Лесли Уэзерхед - Leslie Weatherhead - Wikipedia

Для англиканского священника, декана Нассау, см. Лесли Уэзерхед (священник).

Преподобный

Лесли Уэзерхед

CBE
Лесли-уэтерхед-1936.jpg
Доктор Лесли Уэзерхед в 1936 году
ЗаголовокПрезидент методистской конференции
Личное
Родившийся
Лесли Диксон Уэтерхед

(1893-10-14)14 октября 1893 г.
Лондон, Англия
Умер5 января 1976 г.(1976-01-05) (82 года)
РелигияНонконформист христианство
Национальностьанглийский
ЦерковьГородской храм, Лондон (1936–1960)
Старшая публикация
Срок пребывания в должности1955–1956
ПредшественникВ. Рассел Ширер
ПреемникГарольд Кроуфорд Уолтерс

Лесли Диксон Уэтерхед CBE[1] (14 октября 1893 - 5 января 1976) был англичанином Христианский богослов в либеральный протестант традиция. Уэзерхед был известен своим проповедническим служением в Городской Храм в Лондоне и за его книги, в том числе Воля Бога, Христианский агностик, и Психология, религия и целительство.

Жизнь

В Городской Храм, где Уэзерхед служил несколько десятилетий, был восстановлен в 1958 году под его руководством.

Уэзерхед родился в Лондоне в 1893 году. Он тренировался для методист служение в Богословском колледже Ричмонда на юго-западе Лондона. Первая мировая война прервала его обучение, и он стал методистом. министр в Фарнем, Суррей, в сентябре 1915 г. После службы в Индия, Манчестер и Лидс, Уэзерхед стал министром Городской Храм, а Конгрегационалистская церковь на Холборн Виадук В Лондоне. Он служил там с 1936 года до выхода на пенсию в 1960 году. С 1930 по 1939 год Уэзерхед был членом Фрэнк Бакман 'Oxford Group и написал несколько книг, отражающих ценности группы, в том числе Ученичество и Воля Бога. Он часто символизировал «голову» лондонской Оксфордской группы.

Его книга Это победа был впервые напечатан в 1940 году (предисловие датировано ноябрем 1940 года) и переиздан в марте 1942 года. В период между этими двумя выпусками Городской храм был «потрошен огнем зажигательных бомб, сброшенных с вражеских самолетов». Он смог продолжить свое служение благодаря находящимся поблизости Сент-Гробница без Ньюгейта церковь. После войны Уэзерхед собрал средства на восстановление городского храма, в основном из Джон Д. Рокфеллер. Городской Храм стоит по сей день и теперь является собранием Объединенная реформатская церковь.

Несмотря на оппозицию, Уэзерхед был избран Президент методистской конференции за 1955–1956 гг.[1] Восстановленный Городской Храм был открыт в присутствии Королева-мать в 1958 г.[нужна цитата ] В 1960 году Уэзерхед ушел на пенсию, чтобы жить в Бексхилл-он-Си. Он умер в 1976 году.

Три книги его проповедей, которые Уэзерхед считал своими лучшими, были Бессмертное море, Его собственная подпись и Ключ по соседству.[2]

Появились три биографии Лесли Уэзерхеда: в 1960 году для молодежи, Доктор Лесли Уэзерхед из городского храма Кристофера Мейтленда; в 1975 г. Лесли Уэзерхед: личный портрет его сын А. Кингсли Уэзерхед, профессор английского языка; и совсем недавно в 1999 г. Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976 пользователя John C. Travell.

Теология

Weatherhead определяется как либеральный христианин. Он верил в Бога, которого ему было удобнее всего называть «Отцом». Как и большинство христиан, он чувствовал, что Творец выше по шкале ценностей, но что Бог также должен быть личный достаточно, чтобы напрямую общаться с людьми.[3] Уэзерхед понимал, что Бог заботится о человечестве, но некоторым это будет сложно (поскольку в мире существуют страдания). Если «Бог есть любовь», то будет трудно отрицать Божье Промысел.[4]

Уэзерхед верил в божественность Христа в том, что он (Иисус) находился в особых отношениях с Богом и «действительно воплощение Бога в более полном смысле, чем любое другое известное Существо».[5] Уэзерхед указал, что в Новом Завете Иисус никогда не упоминается как Бог, и Иисус не относится к себе таким образом. Иисус называл себя Сыном Человеческим и Словом. Сказать, что Иисус был «единородным сыном» Бога, было бы невозможно, поскольку такая информация в настоящее время недоступна.[5] В девственное рождение Не было проблемой для Уэзерхеда, поскольку (по его мнению) никогда не было основным принципом для последователя Христа. Более того, Новый Завет прослеживает происхождение Иисуса от его отца Иосифа, а не от Марии, чтобы показать, что он произошел из дома Давида.[6] Уэзерхед отмечает, что Иисус не утверждал, что безгрешный. Он комментирует тот факт, что Иисус рассердился, проклял смоковницу, потому что она не приносила плода, и упрекнул Петра, одного из своих ближайших учеников, назвав его сатаной. Поскольку Иисус был выше в моральном плане, многие теологи считают его безгрешным, хотя Иисус никогда не заявлял об этом от себя.[7] Уэзерхед, по-видимому, согласился с доктором Натаниэлем Микельмом, которого он цитировал в отношении кровавой жертвы Иисуса как чего-то ненужного для прощения. Для Микельма (а впоследствии и для Уэзерхеда) было бы извращением Бога предполагать, что «Бог не прощал и не мог прощать грехов, кроме смерти Христа». Тем не менее, эта жертва открыла нечто в природе Бога, что заставило человека захотеть получить прощение.[6]

Что касается Святого Духа, Уэзерхед признал агностицизм. «Немногие христиане, которых я знаю, думают о Святом Духе как об отдельной Личности», - сказал он. Он считал, что это равносильно поклонению двум богам вместо одного.[8]

Его взгляд на церковь был идеалистическим. Церковь на земле должна быть фотокопией божественного оригинала, в которой все, кто любит Христа, будут объединены, чтобы «поклоняться и двигаться вперед к невообразимому единству с Богом, которое является Его волей».[9]

Девственное рождение

Реформатский министр Ян Пейсли, позже лорд Бэннсайд, осудил Уэзерхеда в проповеди 1969 года как «человека, который сказал, что Иисус Христос был внебрачным сыном Захарии (Иоанн Креститель отца) - и Мэри, которая была проститутка храма.... Это самая мерзкая вещь, о которой можно было бы сказать. "Он назвал Уэзерхеда" арх-отступник ", чье место было" в ад ".[10]

По его собственному мнению, Уэзерхед приложил все усилия, чтобы представить Марию очень чистой и искренней (хотя и незрелой) молодой девушкой, которая просто истолковала Благовещение Ангела как божественное указание пойти и остаться на три месяца с мужем своей кузины, Захарией. … И тогда был зачат Иисус.[11] Уэзерхед считал важным то, что в Евангелиях нет никаких упоминаний Иисуса о том, что его мать зачала его без отца-человека.[11]

Теория Уэзерхеда о том, что Иисус был сыном Захарии, позже стала частью учения Сон Мён Мун с Церковь Объединения. Встречая это в Weatherhead Христианский агностик,[11] Унификационистский теолог Ён Оон Ким приняла его как лучшее объяснение рождения Иисуса в своей работе Теология Объединения, стандартный церковный учебник.[12][13][14][15][16] Христианский писатель Рут А. Такер комментирует в своей книге Другое Евангелие: "Христология Кима - яркий пример либеральное богословие.... Уменьшая роль Иисуса, Ким прокладывает путь к возвышению Мун Сон Мён ".[17]

Писание

Уэзерхед считал, что Библия является вдохновенным собранием произведений, которые постепенно раскрывают человеческий поиск и понимание Бога, достигнув высшей точки в наилучшем отображении истинной природы Бога в Иисусе Христе. Однако он критически относился ко многим отрывкам, включая некоторые из Левит, Чисел и Второзаконие, потому что они противоречили природе того, чему учил Иисус, заявляя, что «некоторые отрывки из Браунинг имеют гораздо более высокую духовную ценность ".[18] Уэзерхед настаивал на том, что нужно отвергать все в Библии, что не совпадает с Евангелием Христа, то есть все, что не соответствует духу «любви, свободы, веселья, прощения, радости и принятия».[4]

Прием

Уэзерхед был весьма неоднозначной фигурой из-за того, что подверг сомнению некоторые из центральных принципов христианской веры - он однажды сказал, что считает «символы веры и исповедания веры» «музейными образцами».[19]- и включение в христианство элементов других религий и спиритизм.

По мнению профессора Дэвида Д. Ларсена из Троицкой евангелической школы богословия, «Уэзерхед отказался от исторического христианства». Он отрицал Искупление и эффективность Кровь Христа в Обычный человек смотрит на крест, а телесный Воскресение Христа в Способ воскресения в свете современной науки и психических исследований. Он отверг девственное рождение, был склонен полагать, что Захария был отцом Иисуса, думал, что "легион "демонов, вероятно, означало, что в детстве к мужчине приставали Римские легионеры, и рассмотрел Апостол Павел как безнадежно невротик. Weatherhead регулярно посещал спиритизм сеансы, на одном из которых Джон Уэсли явился ему.[20] В 1957 году он прочитал лекцию Литературному обществу Городского Храма на тему «Дело реинкарнации».[21] Он продолжал защищать реинкарнация на всю оставшуюся жизнь в таких книгах, как Христианский агностик и Жизнь начинается со смерти.

Для профессора Хортона Дэвиса Уэзерхед был «непревзойденным врачом двадцатого века и проповедником интеграции личности через Христа».[2] Однако профессор Ларсен, соглашаясь с тем, что Уэзерхед был «блестящим проповедником», считает его проповеди теологически «бессмысленными и пустыми». Он пишет, что Уэзерхед был, пожалуй, самым ярким примером на Британских островах «растущей горизонтализации и психологизации проповеди».[20] тенденция, остро охарактеризованная Э. Бруксом Холифилдом как «От спасения к самореализации».[22] Презрение Уэзерхеда к теологии (он утверждал, что поэты обладают большим пониманием, чем теологи) и склонность к «проповедованию как психотерапии» сделали его, по мнению Ларсена, «трагическим случаем, когда психологические исследования заменили« здравую доктрину »».[23] Даже его психология, опирающаяся на крайние мыслители а также более популярные фигуры, такие как Фрейд, теперь "сильно устарел. Сегодня никто не говорит о Одическая сила и утечка психическая энергия. Его 55 книг сегодня практически не читаются ».[20]

Джон Тейлор, обзор Доктор душ заявляет, что «сочинения [Уэзерхеда] до сих пор имеют влияние на церкви, и христиане читают и перечитывают его произведения». Тем не менее, хотя Уэзерхед был «великим человеком», он «остается загадкой ... Его имя и служение по-прежнему позволяют возбуждать страсти, в зависимости от того, как вы его видите». Как служитель «надконфессиональной церкви», такой как Городской Темпл, «он был в значительной степени свободен следовать своим собственным планам», что он и сделал, «не принимая доктрину о рождении от Девы и не соглашаясь с доктриной Троица Он был «мятежником, вырвавшимся из ограничений методизма», которого невозможно было представить «в традиционной конгрегационалистской церкви».[24]

Работает

Уэзерхед написал много книг, в том числе:

  • После смерти: популярное изложение современного христианского взгляда на загробную жизнь (1923).
  • Во что мы верим сегодня о Ветхом Завете (1924)
  • Преображающая дружба. Книга об Иисусе и нас самих (1928)
  • Исцеление души (1929)
  • Загробный мир поэтов: вклад поэтов Виктории в развитие идеи бессмертия (1929).
  • Психология на службе души (1929).
  • Преображающая дружба: книга об Иисусе и нас самих (1929).
  • Иисус и мы: продолжение "Преображающей дружбы" (1930).
  • Присутствие Иисуса (1930).
  • Мастерство секса через психологию и религию (1931).
  • Час судьбы каждого человека. Послание к разочарованным. (1931)
  • Его и наша жизнь: значение жизни Иисуса для нас (1932).
  • Сила христианской уверенности (1932)
  • Боль и провидение (1932).
  • Охраняемая Вселенная (1932)
  • Ученичество (1934)
  • Как мне найти Бога? (1933).
  • Психология и жизнь (1934).
  • Психология и лечение душ (1934)
  • Почему страдают мужчины? (1935).
  • Ученичество (1935)
  • Это случилось в Палестине (1936).
  • Через год с Лесли Д. Уэзерхед (1936)
  • Пастух вспоминает: изучение двадцать третьего псалма с преданностью. (1937).
  • Вечный голос (1939).
  • Тайна боли (1939).
  • Мыслить вслух во время войны: попытка увидеть нынешнюю ситуацию в свете христианской веры (1939).
  • Это победа (1940).
  • Вещи, которые нельзя поколебать (1940)
  • На страже нашего воскресенья (1941)
  • Психология на службе души (1941).
  • Личности страсти (1942).
  • Это победа (1943)
  • В поисках королевства (1943).
  • Воля Бога (1944).
  • Обычный человек смотрит на крест (1945).
  • Значение молчания и других проповедей (1945).
  • Исцеление через молитву (1946)
  • Святая Земля (1948).
  • Воскресение и жизнь (1948).
  • Когда мерцает лампа: лучистые ответы на более сложные вопросы жизни (1948).
  • Психология, религия и целительство (1951).
  • Бессмертное море: Книга проповедей (1953).
  • Над его собственной подписью: преданное изучение изображений Христа, изображающих Себя, и их значения для нашей сегодняшней жизни (1955).
  • Рецепт от беспокойства (1956).
  • Частный дом молитвы (1958).
  • Воскресение Христа в свете современной науки и психических исследований (1959).
  • Ключевые проповеди в храмах по соседству и в других городах (1960).
  • Приветствие страждущему: попытка предложить простому человеку христианскую философию страдания (1962).
  • Раненые духи: истории духовного и физического исцеления (1962).
  • Христианский агностик (1963). Викицитатник: христианский агностик
  • Время для Бога (1967).
  • Жизнь начинается со смерти: ответы на вопросы Нормана Френча (1969).
  • Ветхий Завет занятого человека (1971).
Этот список неполный; вы можете помочь добавление недостающих предметов с надежные источники.

Рекомендации

  1. ^ а б Иригойен-младший, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (2005). Исторический словарь методизма. Scarecrow Press. п. 316. ISBN  9780810865464. Получено 8 марта 2019.
  2. ^ а б Епископ, Иоанн. "Лесли Уэзерхед: хирург души", стр. 2
  3. ^ Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. С. 344–345. ISBN  0-687-06978-5.
  4. ^ а б Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 354. ISBN  0-687-06978-5.
  5. ^ а б Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 345. ISBN  0-687-06978-5.
  6. ^ а б Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 347. ISBN  0-687-06978-5.
  7. ^ Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 349. ISBN  0-687-06978-5.
  8. ^ Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 350. ISBN  0-687-06978-5.
  9. ^ Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 352. ISBN  0-687-06978-5.
  10. ^ Пейсли, Ян Р. К. (2 марта 1969 г.) «Отступничество против фундаментализма»[постоянная мертвая ссылка ] Проповедь, прочитанная в Свободной пресвитерианской церкви Мемориала мучеников, Белфаст, Страна Антрим, Ольстер.
  11. ^ а б c Уэзерхед, Л. (1965). Христианский агностик. Англия: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  12. ^ Министерство армии США (Октябрь 2001 г.). Религиозные требования и обычаи: руководство для капелланов. Группа Минерва, Inc., стр. 1–42. ISBN  978-0-89875-607-4.
  13. ^ Зонтаг, Фредрик (1977). Мун Сон Мён и Церковь Объединения. Абингдон. стр.102–105. ISBN  0-687-40622-6.
  14. ^ Уэзерхед, Л. (1965). Христианский агностик. Англия: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  15. ^ Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж Рут А. Такер 1989 ISBN  0-310-25937-1 страницы 250-251
  16. ^ Теология Объединения: Некоторые дополнительные проблемы
  17. ^ Такер, Рут А. (1989) Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение Нью Эйдж. Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, p. 251.
  18. ^ Уэзерхед, Лесли (1965). Христианский агностик. Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. С. 352–353. ISBN  0-687-06978-5.
  19. ^ Уэзерхед, Лесли Д. (1928). Преображающая дружба. Лондон: Epworth Press, стр. 56.
  20. ^ а б c Ларсен, Дэвид Л. "Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия", стр. 2. Preaching.com.
  21. ^ Уэзерхед, Лесли Д. (1958). «Дело реинкарнации». М. С. Пето, Суррей, Англия.
  22. ^ Холифилд, Э. Брукс (1983). История пастырской заботы в Америке: от спасения к самореализации. Abingdon Press.
  23. ^ Ларсен, Дэвид Л. "Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия", стр. 1. Preaching.com.
  24. ^ Тейлор, Джон. "Обзор Джона Трэвелла, Доктор душ В архиве 12 июня 2011 г. Wayback Machine

дальнейшее чтение

  • Мейтленд, Кристофер (1960). Доктор Лесли Уэзерхед из городского храма (Красный лев жив). Кассел. Для молодежи.
  • Уэзерхед, А. Кингсли (1975). Лесли Уэзерхед: личный портрет. Ходдер и Стоутон. ISBN  978-0-340-20127-5
  • Цена, Линн (1996). Истинная неопределенность: методология творческого евангелизма Лесли Д. Уэзерхеда. Питер Лэнг. ISBN  978-0-8204-3190-1
  • Трэвелл, Джон С. (1999). Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976. Lutterworth Press. ISBN  978-0-7188-2991-9; ISBN  978-0-7188-3004-5

внешняя ссылка