Европейская наука в средние века - European science in the Middle Ages

Для большинства средневековых ученых, которые считали, что Бог создал вселенная в соответствии с геометрические и гармонические принципы, наука - особенно геометрия и астрономия - был связан напрямую с божество. Следовательно, искать эти принципы значило бы искать Бога.

Европейская наука в средние века включали изучение природы, математики и естественная философия в средневековый Европа. После падение Западной Римской Империи и упадок знаний о Греческий, Христианин западная Европа был отрезан от важного источника древнее обучение. Хотя ряд христианских священнослужителей и ученых из Исидор и Беда к Жан Буридан и Николь Орем поддерживал дух рационального исследования, западная Европа увидит период научного упадка во время Раннее средневековье. Однако к моменту Высокое средневековье, регион сплотился и снова стал лидером в научных открытиях. Стипендия и научные открытия Позднее средневековье заложил основу для Научная революция из Ранний современный период.

В соответствии с Пьер Дюэм, который основал академическое исследование средневековой науки как критику Просвещение -позитивистская теория антиаристотелевской и антиклерикальной научной революции 17-го века, различные концептуальные истоки этой предполагаемой революции лежат в 12-14 веках в работах церковных деятелей, таких как Фома Аквинский и Буридан.[1]

В контексте этой статьи «Западная Европа» относится к европейским культурам, связанным между собой католическая церковь и Латинский язык.

западная Европа

Дальнейшая информация: История науки в классической античности

Как римская имперская власть эффективно закончился на Западе в V веке, западная Европа вошли в средние века с большими трудностями, которые сильно повлияли на интеллектуальное производство континента. Большинство классических научных трактатов классическая древность написано в Греческий были недоступны, оставались только упрощенные резюме и компиляции. Тем не менее, римские и раннесредневековые научные тексты читались и изучались, что способствовало пониманию природы как целостной системы, функционирующей в соответствии с установленными Богом законами, которые можно понять в свете разума. Это исследование продолжалось в раннем средневековье, а с Ренессанс 12 века, интерес к этому исследованию возродился благодаря переводам научных текстов на греческий и арабский языки. Научные исследования получили дальнейшее развитие в формирующихся средневековых университетах, где эти тексты изучались и разрабатывались, что привело к новому пониманию феноменов вселенная. Эти достижения практически неизвестны сегодняшней непрофессиональной общественности, отчасти потому, что большинство теорий, выдвинутых в средневековой науке, сегодня устаревший, и отчасти из-за карикатуры средневековья как якобы "Темные времена "который поставил" слово религиозных авторитетов выше личного опыта и рациональной деятельности ".[2]

Раннее средневековье (476–1000 гг.)

Смотрите также: Средневековая медицина и Средневековая философия

В древнем мире греческий язык был основным языком науки. Даже во времена Римской империи латинский тексты в значительной степени опирались на греческие работы, некоторые доримские, некоторые современные; в то время как передовые научные исследования и преподавание продолжались в Эллинистический сторона империи, по-гречески. Поздние римские попытки перевести греческие сочинения на латынь имели ограниченный успех.[3]

По мере того как знания греческого языка ухудшались в период перехода к средневековью, латинский Запад оказался отрезанным от своих греческих философских и научных корней. Большинство научных исследований основывались на информации, полученной из источников, которые часто были неполными и создавали серьезные проблемы для интерпретации. Латиноязычные, которые хотели узнать о науке, имели доступ только к книгам таких римских писателей, как Кальцидиус, Макробиус, Марсиан Капелла, Боэций, Кассиодор, а позже латинский энциклопедисты. Многое нужно было почерпнуть из ненаучных источников: римские геодезические руководства читали, какая геометрия была включена.[4]

Диаграмма девятого века наблюдаемых и вычисленных положений семь планет 18 марта 816 г.

Деурбанизация сократила объем образования, и к VI веку преподавание и обучение перешли в монашеский и соборные школы, при этом центром образования является изучение Библии.[5] Образование мирян умеренно сохранилось в Италии, Испании и южной части Галлии, где римское влияние было наиболее продолжительным. В VII веке обучение стало появляться в Ирландии и кельтских землях, где латынь была иностранным языком, а латинские тексты активно изучались и преподавались.[6]

Ведущие ученые первых веков были священнослужители для кого изучение природа было лишь небольшой частью их интереса. Они жили в атмосфере, которая не обеспечивала институциональной поддержки бескорыстного изучения природных явлений. Изучение природы преследовалось скорее из практических соображений, чем как абстрактное исследование: необходимость заботиться о больных привела к изучению медицины и древних текстов о лекарствах,[7] потребность монахов определять подходящее время для молитвы привела их к изучению движения звезд,[8] Нужно вычислить дату Пасхи привел их к изучению и преподаванию элементарной математики и движений Солнца и Луны.[9] Современного читателя может смутить тот факт, что иногда одни и те же произведения обсуждают как технические детали природных явлений, так и их символическое значение.[10]

Около 800, Карл Великий при содействии английский монах Алкуин Йоркский, предпринял то, что стало известно как Каролингский ренессанс, программа культурного возрождения и образовательной реформы. Главный научный аспект образовательной реформы Карла Великого касался изучения и преподавания астрономии как практического искусства, которое священнослужители требуется для вычисления даты Пасхи и в качестве теоретической дисциплины.[11] С 787 года указы были изданы рекомендации по восстановлению старых школ и основанию новых по всей империи. Институционально, эти новые школы были либо под ответственностью монастырь, а собор или дворянский двор.

Научная работа периода после Карла Великого была связана не столько с оригинальными исследованиями, сколько с активным изучением и исследованием древнеримских научных текстов.[12] Это исследование проложило путь для последующих усилий западных ученых по восстановлению и переводу древнегреческих текстов по философии и наукам.

Высокое средневековье (1000–1300 гг. Н.э.)

Смотрите также: Ренессанс 12 века, Латинские переводы XII века, и Средневековая технология
Перевод греческих и арабских произведений позволил полностью развить Христианская философия и метод схоластика.

Начиная примерно с 1050 года, европейские ученые опирались на свои существующие знания, ища древние знания в Греческий и арабский тексты, которые они перевели на латынь. Они столкнулись с широким спектром классических греческих текстов, некоторые из которых ранее были переведены на арабский язык, сопровождаемые комментариями и независимыми работами исламских мыслителей.[13]

Жерар Кремоны Хороший пример: итальянец, который отправился в Испанию, чтобы скопировать один-единственный текст, он остался переводить около семидесяти работ.[14] Его биография описывает, как он попал в Толедо: «Он с детства обучался в центрах философских исследований и пришел к познанию всего, что было известно латинянам; но из любви к Альмагест чего он не мог найти у латинян, он отправился в Толедо; там, видя обилие арабских книг по всем предметам и сожалея о бедности латинян в этих вещах, он выучил арабский язык, чтобы иметь возможность переводить ». [15]

Карта средневековые университеты. Они начали новую инфраструктуру, которая была необходима научным сообществам.

В этот период также родились средневековые университеты, который извлек существенную пользу из переведенных текстов и обеспечил новую инфраструктуру для научных сообществ. Некоторые из этих новых университетов были зарегистрированы в качестве международных институтов передового опыта. священная Римская империя, получив титул Studium Generale. Большинство ранних Studia Generali были найдены в Италия, Франция, Англия, и Испания, и они считались самыми престижными местами обучения в Европа. Этот список быстро рос по мере открытия новых университетов по всей Европе. Еще в XIII веке ученые из Studium Generale их поощряли читать лекции в других институтах по всей Европе и обмениваться документами, и это привело к нынешней академической культуре, присущей современным европейским университетам.

Повторное открытие произведений Аристотель позволил полностью разработать новый Христианская философия и метод схоластика. К 1200 году появились достаточно точные латинские переводы основных сочинений Аристотеля, Евклид, Птолемей, Архимед, и Гален - то есть всех интеллектуально важных древних авторов, кроме Платон. Кроме того, многие ключевые средневековые арабские и еврейские тексты, такие как основные работы Авиценна, Аверроэс и Маймонид теперь стало доступно на латыни. В 13 веке схоластики расширил естественная философия комментариев к этим текстам (связанных с преподаванием в университетах) и независимых трактатов. Заметными среди них были работы Роберт Гроссетест, Роджер Бэкон, Иоанн Сакробоско, Альбертус Магнус, и Дунс Скот.

Схоластики верили в эмпиризм и поддержка римско-католических доктрин с помощью светских исследований, разума и логики. Самым известным был Фома Аквинский (позже объявлен "Доктор церкви "), который отошел от Платонический и Августинец и к Аристотелизм (несмотря на то что естественная философия не было его главной заботой). Между тем предшественники современного научный метод можно увидеть уже в акценте Гроссетесте на математика как способ понять природу и в эмпирическом подходе, которым восхищался Роджер Бэкон.

Оптический диаграмма, показывающая свет, преломляемый сферическим стеклянным сосудом, полным воды (от Роджера Бэкона, De multiplicatione specierum).

Гроссетест был основателем знаменитого Оксфордская францисканская школа. Он построил свою работу на Аристотеля видение двойственного пути научного мышления. Вывод из частных наблюдений в универсальный закон, а затем обратно: от универсальных законов к предсказанию частных. Гроссетест называл это «решимостью и композицией». Кроме того, Гроссетест сказал, что оба пути должны быть проверены экспериментально, чтобы проверить принципы. Эти идеи заложили традицию, которая привела к Падуя и Галилео Галилей в 17 веке.

Под руководством Гроссетеста и вдохновленным трудами арабских алхимики кто сохранил и построил на Аристотель портрет индукция, Бэкон описал повторяющийся цикл наблюдение, гипотеза, экспериментирование, и потребность в независимых проверка. Он подробно описал манеру, в которой он проводил свои эксперименты, чтобы другие могли воспроизвести и независимо проверить его результаты - краеугольный камень научный метод, и продолжение работы таких исследователей, как Аль Баттани.

Бэкон и Гроссетест провели расследование оптика, хотя многое из этого было похоже на то, что делали в то время арабские ученые. Бэкон действительно внес большой вклад в развитие науки в средневековой Европе, написав для Папа поощрять изучение естествознания на университетских курсах и составление нескольких томов, отражающих состояние научных знаний во многих областях в то время. Он описал возможное строительство телескоп, но нет убедительных доказательств того, что он это сделал.

Позднее средневековье (1300–1500 гг.)

Первая половина XIV века знаменовала собой научную деятельность великих мыслителей. В логика исследования Уильям Оккам привели его к постулату конкретной формулировки принципа экономии, известного сегодня как бритва Оккама. Этот принцип является одной из основных эвристик, используемых современной наукой для выбора между двумя или более. недоопределенный теории, хотя будет справедливо отметить, что этот принцип явно использовался и Аквинским, и Аристотелем до него.

По мере того как западные ученые все больше осознавали (и все больше принимали) противоречивые научные трактаты Византийской и Исламской империй, эти чтения вызвали новые идеи и спекуляции. Работы раннего византийского ученого Иоанн Филопон вдохновляли западных ученых, таких как Жан Буридан подвергнуть сомнению полученную мудрость Аристотель механика. Буридан разработал теорию толчок что было шагом к современной концепции инерция. Буридан ожидал Исаак Ньютон когда он написал:

Галилео демонстрация закона прохождения пространства при равномерно изменяющемся движении - как Oresme продемонстрировал столетия назад.

. . . после выхода из руки метателя снаряд будет перемещаться под действием импульса, данного ему метателем, и будет продолжать двигаться до тех пор, пока импульс будет сильнее сопротивления, и будет иметь бесконечную продолжительность, если он не уменьшится и испорчен противоположной силой, сопротивляющейся ему, или чем-то, склоняющим его к противоположному движению.

Томас Брэдвардин и его партнеры, Оксфордские калькуляторы из Мертон-колледж, Оксфорд, выдающийся кинематика из динамика, подчеркивая кинематику и исследуя мгновенную скорость. Они сформулировали теорема о средней скорости: тело, движущееся с постоянной скоростью, проходит расстояние и время, равное ускоренному телу, скорость которого составляет половину конечной скорости ускоряемого тела. Они также продемонстрировали эту теорему - суть «Закона падающих тел» - задолго до этого. Галилео, который получил признание за это.[16]

В свою очередь, Николь Орем показал, что причины, предложенные физиками Аристотеля против движения Земли, не действительны, и привел аргумент простоты в пользу теории движения Земли, и нет небеса. Несмотря на этот аргумент в пользу движения Земли, Орем отступил от общепринятого мнения, что «все считают, и я думаю, что сам, что движутся небеса, а не земля».[17]

Историк науки Рональд Числа отмечает, что современное научное предположение методологический натурализм можно также проследить до работ этих средневековых мыслителей:

К позднему средневековью поиски естественные причины стали олицетворять работу христианского натурфилософы. Хотя для них характерно оставлять дверь открытой для возможности прямого божественного вмешательства, они часто выражали презрение к легкомысленным современникам, которые взывали к чудесам, а не искали естественные объяснения. Священник Парижского университета Жан Буридан (около 1295–1358 гг.), Описанный как «возможно, самый блестящий мастер средневековых искусств», противопоставил поиск философа «подходящих естественных причин» ошибочной привычке простых людей приписывать необычные астрономические явления сверхъестественного. В четырнадцатом веке натурфилософ Николь Орем (ок. 1320–1382), впоследствии ставший римско-католическим епископом, предупреждал, что, обсуждая различные чудеса природы, «нет причин прибегать к небесам, последнее прибежище слабых или демонов, или нашего славного Бога, как если бы Он произвел эти эффекты напрямую, в большей степени, чем те, причины которых, как мы считаем, нам хорошо известны ».[18]

Однако серия событий, которые будут известны как Кризис позднего средневековья был в пути. Когда пришел Черная смерть 1348 г. он положил конец предшествующему периоду научного прогресса. Чума убила треть людей в Европе, особенно в условиях тесноты городов, где лежало сердце инноваций. Рецидивы чумы и других бедствий вызвали постоянную убыль населения в течение столетия.

Возрождение (15 век)

Основная статья: История науки в эпоху Возрождения
Леонардо да Винчи с Витрувианский человек.

В 15 веке началось культурное движение эпоха Возрождения. Повторное открытие греческих научных текстов, как древних, так и средневековых, ускорилось по мере того, как Византийская империя упал к Османские турки и много византийский ученые искали убежища на Западе, особенно Италия.

Также изобретение печать должен был иметь большое влияние на европейское общество: облегченное распространение печатного слова демократизировало обучение и позволяло более быстрое распространение новых идей.

Когда эпоха Возрождения переместилась в Северную Европу, наука возродилась, судя по цифрам. Коперник, Френсис Бэкон, и Декарт (хотя Декарта часто называют ранним Просвещение мыслитель, а не поздний ренессанс).

Византийские и исламские влияния

Основные статьи: Византийская наука и Наука в средневековом исламе

Византийские взаимодействия

византийский наука сыграла важную роль в передаче классические знания к Исламский мир и чтобы Ренессанс Италия, а также в передаче средневековых Знание арабского языка в Италию эпохи Возрождения. Его богатые историографические традиции сохранили древние знания, на основе которых Изобразительное искусство, архитектура, литература и были созданы технологические достижения.

Византийские ученые сохранили и продолжили наследие великих Древнегреческие математики и применить математику на практике. В рано Византия (5-7 века) архитекторы и математики Исидор Милетский и Анфемий из Тралл использовали сложные математические формулы, чтобы построить великий «Собор Святой Софии », Великолепный технологический прорыв для своего времени и столетий спустя благодаря своей поразительной геометрии, смелому дизайну и высоте. В поздней Византии (IX - XII века) математики, такие как Майкл Пселлос рассматривал математику как способ интерпретации мира.

Иоанн Филопон Византийский ученый в 500-х годах был первым, кто систематически подвергал сомнению учение Аристотеля физике.[19] Это послужило источником вдохновения для Галилео Галилея десять веков спустя, поскольку Галилей существенно цитировал Филопона в своих работах, когда Галилей также доказывал, почему аристотелевская физика была несовершенной во времена Научная революция.[20][21]

Исламские взаимодействия

А Западный человек и Араб учусь геометрия в 15 веке.

Византийская империя изначально предоставила средневековому исламскому миру Древнегреческий тексты на астрономия и математика для перевода на арабский. Позже с появлением Мусульманский мир, Византийские ученые, такие как Григорий Чониадес перевел арабские тексты на Исламская астрономия, математика и наука в Средневековый греческий, в том числе произведения Джафар ибн Мухаммад Абу Машар аль-Балхи,[22] Ибн Юнус, аль-Хазини,[23] Мухаммад ибн Муса аль-Хваризми[24] и Насир ад-Дин ат-Туси среди прочего. Были также некоторые византийские ученые, которые использовали арабскую транслитерацию для описания определенных научных концепций вместо эквивалентных древнегреческих терминов (например, использование арабского Talei вместо древнегреческого гороскоп ). Таким образом, византийская наука сыграла важную роль не только в передаче древнегреческих знаний в Западную Европу и исламский мир, но и в передаче исламских знаний в Западную Европу. Византийские ученые также познакомились с Сасанид и Индийская астрономия через цитаты в некоторых арабских произведениях.[25]

Галерея

  • Производство рукописей в Европе 500–1500[26]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Дюгем работал над Les origines de la statique в 1903 году, когда он наткнулся на ссылку на Иордан Неморарий. Это вызвало глубокое изучение средневековой науки и космологии, которые он впервые начал публиковать в 1913 г. Le Système du monde (только пять томов из десяти до его смерти попали в печать). С тех пор он был переведен на английский язык Роджером Арью под названием Средневековая космология. Ср. Пьер Морис Мари Дюэм В архиве 2011-07-26 на Wayback Machine.
  2. ^ Дэвид К. Линдберг, «Средневековая церковь встречает классическую традицию: Святой Августин, Роджер Бэкон и метафора служанки», в книге Дэвида С. Линдберга и Рональда Л. Числа, изд. Когда встречаются наука и христианство(Чикаго: Университет Чикаго, 2003 г.), стр.
  3. ^ Уильям Шталь, Римская наука (Мэдисон: Университет Висконсина, 1962 г.). См. Особенно стр. 120–33.
  4. ^ Эдвард Грант (1996). Основы современной науки в средние века. Издательство Кембриджского университета. С. 13–14. ISBN  0-521-56137-X. OCLC  185336926.
  5. ^ Пьер Рише, Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век (Колумбия: Университет Южной Каролины, 1976 г.), стр. 100–29.
  6. ^ Пьер Рише, Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век (Колумбия: Университет Южной Каролины, 1976 г.), стр. 307–23.
  7. ^ Линда Э. Войтс, «Англосаксонские средства защиты растений и англосаксы», ИсидаС. 70 (1979): 250–68; перепечатано в M. H. Shank, ed., Научное предприятие в древности и средневековье(Чикаго: Университет Чикаго, 2000).
  8. ^ Стивен К. Маккласки, «Григорий Турский, монашеский хронометраж и раннехристианское отношение к астрономии», Исида, 81 (1990): 9–22; перепечатано в M. H. Shank, ed., Научное предприятие в древности и средневековье(Чикаго: Университет Чикаго, 2000).
  9. ^ Стивен С. Маккласки, Астрономии и культуры в раннесредневековой Европе (Cambridge: Cambridge Univ. Pr., 1998), стр. 149–57.
  10. ^ Фейт Уоллис, «Таинственное число в раннесредневековых компьютерных текстах», стр. 179–99 в T. Koetsier and L. Bergmans, eds. Математика и божественное: историческое исследование (Амстердам: Elsevier, 2005).
  11. ^ Бутцер, Пол Лео; Лорманн, Дитрих, ред. (1993). Наука в западной и восточной цивилизации во времена Каролингов. Базель / Бостон / Берлин: Birkhäuser Verlag. ISBN  0-8176-2863-0.CS1 maint: ref = harv (связь)
  12. ^ Иствуд, Брюс С. (2007). Упорядочивая небеса: римская астрология и космология в эпоху Каролиджийского Возрождения. Лейден / Бостон: Брилл. п. 23. ISBN  978-90-04-16186-3.CS1 maint: ref = harv (связь)
  13. ^ Чарльз Гомер Хаскинс (1927), Возрождение XII века (Кембридж: Гарвардский университет), стр. 278–302.
  14. ^ Ховард Р. Тернер (1995). Наука в средневековом исламе: иллюстрированное введение. Техасский университет Press. ISBN  0-292-78149-0. OCLC  231712498.
  15. ^ Эдвард Грант (1974). Справочник по средневековой науке. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 35. ISBN  0-674-82360-5.
  16. ^ Клиффорд Трусделл (1968), Очерки истории механики Нью-Йорк: Springer-Verlag.
  17. ^ Николь Орем (1968). Menut, Albert D .; Denomy, Александр Дж. (Ред.). Le Livre du ciel et du monde. Мэдисон: Университет Висконсина Press. С. 536–7.
  18. ^ Рональд Л. Числа (2003). "Наука без Бога: естественные законы и христианские верования" в Когда встречаются наука и христианство, под редакцией Дэвида К. Линдберга и Рональда Л. Числа. Чикаго: Издательство Чикагского университета, стр. 267.
  19. ^ "Джон Филопон | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com. Получено 7 мая, 2020.
  20. ^ Линдберг, Дэвид. (1992) Начало западной науки. Издательство Чикагского университета. Стр.162.
  21. ^ "Иоанн Филопон". Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2018.
  22. ^ "Введение в астрономию, содержащее восемь разделенных книг Абу Ма'шара Абалаха". Всемирная цифровая библиотека. 1506. Получено 2013-07-16.
  23. ^ Pingree D (1964). «Григорий Хиониадес и палеологанская астрономия». Dumbarton Oaks Papers. 18: 135–60. Дои:10.2307/1291210. JSTOR  1291210.
  24. ^ Кинг, Дэвид А. (март 1991 г.). "Отзывы: Астрономические сочинения Григория Хиониадеса, том I: Зидж аль-Алаи Грегори Хиониадес, Дэвид Пингри; Руководство по арабо-византийской астрономии XI века Александра Джонса ». Исида. 82 (1): 116–8. Дои:10.1086/355661.CS1 maint: ref = harv (связь)
  25. ^ Pingree D (1964). «Григорий Хиониадес и палеологанская астрономия». Dumbarton Oaks Papers. 18: 135–60 (139, ссылка 33). Дои:10.2307/1291210. JSTOR  1291210.
  26. ^ Buringh, Eltjo; ван Занден, Ян Луитен: «График« подъема Запада »: рукописи и печатные книги в Европе, долгосрочная перспектива с шестого по восемнадцатый века», Журнал экономической истории, Vol. 69, № 2 (2009), стр. 409–445 (416, таблица 1)

Рекомендации

Рассмотрение: Уолш, Джеймс Дж. (Март 1909 г.). "Папы и наука". Анна. Surg. 49 (3): 445–7. Дои:10.1097/00000658-190903000-00030. ЧВК  1407075.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка