. Перевод Манфреда С. Фрингса. Бостон: Маяк.
  • Шелер, Макс (1972а). Ressentiment. Перевод Уильяма У. Холдхейма; Введение Льюиса А. Козера. Нью-Йорк: Шокен.
  • Шелер, Макс (1972b). «Проблемы религии». О вечном в человеке. Перевод Бернарда Ноубла. Хамден: Пресс для шнурков.
  • Шелер, Макс (1973a). Формализм в этике и неформальная этика ценностей. Перевод Манфреда С. Фрингса и Роджера Л. Функ. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Шелер, Макс (1973b). Природа сочувствия. Перевод Питера Хита. Хамден: Пресс для шнурков.
  • Шелер, Макс (1973c). Избранные философские эссе. Перевод Дэвида Р. Лахтермана. Эванстон: издательство Северо-Западного университета.

внешняя ссылка