Гипотеза двух евангелий - Two-gospel hypothesis

Не путать с Гипотеза двух источников.
Синоптическая теория двух евангелий Mt-Lk en.svg

В гипотеза о двух евангелиях это то Евангелие от Матфея был написан до Евангелие от Луки, и что оба были написаны раньше, чем Евангелие от Марка.[1] Это предлагаемое решение синоптическая проблема, который касается закономерностей сходства и различий между тремя Евангелия из Мэтью, отметка, и Люк. Гипотеза, основанная на первоначальном предложении Августин Гиппопотам и расширен Иоганн Якоб Грисбах (когда-то ее называли гипотезой Грисбаха), в ее нынешнем виде была представлена ​​Уильямом Фармером в 1964 году.[2]

Эта гипотеза - наиболее серьезная альтернатива гипотеза двух источников.[3] Его основные преимущества по сравнению с гипотезой о двух источниках включают тот факт, что она опирается не только на внутренние свидетельства, не требует утерянных источников, таких как Q документ, и что это подтверждается точкой зрения ранняя церковь. В отличие от гипотезы о двух источниках, гипотеза о двух евангелиях заключает, что традиционные описания Евангелий (порядок и дата публикации, а также авторство) верны.[4] Дальнейшее развитие гипотез Августина и Грисбаха обнаруживается в гипотезе Эта Линнеманн, с последующим Ф. Дэвид Фарнелл, что "два Евангелия" требовались правилом "двух свидетелей" из Второзакония.[5]

Обзор

Почти все содержание Марка находится в Евангелии от Матфея, и большая часть Марка аналогичным образом находится в Евангелии от Луки. Кроме того, у Матфея и Луки есть много общего, чего нет у Марка.

Гипотеза гласит, что Матфей был написан первым, в то время как христианство все еще было сосредоточено в Иерусалим, чтобы успокоить вражда между евреями и христианами. После Мэтью, как церковь расширена за пределами Святая Земля, Лука был написан как Евангелие для Язычники. Но поскольку ни Люк (ни его покровитель Павел ) были очевидцами Иисус, Питер дали публичные свидетельства, подтверждающие Евангелие от Луки. Эти публичные выступления были записаны на Метки Евангелие и распространено сразу после этого, как было записано ранним Отец церкви Ириней. Затем Павел позволил опубликовать Евангелие от Луки.[6]

Предполагается, что Матфей был написан апостолом Матфеем, вероятно, в 40-х годах нашей эры. В то время церковь еще не простиралась за пределы Иерусалима. Основная политическая проблема церковной общины была вызвана тем фактом, что еврейские власти были откровенно враждебны Иисусу и его последователям. Матфей написал свой рассказ, чтобы показать, что Иисус на самом деле был воплощением того, что иудейское писание было предсказал. Давно признано, что Матфей является самым «еврейским» из евангелий. В нем, например, много ссылок на еврейские писания и еврейскую историю.[7]

Когда Стивен был замучен, как записано в Книга Деяний, то ученики разбросаны за Иерусалим на язычников (в основном Греческий но также Сирийский ) города. Там они начали проповедовать, и большое количество Язычники в Антиохия быстро стали христианами. К середине 50-х Пол, который преобразованный и провозгласивший титул «апостола язычников» начал понимать необходимость Евангелие язычникам. Это Евангелие должно быть преуменьшить значение Моисеева закона и недавняя еврейская история чтобы обратиться к грекам и Римляне. Павел поручил своему партнеру Луке, который использовал Матфея, а также другие источники. Первые стихи Евангелия от Луки ссылаются на тот факт, что «многие взяли на себя обязательство составить отчет» о показаниях реальных очевидцев, и, как таковые, он «тщательно исследовал все с самого начала», чтобы «написать аккуратное письмо. учетная запись". Когда Евангелие было написано, Павел отложил его публикацию. Он решил, что ему нужно публичное свидетельство Петра относительно его точности, поскольку ни Павел, ни Лука не знали Иисуса до его смерть.[8]

Павел спросил Петра, который был лидером Апостолы, чтобы засвидетельствовать, что рассказ Люка был точным. Согласно ранним церковным источникам, Петр произнес серию речей перед старшими офицерами римской армии. Благодаря общности между Марком и Лукой, эти речи могли бы стать публичной «печатью одобрения» Петра Евангелию от Луки. Эти церковные источники предполагают, что Петр был неоднозначен, когда Марк спросил его, может ли он записать слова его речей. Однако поскольку Римские офицеры тем, кто слышал эти речи, они понравились, они попросили копии, и Марк сделал пятьдесят копий речей Петра. Эти экземпляры начали распространяться и стали Евангелием от Марка. Только после того, как были произнесены речи Петра (и стали распространяться транскрипции Марка), Павел почувствовал себя достаточно уверенно, чтобы опубликовать Евангелие от Луки.[9]

Гипотеза двух Евангелий предполагает, что Петр удостоверился, что его речи согласуются как с Матфеем, так и с (еще не опубликованным) Лукой. Поскольку Матфей был основным источником для Луки, а Евангелие от Матфея (единственное опубликованное Евангелие в то время) было хорошо известно Петру, он в основном проповедовал на основе содержания Матфея. Зная Матфея лучше, чем Луку, Петр чаще упоминал детали, найденные у Матфея, а не у Луки, чем наоборот. Это объясняет, почему у Марка и Матфея, но не у Луки, больше деталей, чем у Марка и Луки, но не у Матфея. Это также объясняет, почему Марк намного ниже Матфея и Луки, более анекдотичен и эмоциональнен, менее изыскан и почему только он начинается сразу с Общественное служение Иисуса. Петр публично говорил о том, что он видел, и никогда не планировал, что его речи станут полным Евангелием. Это было прямо утверждено историками ранней церкви и объясняет, почему так мало комментариев к Марку (в отличие от Матфея, Луки и Иоанна) до относительно позднего времени. Похоже, что в ранней церкви оно считалось наименее важным евангелием.[10]

Внутренние и внешние доказательства

Большая часть свидетельств в пользу гипотезы о двух Евангелиях исходит из самих Евангелий («внутреннее свидетельство»), в то время как некоторые свидетельства находятся в свидетельстве ранней церкви («внешнее свидетельство»). Ранняя церковь не просто свидетельствовала о том, кто писал Евангелия, в каком порядке и когда они их писали, она также свидетельствовала о конкретных обстоятельствах, окружающих создание каждого Евангелия. Например, документы ранней церкви утверждают, что Евангелие от Марка было создано после того, как Марк сделал пятьдесят копий серии речей, произнесенных Петром. Рим. Внешнее свидетельство (в основном свидетельство ранней церкви) - это главное различие между двумя гипотезами. Гипотеза двух Евангелий не отвергает взгляды ранней церкви и делает предположения, основанные как на внутренних, так и на внешних доказательствах. Гипотеза двух источников, напротив, основана на внутренних доказательствах Марканский приоритет.[11]

В отличие от гипотезы двух источников

Примерно 25% от Матфея и 25% от Луки идентичны, но их нет у Марка. В гипотезе двух источников это было объяснено как исходящее из гипотетического Q-документа, хотя согласно гипотезе двух Евангелий этот материал был скопирован Лукой из Матфея, но не засвидетельствован Марком, потому что Петр не видел его. Гипотеза о двух источниках также предполагает, что информация, уникальная для Матфея («М») и Люка («Л»), поступила из неизвестных источников. Гипотеза двух Евангелий, напротив, предполагает, что «М» - это в основном свидетельство Матфея, а «L» - свидетельства очевидцев, упомянутые в первых стихах Евангелия от Луки. Кроме того, это дает конкретную причину того факта, что у Марка больше общего с Матфеем, чем с Лукой.

К 1960-м годам ученые считали гипотезу двух источников неоспоримым решением синоптической проблемы. Однако к 1990-м годам консенсус закончился, и некоторые ученые заявили, что гипотеза о двух источниках даже была опровергнута. Впоследствии гипотеза двух Евангелий стала самым серьезным противником гипотезы двух источников.[12]

Теория двух евангелий - это больше предположение, чем гипотеза двух источников, потому что, в отличие от этой теории, она зависит от ненадежных отчетов ранней церкви. Поскольку гипотеза о двух источниках не принимает гипотезу ранней церкви, она следует из внутренних свидетельств (таких как краткость Марка) и логики (например, «зачем Марку писать более короткую версию существующего Евангелия?»)[13]

По сравнению с гипотезой Грисбаха

Гипотеза Грисбаха также предполагает, что Евангелие от Матфея было написано первым. Евангелие от Луки было написано с использованием Матфея в качестве источника. Затем Евангелие от Марка было написано с использованием и Матфея, и Луки.

Гипотеза Грисбаха похожа на гипотезу двух Евангелий. Однако, в отличие от гипотезы двух Евангелий, гипотеза Грисбаха в основном литературный гипотеза. То, что стало называться гипотезой Грисбаха, было предвидено британским ученым Генри Оуэном (1716–1795) в статье, опубликованной им в 1764 году, и Фридрихом Андреасом Штротом (1750–1785) в статье, анонимно опубликованной им в 1781 году. Иоганн Якоб Грисбах (4 января 1745 - 24 марта 1812), которому впервые была доверена эта гипотеза источника, сослался на свой вывод о том, что Матфей написал первое каноническое Евангелие и что Лука, а не Марк, впервые использовал Матфея в составив второе из канонических евангелий в обращении, посвященном пасхальному сезону в Йенском университете в 1783 году. Позже, для аналогичных программ Троицы в Йене (1789–1790), Грисбах опубликовал гораздо более подробную «Демонстрацию того, что все Евангелие от Марка» взяты из повествований Матфея и Луки ".

Таким образом, теория Грисбаха была теорией прямой литературной зависимости между евангелиями Матфея, Луки и Марка, или тем, что немецкие ученые стали называть «гипотезой использования». Согласно Грисбаху, историческим порядком Евангелий был, во-первых, Матфей; во-вторых, Лука, использующий Матфея и другие нематфейские традиции; и в-третьих, Марк, используя и Матфея, и Луки. Выдвигая эту гипотезу, Грисбах поддерживал приоритет Матфея, как и Августин до него, как и все другие ученые церкви до конца восемнадцатого века. Основная поддержка Грисбаха его тезиса заключается в отрывках, в которых Матфей и Лука соглашаются с Марком (например, Матфей 26:68; Луки 22:64; Марк 14:65), так называемые Малые соглашения.

Критика

Многие общие аргументы в пользу Маркан Приоритет и / или Гипотеза двух источников также работают как аргументы против гипотезы двух Евангелий. Хотя невозможно перечислить все аргументы в пользу и против теории, можно привести следующие важные аргументы.

  • Если у Луки был доступ к окончательной версии Матфея (в отличие от того, что обе они опирались независимо от других источников), почему между Лукой и Матфеем так много существенных различий по таким вопросам, как генеалогия Иисуса, обстоятельства рождения и события после воскресения? Хотя у Луки и Матфея действительно много общего текста, которого нет в Евангелии от Марка, почти все они ограничиваются учениями и притчами. Построение Евангелий в соответствии с гипотезой о двух Евангелиях потребовало бы от Луки переписать основные части повествования Матфея - даже несмотря на то, что Матфей, ​​по-видимому, был очевидцем, который жил в Иерусалиме и был окружен другими очевидцами, а Лука не был ни одним из них.
  • «Аргумент от упущения»: почему Марк и Петр пропустили такие замечательные и чудесные события, как непорочное зачатие Иисуса и, в частности, его явление апостолам после воскресения? И Матфей, ​​и Лука прямо подтверждают, что Иисус явился одиннадцати ученикам, включая Петра, после своего воскресения, и кажется невероятным, что Петр не засвидетельствовал об этом в своих публичных выступлениях. И почему Нагорная проповедь полностью опущено?[14][15]
  • Многие ученые (и особенно большинство еврейских ученых) считают, что концепция непорочного зачатия в христианстве возникла из-за неправильного перевода слова Исайя 7:14 на греческий язык, и поэтому авторы Матфея и Луки были Язычники.[16] Это можно согласовать с традиционной библейской хронологией, которая датирует оба евангелия не ранее 75 г. н.э. и приписывает «Евангелие от Матфея» неизвестному автору, но это явно противоречит позиции гипотезы о двух евангелиях, согласно которой Матфей был в Святой Матфей, а значит, еврей.

Варианты

Связанная теория предполагает, что Лука заимствует не напрямую от Матфея, а из общего источника, который рассматривается как прото-Матфей. Это было продвинуто в девятнадцатом веке Вильгельм де Ветте и Фридрих Блек, и совсем недавно возрожденный Пауэрсом.[17]

Матфейский приоритет также является краеугольным камнем Августинская гипотеза, в котором, однако, Люк черпает из Марка, а не наоборот.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Роберт Л. Томас (ред.), Три взгляда на происхождение синоптических евангелий, Kregel Academic, стр. 10.
  2. ^ Уильям Фармер, Синоптическая проблема: критический анализ, Нью-Йорк: Macmillan, 1964.
  3. ^ Черный
  4. ^ Бек
  5. ^ Роберт Л. Томас Три взгляда на происхождение Синоптических Евангелий 2002, стр. 255 и стр. 322 "Третья аксиома Фарнелла отмечает, цитируя Линнемана, что причина появления четырех независимых Евангелий проистекает из юридического принципа Второзакония 19: 15б:" [O ] При показаниях двух или трех свидетелей дело должно быть подтверждено "".
  6. ^ Черный
  7. ^ Черный
  8. ^ Черный
  9. ^ Бек
  10. ^ Черный
  11. ^ Бек
  12. ^ Бек
  13. ^ Черный
  14. ^ «Приоритет марки».
  15. ^ «Синоптическая проблема» (PDF).[постоянная мертвая ссылка ]
  16. ^ Ашер Норман. Двадцать шесть причин, по которым евреи не верят в Иисуса. С. 91–96.
  17. ^ Пауэрс, Б. Уорд (2010). Постепенное издание Евангелия от Матфея: объяснение написания синоптических Евангелий. ISBN  0805448489.

Источники

О жизни и творчестве Грисбаха, включая полный текст цитируемой работы на латыни и в английском переводе, ср. Бернар Орчард и Томас Р. В. Лонгстафф (ред.), Дж. Дж. Грисбах: синоптические и тексто-критические исследования 1776–1976 гг., Том 34 в серии монографий SNTS (Cambridge University Press, в твердой обложке 1978 г., в мягкой обложке 2005 г.) ISBN  0-521-02055-7).

  • Бек, Дэвид (2001). Переосмысление синоптической проблемы. Baker Academic. ISBN  0-8010-2281-9.
  • Черный, Дэвид (2001). Почему четыре Евангелия?. Kregel Publications. ISBN  0-8254-2070-9.

внешняя ссылка