Август Топлади - Augustus Toplady

Огастес Монтегю Топлади

Огастес Монтегю Топлади /ˈтɒплəˌdя/ (4 ноября 1740 - 11 августа 1778) Англиканский священнослужитель и автор гимнов. Он был крупным Кальвинист противник Джон Уэсли. Его лучше всего помнят как автора гимна. "Рок на века". Три других его гимна - «Одинокий должник милосердия», «Бессмертный принцип, восстань» и «Объект моего первого желания» - иногда поют и сегодня.

Предпосылки и ранние годы жизни, 1740–1755 гг.

Август Топлади родился в Фарнем, Суррей, Англия, ноябрь 1740 года. Его отец, Ричард Топлади, вероятно, был из Эннискорти, Графство Уэксфорд в Ирландии. Ричард Топлади стал офицер в Королевская морская пехота в 1739 г .; к моменту смерти он достиг звания майора. В мае 1741 года, вскоре после рождения Августа, Ричард участвовал в Битва при Картахене-де-Индиас (1741 г.), самая значительная битва Война за ухо Дженкинса (1739–42), в ходе которой он умер, скорее всего, от желтая лихорадка,[1] оставив мать Августа одну растить мальчика.

Мать Топлади, Кэтрин, была дочерью Ричарда Бэйта, который был действующий из Чилхэм с 1711 г. до его смерти в 1736 г. Кэтрин и ее сын переехали из Фарнхема в Вестминстер. Он присутствовал Вестминстерская школа с 1750 по 1755 гг.

Тринити-колледж, Дублин: 1755–1760 гг.

В 1755 году Екатерина и Август переехали в Ирландию, и Август был зачислен в Тринити-колледж, Дублин.

Вскоре после этого, в августе 1755 года, 15-летний Топлади посетил проповедь, которую читал Джеймс Моррис, последователь Джон Уэсли, в сарае в Codymain, co. Уэксфорд (хотя в его Умирающий АвовалТоплади отрицает, что проповедник был напрямую связан с Уэсли, с которым у него сложились тяжелые отношения). Он запомнил эту проповедь как время, когда он получил действенное призвание от Бога.

Пройдя свое религиозное обращение под проповедью методист, Топлади изначально последовал за Уэсли в поддержке Арминианство. Однако в 1758 году 18-летний Топлади прочитал Томас Мэнтон проповедь семнадцатого века о Джон 17 и Джером Занчиус с Исповедание христианской религии (1562). Эти работы убедили Топлады в том, что Кальвинизм а не арминианство, было правильным.

В 1759 году Топлади опубликовал свою первую книгу, Стихи на священные темы.

После окончания Тринити-колледжа в 1760 году Топлади и его мать вернулись в Вестминстер. Там Топлади познакомился и испытал влияние нескольких видных кальвинистских служителей, в том числе Джордж Уайтфилд, Джон Гилл, и Уильям Ромейн. Именно Джон Гилл в 1760 году убедил Топлади опубликовать его перевод работы Занчиуса о предопределении, при этом Топлади заметил, что «я тогда еще не был в достаточной степени избавлен от страха перед людьми».[2]

Церковное служение: 1762–1778 гг.

В 1762 г. Эдвард Уилльс, то Епископ Бата и Уэллса, рукоположил Топлади в англиканский сан диакон, назначив его священник из Blagdon, расположенный в Mendip Hills из Сомерсет.

Топлади написал свой знаменитый гимн Рок на века в 1763 году. Согласно местной традиции, которую многие историки не принимают во внимание, он написал гимн после того, как нашел убежище под большой скалой в Беррингтон Комб, великолепный овраг недалеко от Благдона, во время гроза.

При рукоположении священник в 1764 году Топлади ненадолго вернулся в Лондон, а затем стал викарием Фарли Хангерфорд чуть больше года (1764–65). Затем он вернулся к друзьям в Лондон на 1765–1766 гг.

В мае 1766 г. он стал руководителем Харпфорд и Венн Оттери, две деревни в Девон. Однако в 1768 году он узнал, что был назначен на эту должность, потому что она была куплена для него; видя это как Симония, он решил сменить должность на должность викарий из Broadhembury, еще одна девонская деревня. Он будет служить викарием Бродгембери до своей смерти, хотя с 1775 года он получил разрешение отсутствовать в Бродгембери.

Топлади никогда не был женат, хотя имел отношения с двумя женщинами. Первый был Селина Гастингс, графиня Хантингдон, основатель Связь графини Хантингдон, группа собраний кальвинистских методистов. Топлади впервые встретила Хантингдона в 1763 году и несколько раз проповедовала в ее часовнях в 1775 году во время его отсутствия в Бродгембери. Второй был Кэтрин Маколей, с которым он впервые встретился в 1773 году и с которым он провел много времени в 1773–1777 годах.

Животные и мир природы

Топлади был плодовитым эссеистом и корреспондентом, писавшим на самые разные темы. Его интересовал мир природы и животные. Он написал короткое произведение Очерк естественной истории с некоторыми подробностями о птицах, метеоритах, проницательности животных и Солнечной системе, в котором он изложил свои наблюдения о чудесах природы, включая поведение птиц, и иллюстрации мудрых действий со стороны различных животных. Топлады также рассматривали проблему зла в связи с страданиями животных в Краткий очерк первородного греха, и в публичных дебатах произнес речь о Не преступна ли ненужная жестокость по отношению к зверскому творению?. В этой речи он отверг жестокость по отношению к животным, а также подтвердил свою веру в то, что Священное Писание указывает на воскресение животных.[3] Позиция Топлады о жестокости животных и воскресении была поддержана его современниками. Джозеф Батлер, Ричард Дин, Хамфри Приматт и Джон Уэсли, и на протяжении девятнадцатого века другие христианские писатели, такие как Джозеф Гамильтон, Джордж Хокинс Пембер, Джордж Н. Петерс, Джозеф Сейсс и Джеймс Маколи разработали аргументы более подробно в контексте дебатов о забота о животных, права животных и вивисекция.[4][5][6]

Кальвинистский полемист: 1769–1778 гг.

Первый залп Топлади в мир религиозных споров произошел в 1769 году, когда он написал книгу в ответ на ситуацию в Оксфордский университет. Шесть студентов были исключены из St Edmund Hall из-за их кальвинистских взглядов, которые Томас Новелл критиковался как несовместимый с взглядами англиканской церкви. Затем Топлади подверг критике позицию Ноуэлла в своей книге. Англиканская церковь оправдана по обвинению в арминианстве, который утверждал, что кальвинизм, а не арминианство, исторически занимал позицию англиканской церкви.

В 1769 году Топлади также опубликовал свой перевод Занчиус с Исповедание христианской религии (1562), одна из работ, которые убедили Топлади стать кальвинистом в 1758 году. Топлади озаглавил свой перевод Утверждение и утверждение Доктрины Абсолютного Предопределения.[7] Эта работа вызвала бурный отклик Джона Уэсли, тем самым положив начало затяжным дискуссиям между Топлади и Уэсли о том, была ли англиканская церковь исторически кальвинистской или арминианской. Эта дискуссия достигла пика в 1774 году, когда Топлади опубликовал свой 700-страничный Историческое доказательство доктринального кальвинизма англиканской церкви, масштабное исследование, в котором прослеживается доктрина предопределение со времен Ранняя Церковь сквозь Уильям Лауд. Раздел о Синод Дорта содержала сноску, определяющую пять основных положений кальвинистской веры, возможно, первое появление в печати резюме кальвинизма, известного как пять пунктов кальвинизма.

Отношения между Топлади и Уэсли, которые изначально были сердечными, включая обмен письмами в арминианские дни Топлади, становились все более ожесточенными и достигли своего апогея с «делом Занчи».[8] Уэсли возразил против публикации перевода Топлади работы Занчиуса о предопределении в 1769 году и опубликовал, в свою очередь, сокращенную версию этого труда под названием Утверждение и утверждение Доктрины Абсолютного Предопределения, добавляя свой собственный комментарий: «Сумма всего такова: один из двадцати (предположим) человечества избран; девятнадцать из двадцати осуждены. Избранные будут спасены, делайте, что они хотят; нечестивые будут осуждены, делайте то, что они могут. Читатель поверит этому, или будь он проклят. Взгляни на мою руку ". Топлади рассматривал сокращение и комментарии как искажение его взглядов и взглядов Занчиуса и был особенно возмущен тем, что авторство этих дополнений было приписано ему, как если бы он одобрял содержание.

Toplady опубликовал ответ в виде Письмо преподобному мистеру Джону Уэсли; Относительно его мнимого сокращения Занчиуса о предопределении.[9] Уэсли никогда публично не признавал никаких правонарушений с его стороны и, по-видимому, отрицал свое авторство комментариев, содержащихся в его сокращении, когда в своей работе 1771 года Доказанные последствия ответивший на письмо Топлады, он приписал свои дополнения Топлади.[а] Впоследствии Уэсли избегал прямой переписки с Топлади, заявив в письме от 24 июня 1770 г., что «я не борюсь с трубочистами. Он слишком грязный писатель, чтобы я мог вмешиваться. Я должен только испачкать пальцы. Я читал. его титульный лист, и больше не беспокоил себя. Я оставляю его мистеру Селлону. Он не может быть в лучших руках ".[10]

Последние годы

Последние три года Топлади провел в основном в Лондоне, регулярно проповедуя в Французский кальвинист Часовня на Оранж-стрит (недалеко от Хеймаркет), особенно зрелищно в 1778 году, когда он, казалось, опроверг обвинения последователей Уэсли в том, что он отрекся от кальвинизма на смертном одре.

Топлады умерли от туберкулез 11 августа 1778 г. Похоронен в г. Табернакль Уайтфилда, Тоттенхэм-Корт-роуд.

Гимны

Смотрите также

Список используемой литературы

  • Поллард, Артур, «Август Топлади», Оксфордский национальный биографический словарь.
  • Топлады, Август, Полное собрание сочинений (Харрисонбург: Sprinkle Publications, 1987) ISBN  1-59442-078-5.

Заметки

  1. ^ Сокращение не было включено в "Собрание сочинений" Уэсли до 1872 года.

использованная литература

  1. ^ «Укрытие в скале». Знамя Истины. Архивировано из оригинал 22 августа 2006 г.. Получено 28 июля 2006.
  2. ^ Топлады, Работает, 1, п. 189, в Райтс, Т. (1911), Toplady (биография), стр. 34.
  3. ^ Топлади, Август (1837) [1794], Работы, Лондон: Дж. Чидли, стр. 409–16, 443–46, 518–39..
  4. ^ Томас, Кейт (1984), Человек и мир природы: изменение взглядов в Англии, 1500–1800 гг., Лондон: Пингвин, ISBN  978-0-14-014686-8.
  5. ^ Линзи, Эндрю; Риган, Том, ред. (1989), Животные и христианство: Книга чтений, Лондон: SPCK, ISBN  0-281-04373-6.
  6. ^ Прис, Род (2003), «Дарвинизм, христианство и Великие дебаты вивисекции», Журнал истории идей, 63: 399–419.
  7. ^ Занчи, Джироламо, Утверждение и утверждение Доктрины Абсолютного Предопределения, переведенный Toplady, с приложенным письмом к Джону Уэсли.
  8. ^ Элла, Джордж (2000), «8», Один только должник милосердия (биография).
  9. ^ Письмо преподобному мистеру Джону Уэсли; Относительно его мнимого сокращения Занчиуса о предопределении В архиве 6 декабря 2007 г. Wayback Machine (26 марта 1770 г.).
  10. ^ Бейлисс, Питер. "Рок на века". Это журнал Англии. Архивировано из оригинал 21 октября 2004 г.. Получено 3 июля 2016.

Источники

внешние ссылки