Иоанн Романидес - John Romanides

Иоанн Саввас Романидес (Греческий: Ιωάννης Σάββας Ρωμανίδης; 2 марта 1927 г. - 1 ноября 2001 г.) Православный священник, автор и профессор оказавшие заметное влияние на послевоенное греческое православное богословие.

биография

Рожден в Пирей, Греция, 2 марта 1928 года его родители эмигрировали в Соединенные Штаты, когда ему было всего два месяца. Он вырос на Манхэттене, окончил Греческий колледж, Бруклин, Массачусетс. После посещения Йельская школа богословия, получил докторскую степень. от Афинский университет.

С 1956 по 1965 год он был профессором Догматическое богословие на Духовная школа Святого Креста в Бруклине, Массачусетс. В 1968 году он был назначен штатным профессором кафедры Догматическое богословие на Университет Салоников, Греция, эту должность он занимал до выхода на пенсию в 1982 году. Его последняя должность была профессором богословия в Баламанской теологической школе в г. Ливан. Романид умер в Афинах, Греция, 1 ноября 2001 года.

Он был «кандидатом от ультраправых на парламентских выборах 1977 года в Греции».^[1]

Теология

Смотрите также: История восточно-православного богословия в ХХ веке и Различия с католическим богословием

Романиды принадлежали к «богословскому поколению 1960-х годов», которое выступало за «возвращение к отцы ", и привело к" острой поляризации Разделение Восток-Запад и культивирование антизападных, анти-экуменический настроения ".^[2] По словам Калайцидиса, его ранние богословские интересы были «широкими и широкими», но сузились с публикацией Ромиозини в 1975 г., постулирующий абсолютный разрыв между Восточные церкви и Западная Церковь:^[3] «[h] После этого Запад полностью демонизируется и объявляется ответственным за все беды православных, как теологические, так и исторические / национальные».^[3]

Романидес внес много спекуляций, в том числе спорных, в отношении культурных и религиозных различий между Восточная и Западное христианство. Согласно Романидам, эти расхождения повлияли на то, как христианство развивалось и переживалось в христианских культурах Востока и Запада. Согласно романидам, эти расхождения были вызваны влиянием франков, которые в культурном отношении сильно отличались от римлян.^{[4][примечание 1]}

Его богословские труды подчеркивают эмпирические (экспериментальные)^{[заметка 2]} основы теологии называется Теория или видение Бога (в отличие от рационального или аргументированного понимания теории) как сущности Православное богословие, устанавливая его «отдельно от всех других религий и традиций», особенно от западной церкви, в которой доминируют франки, которая исказила этот истинный духовный путь.^[7] Внимательно изучая труды византийского богослова XIV века св. Григорий Палама, он утверждал, что религия тождественна болезни, и так называемый Иисусова молитва^{[заметка 3]} из исихазм быть одновременно и лекарством от этой болезни, и стержнем христианской традиции:^{[примечание 4]}

Руководство Римской империи пришло к осознанию того, что религия - это болезнь, лекарство от которой лежало в основе христианской традиции, которую они преследовали. […] Именно это лекарство от фантазий составляет суть православной традиции. Эти фантазии возникают из-за короткого замыкания между нервной системой с центром в мозгу и системой крови с центром в сердце. Лекарством от этого короткого замыкания является мысленная молитва (noera proseuche), которая действует в тандеме с рациональной или интеллектуальной молитвой мозга, которая освобождает человека от фантазий, которые дьявол использует для порабощения своих жертв. Примечание: мы все еще ищем у Отцов этот термин. «Иисусова молитва». Мы были бы очень признательны, если бы кто-нибудь мог придумать святоотеческую цитату на греческом языке.^[10]

Его исследования догматического богословия привели его к выводу о тесной связи между доктринальными различиями и историческими событиями. Таким образом, в более поздние годы своей жизни он сосредоточился на исторических исследованиях, в основном средневековья, но также 18 и 19 веков.

Августин Гиппопотам

Романид видит Святой Августин как великий антагонист православной мысли. Романидис утверждает, что, хотя он был святым, Августин не имел теорий. По словам Романидеса, многие из его богословских выводов, по-видимому, исходят не от переживания Бога и написания о своем опыте с Богом; скорее, они кажутся результатом философских или логических предположений и догадок.^{[примечание 5]} Следовательно, Августин по-прежнему почитается как святой, но, по мнению Романидов, не может считаться богословом в Восточно-православный церковь.^[11]

Первородный грех против наследственного греха

Романидес отвергает римско-католические учения о Первородный грех.^[12][13] Православные богословы считают, что эта позиция уходит корнями в творчество святого Августина. Восточное православие, Восточное Православие, то Ассирийская Церковь Востока, и Восточный католицизм, которые вместе составляют Восточное христианство, подумайте, что привнесение наследственного греха в человеческую расу повлияло на последующую среду для человечества, но никогда не принимал понятия Августина Гиппопотамского о первородном грехе и наследственной вине.^[12] Он считает, что первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама.^[14]

Отвержение святого Августина

Восточно-православные богословы Иоанн Романидес и Георгий Пападеметриу говорят, что некоторые учения Августина были фактически осуждены как учения Варлаама Калабрийского в Исихасте или Пятый Константинопольский собор 1351 г..^[15][16][17] Видение или откровение Бога (теория) дает человеку познание Бога.^{[примечание 6]} Теория, созерцание на латыни, как обозначено Джон Кассиан,^[19] значение видения Бога, тесно связано с теозис (обожествление).^{[примечание 7]}

Иоанн Романидес сообщает, что августинское богословие обычно игнорируется в Восточной православной церкви.^{[примечание 8]} Романидес утверждает, что Римско-католическая церковь, начиная с Августина, удалила мистический опыт (откровение) Бога (theoria) из христианства и заменила его концептуализацией откровения через философские размышления о метафизике.^{[20][21][примечание 9]} Романидес считает не православную метафизику Августина, а языческий мистицизм.^{[примечание 10]} Романидис заявляет, что платоновский мистицизм Августина был осужден восточными православными в рамках церковного осуждения Варлаам Калабрийский на исихастских соборах в Константинополе.^{[примечание 11]}

Критика

В Греческий старостильник,^[22] Архимандрит [позднее архиепископ] Хризостомос Этна, Калифорния, раскритиковал критику Августина Романидом:^{[примечание 12]}

В некоторых ультраконсервативных ортодоксальных кругах США сложилось досадное горькое и резкое отношение к одному из великих Отцов Церкви, блаженному Августину Гиппопотаму (354–430 гг. Н. Э.). Эти круги, явно находясь вне основного направления православной мысли и внимательной науки, часто были настолько громкими и решительными в своих заявлениях, что их взгляды затрагивали и даже затрагивали более умеренных и устойчивых православных верующих и мыслителей. Немало писателей и духовных искателей обеспокоены этой тенденцией.

Рай и ад

Икона монахов, попадающих в пасть дракона, изображающего ад

Икона ада

Смотрите также: Ад в христианских верованиях, Ад в восточно-православном богословии, и Ад в католической теологии

Согласно Романидам, богословская концепция ад, или вечное проклятие, по-разному выражается в восточном и западном христианстве.^[9] Согласно с Джон С. Романидес, «франкское [то есть западное] понимание рая и ада» «чуждо православной традиции».^{[примечание 13]}

Согласно Романидам, Православная Церковь учит, что и рай, и ад находятся в присутствии Бога,^[9][25] что есть пребывание с Богом и видение Бога, и что нет такого места, где не было бы Бога, и что на Востоке ад не преподается как отделение от Бога.^[25] Одним из выражений восточного учения является то, что ад и рай находятся в присутствии Бога, поскольку это присутствие является наказанием и раем в зависимости от духовного состояния человека в этих присутствиях.^{[9][примечание 14]} Для того, кто ненавидит Бога, быть в присутствии Бога вечно было бы тяжелейшим страданием.^{[9][примечание 14]} Аристотель Папаниколау ^[27] и Элизабет Х. Продрому ^[28] написал в своей книге Мыслить верой: новые взгляды православных ученых это для православных: эти богословские символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные предназначения, а скорее относятся к переживанию присутствия Бога в соответствии с двумя различными способами.^[29]

И спасенные, и проклятые испытают Божий свет, Табор светлый. Однако спасенные испытают этот свет как рай, а проклятые испытают его как ад.^{[примечание 14][примечание 15][примечание 16][30][примечание 17]} Теории, явно отождествляющие ад с переживанием божественного света, могут восходить еще к Феофан Никейский. Согласно Iōannēs Polemēs, Феофан верил, что для грешников «божественный свет будет восприниматься как карающий огонь ада».^[31]

Другие православные богословы описывают ад как отделение от Бога.^{[32][33][34][35][36]} Архимандрит Софроний (Сахаров) говорит об «аде разлуки с Богом».^[37] «Обстоятельства, которые возникают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, - все в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него».^[38] «Ад - это не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия, исключающая его из места, где присутствует Бог».^[39] «Ад - это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее как наказания».^[40] «Ад - это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое погрузилось человечество из-за того, что оно предпочло создание Творцу. Следовательно, именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Создано бесплатно ради любви, человек обладает невероятной силой отвергать эту любовь, сказать Богу "нет". Отказавшись от общения с Богом, он становится хищником, обрекая себя на духовную смерть (ад), более ужасную, чем физическая смерть, происходящая от Это."^[41]

По словам Иганнеса Полемеса, известного православного богослова Григорий Палама не верил, что грешники испытают божественный свет: «В отличие от Феофана, Палама не верил, что грешники могут испытать божественный свет [...] Нигде в своих трудах Палама, кажется, не принимает точку зрения Феофана о том, что свет Табор тождественен адскому огню ».^[42]

Теозис

Смотрите также: Различие сущности и энергии

Практика аскетической молитвы называется Исихазм в Восточной Православной Церкви сосредоточено на просвещении, обожествлении (обожествлении) человека.^{[примечание 18]} Обожествление также называют «прославлением»,^{[примечание 19]} "союз с Богом", "стать богом по благодати", "самореализация «,« обретение Святого Духа »,« переживание нетварного света »(Табор светлый ).^{[44][примечание 20]}

Теозис (По-гречески «делать божественное»,^[45] "обожествление",^[46][47] "стать богами милостью",^[48] и для «обожествления», «примирения, единения с Богом»^[49] и "прославление")^{[50][примечание 21]} выражается как «Бытие, единение с Богом» и наличие отношений или синергия между Богом и человеком.^{[примечание 20]} Бог есть небо, бог является Царство Небесное несотворенное есть то, что бесконечно и нескончаемо, слава к славе. Поскольку эта синергия или союз не связаны с слиянием, она основана на свободной воле, а не на непреодолимой божественности (т.е. монофизит ). Поскольку Бог трансцендентен (непонятен в Усия, сущность или бытие), Запад переоценил свою точку зрения, квалифицировав логические аргументы, что Бога нельзя испытать в этой жизни.^[51]

По словам Иоанна Романидеса, следующие Владимир Лосский^[52] в его интерпретации св. Григорий Палама, учение о том, что Бог трансцендентен (непонятно в Усия, сущность или бытие), привело на Западе к (неправильному) пониманию того, что Бога нельзя испытать в этой жизни.^{[примечание 22]} Романидес утверждает, что западное богословие больше зависит от логики и разума, кульминацией чего является схоластика, используемая для подтверждения истины и существования Бога, чем установление отношений с Богом (теозис и теория).^{[примечание 23][примечание 24]}

Оказать влияние

Согласно Калайцидису, романиды оказали сильное влияние на современное греческое православие до такой степени, что некоторые говорят о «до- и пострумыдском богословии».^[3] Калайцидис далее отмечает, что богословие Романидов после 1975 года «предоставило удобное и утешительное конспиративное объяснение исторических бед Православия и Ромиосины», но «лишено малейших следов самокритики, поскольку вина всегда возлагаются на других». .^[57] В недавней статье Джеймса Л. Келли утверждалось, что беспокойство Калайцидиса о том, что православные богословы занимаются «самокритикой», является уловкой, направленной на «развитие православной доктрины», чтобы, когда православные возложили на себя часть вины за «разногласия» Христианские группы ", они скорректируют учение Православия в соответствии с экуменической повесткой дня (см. Джеймс Л. Келли, «Ромеозина» по словам Иоанна Романидеса и Христоса Яннараса: ответ Пантелису Калайцидису [Норман, ОК: Romanity Pres, 2016]).

Работает

Статьи

Некоторые из его статей можно найти на интернет сайт посвященный ему. Среди его книг:

Книги

• Догматическое и символическое богословие православной католической церкви (на греческом языке; Салоники: Pournaras, 1973).
• Ромиозини, Румыния, Румели (на греческом языке; Салоники: Pournaras, 1975).
• Романидес, Джон С. (1981). Франки, римляне, феодализм и доктрина: взаимодействие между теологией и обществом. Бруклин, Массачусетс: Православная пресса Святого Креста. ISBN  9780916586546.
  1. Взаимодействие теологии и общества.
  2. Эмпирическое богословие против умозрительного богословия.
  3. Филиокве.
• Романидес, Джон С. (2002). Грех предков. Риджвуд, Нью-Джерси: Zephyr Publishing. ISBN  9780970730312.
• Романидес, Джон С. (2004). Очерк православной святоотеческой догматики. Роллинсфорд, Нью-Гэмпшир: Институт православных исследований. ISBN  9780974561844.
• Романидес, Джон С. (2008). Святоотеческое богословие. Салоники: Uncut Mountain Press.
• Романидес, Джон С. (2009). Жизнь во Христе. Дьюдни: Synaxis Press.

Смотрите также

• Владимир Лосский
• Михаил Помазанский
• Дмитрий Китсикис
• Джордж Металлинос
• Джордж Драгас
• Митрополит Нафпактский Иерофей (Влахос)

Заметки

1. «Путешествовать в гору к прославлению на средстве духовной молитвы - это процесс исцеления, а достижение прославления - это вкус начала здоровья и совершенства. В то же время это прославление является откровением всей истины Святым Духом. . "^[8]
2. У нас есть культура, которая создает святых, святых людей. Идеал нашего народа - не создавать мудрецов. Это не было идеалом древней эллинской культуры и цивилизации. Греческий антропоцентрический (человекоцентрический) гуманизм трансформируется в теантропизм (бог-гуманизм), и его идеалом теперь является творение Святых, Святых людей, достигших состояния теозиса (обожествления).^[55]

Цитаты

1. «Противоречие Filioque было конфликтом не между Патриархатами Старого Рима и Нового Рима, а между франками и всеми римлянами на Востоке и на Западе».^[5]
2. Митрополит Иерофей Влахос: «Видение нетварного света, дающее человеку познание Бога, является чувственным и сверхчувственным. Телесные глаза видоизменяются, поэтому они видят нетварный свет, этот таинственный свет, недоступный, нематериальный, несотворенный. , обожествляющее, вечное », это« сияние Божественной Природы, эта слава божественности, эта красота небесного царства »(3,1,22; CWS p.80). Палама спрашивает:« Вы видите, что свет есть недоступны чувствам, которые не преображаются Духом? » (2, 3, 22) Св. Максим, учение которого цитирует св. Григорий, говорит, что апостолы видели нетварный Свет «через преобразование деятельности своих чувств, произведенное в них Духом» (2.3. 22) ".^[6]
3. "Румынское богословие"^[3] предпочитает Греческий: νοερά προσευχή, романизированный: Ноера Просефчи, горит  'умная молитва': "χρησιμοποιούμεν τους όρους 'νοερά ενέργεια' και 'νοερά προσευχή'", «мы используем термины« умственная способность »и« умная молитва »».^{[8][примечание 1]}
4. «В то время как мозг является центром адаптации человека к окружающей среде, умственная способность сердца - это главный орган для общения с Богом. Падение человека или состояние унаследованного греха - это: а.) Отказ умственной способности функционировать должным образом или функционировать вообще; б) его смешение с функциями мозга и тела в целом; и в) вытекающее из этого порабощение окружающей среде. Каждый человек испытывает падение своей собственной мыслительной способности. Можно понять, почему августинское понимание грехопадения человека как наследственной вины за грех Адама и Евы не принимается и не может быть принято православной традицией. Существуют две известные системы памяти, встроенные в живые существа: 1) ячейка память, которая определяет функции и развитие человека по отношению к самому себе, и 2) память клеток мозга, которая определяет функции человека по отношению к окружающей среде. В дополнение к этому святоотеческая традиция осознает существование в человеке Bein Когда умственная способность не функционирует должным образом, она включает в себя непрекращающуюся память о Боге и, следовательно, нормализацию всех остальных отношений, в настоящее время обычно нефункционирующую или частично функционирующую память в сердце. человек порабощен страхом перед тревогой, и его отношения с другими по существу утилитарны. Таким образом, первопричина всех ненормальных отношений между Богом и человеком и между мной заключается в том, что падший человек, то есть человек с неисправной мыслительной способностью, использует Бога, своих собратьев и природу для своего собственного понимания безопасности и счастья. Человек вне прославления воображает существование бога или богов, которые являются психологическими проекциями его потребности в безопасности и счастье. То, что все люди обладают этой умственной способностью в сердце, также означает, что все они находятся в непосредственной связи с Богом на различных уровнях, в зависимости от того, как Во многом индивидуальная личность сопротивляется порабощению своего физического и социального окружения и позволяет Богу управлять собой. Каждый человек поддерживается нетварной славой Бога и является местом обитания этой нетварной славы Бога и местом обитания этого нетварного созидательного и поддерживающего света, который называется правлением, силой, благодатью и т. Д. Бога. Человеческая реакция на эту прямую связь или общение с Богом может варьироваться от ожесточения сердца (т. Е. Угасание искры благодати) до опыта прославления, которого достигли пророки, апостолы и святые. Это означает, что все люди равны в обладании умственной способностью, но не по качеству или степени функции. Важно не проводить четкого различия между духовностью, которая коренится прежде всего в умственной способности сердца, и интеллектуальностью, которая укоренена в мозгу. Таким образом: 1.) Человек с небольшими интеллектуальными достижениями может подняться до наивысшего уровня умственного совершенства 2 ..) С другой стороны, человек высших интеллектуальных достижений может упасть до самого низкого уровня умственного несовершенства. 3.) Можно также достичь как высших интеллектуальных достижений, так и мыслительного совершенства. Или 4.) Можно достичь скудных интеллектуальных достижений с ожесточением сердца. Роль христианства изначально была больше похожа на роль медицины, особенно сегодняшних психологов. У человека есть неисправная или нефункционирующая мыслительная способность в сердце, и задача духовенства - применять лекарство непрекращающейся памятью о Боге, иначе называемое непрестанной молитвой или озарением. Требуется надлежащая подготовка к видению Бога. место в два этапа: очищение и просветление умственной способности ».^[9]
5. «Основной характеристикой франкского схоластического метода, введенного в заблуждение августинским платонизмом и томистическим аристотелизмом, была его наивная уверенность в объективном существовании вещей, о которых рационально размышляли. Следуя Августину, франки заменили святоотеческую заботу о духовном наблюдении (которое они утвердились в Галлии, когда они впервые завоевали эту территорию) с увлечением метафизикой. Они не подозревали, что такие спекуляции не имеют оснований ни в сотворенной, ни в духовной реальности. Сегодня никто бы не принял за истину то, что не поддается эмпирическому наблюдению.или, по крайней мере, поддаются проверке путем вывода из подтвержденного эффекта. Так и святоотеческое богословие. Диалектические рассуждения о Боге и Воплощении как таковом отвергаются. Следует принимать только то, что можно испытать на опыте благодати Божьей в сердце. «Не увлекайтесь разнообразными и странными учениями. Ибо хорошо, чтобы сердце укреплялось благодатью », отрывок из послания к Евреям 13.9, процитированный отцами по этому поводу».^[9] [Курсив добавлен.]
6. "Слабость латинян к пониманию и неспособность выразить догмат о Троице показывает отсутствие эмпирического богословия. Три ученика Христа (Петр, Иаков и Иоанн) увидели славу Христа на горе Фавор; они услышали сразу голос Отца: «Это Сын Мой Возлюбленный» и увидел приход Святого Духа в облаке - ибо облако есть присутствие Святого Духа, как говорит св. Григорий Палама -. Таким образом, ученики Христа познали Триединого Бога в теориях (видении) и через откровение. Им было открыто, что Бог есть одна сущность в трех ипостасях. Этому учит святой Симеон Новый Богослов. В своих стихах он снова и снова провозглашает это созерцая нетварный Свет, обожествленный человек обретает Откровение Бога-Троицы. Находясь в 'theoria' (видении Бога), Святые не путают ипостасные атрибуты. Тот факт, что латинская традиция дошла до смешения этих ипостаси и учат, что Святой Дух также исходит от Сына, показывая, что для них не существует эмпирического богословия. Латинская традиция также говорит о сотворенной благодати, факт, который предполагает, что не существует переживания благодати Божьей. Ибо, когда человек обретает переживание Бога, тогда он начинает хорошо понимать, что эта благодать не сотворена. Без этого опыта не может быть настоящей «терапевтической традиции» ».^[18]
7. "Теория: Theoria - это видение славы Божьей. Теория отождествляется с видением нетварного Света, нетварной энергии Бога, с союзом человека с Богом, с человеческим теозис (см. примечание ниже). Таким образом, теория, видение и теозис тесно связаны. Теория имеет разные степени. Есть озарение, видение Бога и постоянное видение (часы, дни, недели, даже месяцы). Умственная молитва - это первая стадия теории. Теоретический человек - это тот, кто находится на этой стадии. В святоотеческом богословии теоретический человек описывается как пастырь овец ».^[18]
8. «Провинция Галлия была полем битвы между последователями Августина и святого Иоанна Кассиана, когда франки захватили провинцию и превратили ее в свою Францию. Благодаря его монашескому движению и его трудам в этой области и по христологии, святой Иоанн Кассиан имел сильное влияние и на Церковь в Старом Риме. В его личности, как и в других людях, таких как Амвросий, Иероним, Руфин, Лев Великий и Григорий Великий, мы имеем сходство в доктрине, богословии и духовности между христиане Восточного и Западного Рима. В этих рамках Августин в Западной Римской области подвергался общей римской теологии. В Восточной Римской области Августин просто игнорировался ».^[5]
9. 18. Действительно, несколько веков назад, сразу после норманнского завоевания, второй лангобардский архиепископ Кентерберийский Ансельм (1093–1109) был недоволен использованием Августином процессии в его De Trinitate XV, 47, т. Е. Тем, что Святой Дух исходит от принципала. от Отца или от Отца per Filium (см. собственную книгу Ансельма De fide Trinitate, главы 15, 16 и 24) Это западно-римское православное Filioque, которое так расстроило Ансельма, не могло быть добавлено к кредо 381 г., где "шествие" здесь имеется в виду ипостасная индивидуальность, а не общность божественной сущности, как в только что процитированном «Филиокве» Августина. Августин действительно православный по намерению, благодаря своей готовности исправиться. Настоящая проблема в том, что он не богословит с точки зрения личного богословия или прославления. но как человек, философски рассуждающий о Библии без реального основания в святоотеческой традиции. Более того, весь его теологический метод основан на счастье как судьбе человека, а не на библейском лорификация. Его результирующий метод аналогия энтис и аналогия фидеи не принимается ни одним Православным Отцом Церкви. В любом случае ни один православный не может принять позиции Августина, по которой Отец Вселенских Соборов согласен «против» него. Этот веб-сайт не касается того, является ли Августин святым или отцом церкви. Несомненно, он был православным по умыслу и просил поправки. Однако его нельзя использовать таким образом, чтобы его мнения были поставлены в один ряд с отцами Вселенских соборов ».^[10]
10. «11.Резким контрастом с этой августинской традицией является традиция Ветхого и Нового Завета в понимании отцов римских Вселенских соборов. «Дух» человека в Ветхом и Новом Завете - это то, что болеет и которое в святоотеческой традиции стало также известно как «умственная энергия» или «способность». Благодаря такой корректировке терминологии эта традиция лечения стала более понятной для эллинского ума. Теперь можно произвести дальнейшую корректировку, назвав этот больной человеческий «дух» или «ноэтическую способность» «нейробиологической способностью или энергией», основанной в сердце, но которая была замкнута накоротко из-за ее привязанности к нервной системе, сосредоточенной в мозгу, таким образом создание фантазий о вещах, которых либо не существует, либо существует, но не так, как вы себе представляете. Именно это лекарство от фантазий составляет стержень православной традиции. Эти фантазии возникают из-за короткого замыкания между нервной системой с центром в мозгу и системой крови с центром в сердце. Лекарством от этого короткого замыкания является мысленная молитва (noera proseuche), которая действует в тандеме с рациональной или интеллектуальной молитвой мозга, которая освобождает человека от фантазий, которые дьявол использует для порабощения своих жертв.Примечание: мы все еще ищем у Отцов термин «Иисусова молитва». Мы были бы очень признательны, если бы кто-нибудь мог придумать святоотеческую цитату на греческом языке.12. Резким контрастом этой традиции является традиция августинского платонизма, который ищет мистические переживания в пределах предполагаемых трансцендентных реальностей, освобождая разум от ограничений тела и материальной реальности для воображаемых полетов в так называемое метафизическое измерение так называемого божественного идеи, которых не существует 14. Православные отцы церкви - это те, кто практикует ветхозаветные и новозаветные лекарства от этой болезни религии. Те, кто не практикуют это лечение, а наоборот внедрили такие практики, как языческий мистицизм, не являются отцами в рамках этой традиции. Православное богословие не «мистическое», а «тайное» (mystike). Причина этого названия «Секрет» в том, что слава Божья в опыте прославления (теозис) не имеет никакого сходства ни с чем созданным. Напротив, августинцы воображают, что их объединяют несотворенные оригинальные идеи Бога, чьи создания якобы являются копиями, а которых просто не существует ».^[10] [Курсив добавлен.]
11. 9. Девятый Вселенский Собор 1341 года осудил платонический мистицизм Варлаама Калабрийца, пришедшего с Запада как обращенного в Православие. Конечно, отказ от мистицизма платоновского типа был традиционной практикой для Отцов. Совет был полностью шокирован утверждением Варлаама о том, что Бог открывает Свою волю, создавая существ, чтобы их можно было увидеть и услышать, и которые Он возвращает в небытие после того, как Его откровение было получено. Одним из этих предполагаемых существ был Ангел Господень. Сам Который явился Моисею в горящем кусте. Для Отцов Вселенских Соборов этот Ангел - Сам несотворенный Логос. Этот невероятный вздор Варлаама оказался вздором самого Августина (см., Например, его De Tinitate, Книги A и B. ) и всей франко-латинской традиции до наших дней ».^[10]
12. Обзор книги^[23] Розы, 1997.^[24]
13. Романидес: «Достигнув этого момента, мы обратим наше внимание на те аспекты различий между римским и франкским богословием, которые оказали сильное влияние на развитие разногласий, - это доктрина церкви. духовные болезни и их лечение. видение Бога в котором переживается равенство всех средних и абсолютной ценности каждого человека. Бог любит всех людей одинаково и без разбора, независимо даже от их моральных устоев. Бог любит с одинаковой любовью и святого, и дьявола. Учить иначе, как это делали Августин и франки, было бы адекватным доказательством того, что они не имели ни малейшего представления о том, что такое прославление. Бог умножает и делит Себя в Своих несотворенных энергиях безраздельно между разделенными вещами, так что оба присутствуют посредством действия и отсутствует по природе для каждого отдельного существа и везде присутствует и отсутствует одновременно. Это фундаментальная тайна присутствия Бога для Его созданий и показывает, что универсалии не существуют в Боге и, следовательно, не являются частью состояния просветления, как в традиции Августина.Сам Бог одновременно рай и ад, награда и наказание. Все люди созданы, чтобы непрестанно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от реакции человека на любовь Бога и от его преобразования из состояния эгоистичной и эгоцентричной любви в любовь, подобную Богу, которая не преследует своих собственных целей. посмотрите, насколько франкское понимание рая и ада, поэтически описанное Данте, Джоном Мильтоном и Джеймсом Джойсом, настолько чуждо православной традиции. Это еще одна из причин того, почему так называемый гуманизм некоторых восточных римлян (тех, кто объединился с франкским папством) был серьезным регрессом, а не достижением культуры. Поскольку все люди увидят Бога, ни одна религия не может претендовать на власть отправлять людей либо в рай, либо в ад. Это означает, что истинные духовные отцы готовят своих духовных подопечных так, чтобы видение Божьей славы было раем, а не адом, наградой, а не наказанием. Таким образом, основная цель православного христианства - подготовить своих членов к опыту, который рано или поздно будет у каждого человека ».^[9] [Курсив добавлен.]
14. «У человека есть неисправная или нефункционирующая мыслительная способность в сердце, и задача духовенства - применять лекарство непрекращающейся памятью о Боге, иначе называемое непрекращающейся молитвой или озарением».^[9] «Те, кто имеют бескорыстную любовь и являются друзьями Бога, видят Бога« в свете - божественной тьме », в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как« огонь - тьму »».^[26]
15. "Рай и ад существуют не в форме угрозы и наказания со стороны Бога, а в форме болезни и лекарства. Исцеленные и очищенные испытывают озаряющую энергию божественной благодати, в то время как неизлеченные и больные испытывают едкую энергию Бога. […] Те, кто обладают бескорыстной любовью и являются друзьями Бога, видят Бога в свете - божественном свете, в то время как эгоистичные и нечистые видят Бога-судью как огонь - тьму ».^[26]
16. «Сам Бог - это одновременно рай и ад, награда и наказание. Все люди созданы, чтобы непрестанно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от реакции человека на любовь Бога и о преобразовании человека из состояния эгоистичной и эгоцентричной любви в божественную любовь, которая не преследует своих собственных целей. […] Надлежащая подготовка к видению Бога проходит в два этапа: очищение и просветление мыслительной способности. при этом эгоистическая любовь человека не может быть преобразована в беззаветную любовь.Эта трансформация происходит на более высоком уровне стадии озарения, называемой теорией, буквально означающей видение - в данном случае видение посредством непрекращающейся и непрерывной памяти о Боге. Те, кто остаются эгоистичными и эгоистичными, с ожесточенным сердцем, закрытыми для Божьей любви, не увидят славы Божьей в этой жизни. Однако, в конце концов, они увидят Божью славу, но как вечный и всепоглощающий дух. гнев и тьма внешняя ".^[9]
17. «Сам Бог - это одновременно рай и ад, награда и наказание. Все люди созданы, чтобы непрестанно видеть Бога в Его нетварной славе. Будет ли Бог для каждого человека раем или адом, наградой или наказанием, зависит от реакции человека на любовь Бога и о превращении человека из состояния эгоистичной и эгоцентричной любви в божественную любовь, которая не преследует своих собственных целей ».^[9]
18. "Итак, исихазм, который сосредоточен на просветлении или обожествлении (θέωσις, или теозис, по-гречески) человека, прекрасно воплощает в себе сотериологические принципы и всю полноту духовной жизни Восточной Церкви. Как пишет епископ Авксентиос Фотикийский: «[Мы] должны понять исихастические понятия« теозиса »и видения Нетварного Света, видения Бога в контексте человеческого спасения. Так, по словам св. Никодима Святителя († 1809 г.): «Знайте, что если ваш ум не обожествлен Святым Духом, вы не сможете спастись». Прежде чем подробно рассмотреть, что это было за св. Противники Григория Паламы сочли его исихастическое богословие и практики неприемлемыми, давайте кратко рассмотрим историю собственно исихастического противоречия ».^[43]
19. 14. Православные отцы церкви - это те, кто практикует конкретное ветхозаветное и новозаветное лекарство от этой болезни религии. Те, кто не практикуют это лекарство, а, наоборот, внедрили такие практики, как языческий мистицизм, не являются отцами в этом Православное богословие не "мистическое", а "тайное" (mystike). Причина этого названия "тайна" в том, что слава Божья в опыте прославления (теозис) не имеет ничего общего с чем-либо созданным. напротив, августинцы воображают, что их объединяют несотворенные оригинальные идеи Бога, чьи создания якобы являются копиями, а которых просто не существует ».^[10]
20. «Три ученика Христа (Петр, Иаков и Иоанн) узрели славу Христа на горе Фавор […]. Обожествление-прорицание: Это участие в несотворенной благодати Божьей. Теозис идентифицируется и связан с теорией (видением) несотворенного Света (см. Примечание выше). Это называется теозисом в благодати, потому что достигается энергией божественной благодати. Это сотрудничество Бога с человеком, поскольку Бог - это Тот, Кто действует, а человек - это тот, кто сотрудничает ».^[18]
21. 2. Руководство Римской империи пришло к осознанию того, что религия - это болезнь, лекарство от которой лежало в основе христианской традиции, которую они преследовали. Эти проницательные римские лидеры изменили свою политику, осознав, что это лекарство должно быть принято как можно больше римских граждан. Во главе с Константином Великим римские лидеры приняли это лекарство точно так же, как сегодняшние правительства применяют современную медицину, чтобы защитить своих граждан от шарлатанов. Но в этом случае то, что, вероятно, было так же важно, как лекарством была возможность обогатить общество гражданами, которые заменяли болезненные поиски счастья бескорыстной любовью к прославлению (теозис), посвященной общему благу ».^[10]
22. www.monachos.net: «В основе учения Варлаама лежит идея о том, что Бога нельзя по-настоящему постичь человеком; что Бог Трансцендентный никогда не может быть полностью познан человеком, который создан и конечен».^[53]
23. "И действительно, франки верили, что пророки и апостолы не видели самого Бога, за исключением, возможно, Моисея и Павла. То, что пророки и апостолы якобы видели и слышали, было призрачными символами Бога, цель которых состояла в том, чтобы пройти от представлений о Боге человеческому разуму. В то время как эти символы возникали и исчезали, человеческая природа Христа - постоянная реальность и лучший проводник представлений о Боге ».^[9]
24. Идеи романидов были очень влиятельны в современных греческих православных церквях и поддерживаются такими людьми, как Митрополит Нафпактский Иерофей (Влахос),^[18][26] Томас Хопко,^[54] Профессор Джордж Д. Металлинос^{[примечание 2]} Николаос Лудовикос, Думитру Стэнилоаэ, Стэнли С. Харакас и архимандрит Георгий, игумен монастыря св. Григория Гора Афон.^[56]

использованная литература

1. Калайцидис 2013, п. 149.
2. Калайцидис 2013, п. 144.
3. Калайцидис 2013, п. 145.
4. Лаут 2015, п. 229.
5. Романидес, Ианнес С. (1981). «Эмпирическое богословие против спекулятивного богословия, часть 3». Франки, римляне, феодализм и доктрина: Filioque. Православная пресса Святого Креста. ISBN  978-0-916586-54-6.
6. Митрополит Иерофей Влахос 2005 г..
7. Калайцидис 2013, п. 147-148.
8. Ρωμανίδης, Ιωάννης Σ. (5–9 февраля 1982 г.). Ο Ιησούς Χριστός-η ζωή του κόσμου [Иисус Христос - Жизнь мира] (на греческом). Перевод οντοστεργίου, Δεσποίνης Δ. Римляне: древние, средневековые и современные. В архиве с оригинала 13 августа 2018 г.. Получено 14 марта 2019. Оригинал: Романидес, Джон С. (5–9 февраля 1982 г.). «Иисус Христос - жизнь мира». Римляне: древние, средневековые и современные. В архиве из оригинала 8 февраля 2019 г.. Получено 14 марта 2019.
9. Романидес, Ианнес С. (1981). «Эмпирическое богословие против спекулятивного богословия, часть 2». Франки, римляне, феодализм и доктрина: эмпирическое богословие против спекулятивного богословия. Православная пресса Святого Креста. ISBN  978-0-916586-54-6.
10. Романидес, Джон С. «Некоторые основные позиции этого веб-сайта, отражающие включенные в него исследования». Римляне: древние, средневековые и современные. В архиве из оригинала 19 ноября 2018 г.. Получено 11 марта 2019.
11. «Указывая на это, этот писатель никогда не поднимал вопрос о святости Августина. Сам он считал себя полностью православным и неоднократно просил исправления» [1]
12. Энтони Хьюз. "Предки против первородного греха: обзор с последствиями для психотерапии". Кембридж, Массачусетс: Православная церковь Святой Марии. Получено 16 марта 2016.
13. Грех предков Джона С. Романидеса (Автор), Джорджа С. Габриэля (Переводчик) Издательство: Zephyr Pub (2002) ISBN  978-0-9707303-1-2
14. Катехизис католической церкви, 405 В архиве 4 сентября 2012 г. Wayback Machine
15. Это заявление сделано Романидесом в названии его Учение Августина, которое было осуждено как учение Варлаама Калабрийского на Девятом Вселенском Соборе 1351 г.,
16. Сам Августин не подвергался нападкам со стороны исихастов XIV века, но августинское богословие было осуждено в лице Варлаама, который вызвал споры. Это привело к окончательному осуждению западного августинизма, представленного Востоку калабрийским монахом Варлаамом на Соборах XIV века. Святой Августин в греческой православной традиции преподобного доктора Джорджа К. Пападеметриу «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-11-05. Получено 2010-09-24.
17. «Святой Августин в греческой православной традиции». www.goarch.org. Получено 2019-01-19.
18. Митрополит Нафпактский Иерофей (Влахос). «Православная духовность». Акраифнио: Εκδόσεις Ιεράς Μονής Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας) (Греческий для изданий Св. монастыря Рождества Пресвятой Богородицы (Пелагея ))' [эль ]. Архивировано из оригинал 7 октября 2010 г.. Получено 12 марта 2019.
19. "Videtis ergo Principalem bonum in theoria sola, т.е. in contemplatione divina Dominum posuisse" (Ioannis Cassiani Collationes I, VIII, 2)
20. Откровение для Паламы непосредственно переживается в божественных энергиях и противоположно концептуализации откровения. Августинское представление об откровении посредством сотворенных символов и просветленного видения отвергается. Для Августина видение Бога - это интеллектуальный опыт. Это неприемлемо для Паламы. Паламитский акцент делался на том, что существа, включая людей и англов, не могут знать или постичь сущность Бога Романиды, франки, римляне, феодализм, с.67
21. Откровение для Паламы непосредственно переживается в божественных энергиях и противоположно концептуализации откровения. Августинское представление об откровении посредством сотворенных символов и просветленного видения отвергается. Для Августина видение Бога - это интеллектуальный опыт. Это неприемлемо для Паламы. Паламитский акцент делался на том, что существа, включая людей и англов, не могут знать или постичь сущность Бога Романиды, франки, римляне, феодализм, с.67 «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-11-05. Получено 2010-09-24.
22. Романидес, Джон С. (23 мая 1980 г.). «Православно-инославные диалоги и Всемирный совет церквей» (Лекция в Свято-Владимирская духовная семинария ). Римляне: древние, средневековые и современные. В архиве из оригинала 27 марта 2018 г.. Получено 12 марта 2019. Пятая колонна Августинцы, изображающие традиционных православных старостильного календаря: […] Выдавая себя очень консервативными традиционными православными, Киприан Филиский и Хризостом Этнинский были весьма заняты, пытаясь пропагандировать и защищать ереси Августина среди православных, что легко увидеть в их публикации. Интересен тот факт, что и латиняне, и протестанты считают Августина отцом-основателем как латинского, так и протестантского богословия. Таким образом, то, что говорится во введении об исцелении от болезни религии, в равной степени относится как к Киприану из Фили, так и к Хризостому из Этны, а также к их попыткам проникнуть в традиционные православные страны болезнью религии.
23. Хризостом Этнский (28 июня 2007 г.). «Место блаженного Августина в Православной церкви» (Обзор книги ). WordPress. Архивировано из оригинал 20 августа 2010 г.. Получено 12 марта 2019. [Ср. «Блаженный Августин Гиппопотам: его место в Православной церкви: исправительный сборник». Православный информационный центр. 28 июня 2007 г. В архиве из оригинала 19 ноября 2018 г.. Получено 12 марта 2019 - по православной традиции.]
24. Роза, Серафима (1997). Место блаженного Августина в Православной церкви. Святой Герман Братства Аляски. ISBN  978-0-938635-12-3.
25. (Святой Исаак Сирийский, Мистические трактаты) Сайт Православной Церкви Америки [2] В архиве 2007-07-04 в Wayback Machine
26. Митрополит Нафпактский Иерофей (Влахос). "Жизнь после смерти". Акраифнио: Εκδόσεις Ιεράς Μονής Γενεθλίου της Θεοτόκου (Πελαγίας) (Греческий для изданий Св. монастыря Рождества Пресвятой Богородицы (Пелагея ))' [эль ]. Архивировано из оригинал 1 февраля 2009 г.. Получено 12 марта 2019.
27. "Фордхэм онлайн информация | Ученые | Академические департаменты | Теология".
28. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-02-02. Получено 2010-12-28.
29. Размышляя через веру: новые взгляды ученых-православных, стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. Продрому [3]
30. Что касается конкретных условий загробного существования и эсхатологии, православные мыслители, как правило, сдержанны; все же можно выделить два основных общих учения. Во-первых, они широко считают, что сразу после физической смерти человека его или ее выжившее духовное измерение испытывает предвкушение либо рая, либо ада. (Эти богословские символы, рай и ад, грубо не понимаются как пространственные цели, а скорее относятся к переживанию присутствия Бога в соответствии с двумя различными способами.) Размышление верой: новые перспективы от православных ученых стр. 195 Аристотель Папаниколау, Элизабет Х. Продромоу [4]
31. Иганнес Полемес, Феофан Никейский:Его жизнь и творчество, т. 20 (Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1996), стр. 99
32. Архимандрит Софроний (Сахаров) говорит об «аде разлуки с Богом» (Архимандрит Софроний, Афонский преподобный: Старец Силуан, 1866-1938 гг. (Издательство Владимирской духовной семинарии 2001 г. ISBN  0-913836-15-X), п. 32).
33. «Обстоятельства, которые встают перед нами, проблемы, с которыми мы сталкиваемся, отношения, которые мы формируем, выбор, который мы делаем, - все в конечном итоге касается нашего вечного союза с Богом или отделения от него» (Преображенная жизнь: журнал православных монахинь, т. 24, No. 2, Summer 1991, pp. 8-9, выпущено Преображенским православным монастырем, Элвуд-Сити, Пенсильвания).
34. «Ад есть не что иное, как отделение человека от Бога, его автономия исключает его от места, где присутствует Бог» (В мире церкви: чтец Павла Евдокимова (Издательство Св. Владимирской семинарии, 2001 г.) ISBN  0-88141-215-5), п. 32).
35. «Ад - это духовное состояние отделения от Бога и неспособности испытать любовь Бога, осознавая при этом окончательное лишение ее в качестве наказания» (Отец Теодор Стилианопулос).
36. «Ад - это не что иное, как состояние отделения от Бога, состояние, в которое погрузилось человечество из-за того, что оно предпочло создание Творцу. Следовательно, именно человеческое существо, а не Бог, порождает ад. Создано бесплатно ради любви, человек обладает невероятной силой отвергать эту любовь, сказать Богу "нет". Отказавшись от общения с Богом, он становится хищником, обрекая себя на духовную смерть (ад), более ужасную, чем физическая смерть, происходящая от Это" (Мишель Кено, Воскресение и икона (Издательство Св. Владимирской семинарии, 1997 г.) ISBN  0-88141-149-3), п. 85).
37. Архимандрит Софроний, Афонский преподобный: Старец Силуан, 1866-1938 гг. (Издательство Владимирской духовной семинарии 2001 г. ISBN  0-913836-15-X), п. 32.
38. Преображенная жизнь: журнал православных монахинь, т. 24, No. 2, Summer 1991, pp. 8-9, выпущено Православным монастырем Преображения Господня, Элвуд-Сити, Пенсильвания.
39. В мире церкви: чтец Павла Евдокимова (Издательство Владимирской духовной семинарии 2001 г. ISBN  0-88141-215-5), п. 32
40. Отец Теодор Стилианопулос
41. Мишель Кено, Воскресение и икона (Издательство Свято-Владимирской семинарии 1997 г. ISBN  0-88141-149-3), п. 85).
42. Иганнес Полемес,Феофан Никейский:Его жизнь и творчество, т. 20 (Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 1996), стр. 100
43. Архиепископ Хризостом, Православные и римско-католические отношения от четвертого крестового похода до исихастских противоречий (Этна, Калифорния: Центр традиционалистских православных исследований, 2001), с. 199–232.
44. «О единении с Богом и жизни Теории. Каллистос Катафигиотис (Каллистос Ангеликудис) greekorthodoxchrch.org». Греческийorthodoxchurch.org. Получено 4 сентября, 2013.
45. Генри Джордж Лидделл; Роберт Скотт [1940], греко-английский лексикон
46. Архимандрит Георгий, Афон, Теозис - обожествление как цель жизни человека (выдержка)
47. Переводчик Каллистоса Катафигиотиса, О единении с Богом и жизни Теории
48. Архимандрит Георгий, Афон, Обожение: истинная цель человеческой жизни, Глоссарий
49. Соратники с Богом: Православное мышление о теозисе (основы) Нормального Рассела стр.
50. Теозис как цель существования человечества архимарита Георгия
51. В основе учения Варлаама лежит идея о том, что человек не может по-настоящему постичь Бога; что Бог-Трансцендентный никогда не может быть полностью познан человеком, который создан и конечен. «Архивная копия». Архивировано из оригинал в 2009-11-19. Получено 2009-07-28.
52. Мистическое богословие Восточной Церкви Владимир Лосский стр. 237-238 [5]
53. monachos.net, Грегори Пальма В архиве 2009-11-19 на Wayback Machine
54. «Свято-Николаевская православная церковь» Мистика, женщины и христианский Восток ». Stnicholaspdx.org. Архивировано из оригинал 28 июля 2011 г.. Получено 4 сентября, 2013.
55. Борьба между эллинизмом и франкизмом Джорджа Д. Металлиноса
56. http://www.orthodoxinfo.com/general/theosis-english.pdf
57. Калайцидис 2013, п. 148.

Источники

• Калайцидис, Пантелис (2013), «Образ Запада в современном греческом богословии», в Демакопулосе, Джордж Э .; Папаниколау, Аристотель (ред.), Православные постройки Запада, Oxford University Press
• Лаут, Эндрю (2015), Современные православные мыслители: от филокалии до наших дней, InterVarsity Press
• Митрополит Иерофей Влахос (2005 г.), «Богопознание по святому Григорию Паламе», Православная психотерапия, Монастырь Рождества Богородицы, Греция, ISBN  978-960-7070-27-2

дальнейшее чтение

• Келли, Джеймс Л. Реализм славы: лекции по христологии в творчестве протопресвитера Иоанна Романидеса (Роллинсфорд, Нью-Хэмпшир: православный исследовательский институт, 2009 г.).
• Келли, Джеймс Л. «Учение протопресвитера Иоанна Романидеса о творении». Международный журнал православного богословия 7.1 (2016): 42–61.
• Сопко, Эндрю Дж. *Пророк римского православия: богословие Иоанна Романида (Дьюдни, Британская Колумбия: Synaxis Press, 2003).
• Келли, Джеймс Л. «Ромеозина» от протопресвитера Иоанна Романидеса и Христоса Яннараса: ответ Пантелису Калайцидису (Норман, ОК: Romanity Press, 2016).
• Келли, Джеймс Л. «Йога и восточное православие: отец Иоанн Романидес и Нью Эйдж». 160-170 дюймов Православие, история и эзотеризм: новые исследования (Дьюдни, Британская Колумбия: Synaxis Press, 2016).
• Пейн, Д. П. (2006), Возрождение политического исихазма в греческой православной мысли, Кандидатская диссертация.
• Сопко, Эндрю Дж. (2003), Пророк римского православия: богословие Иоанна Романида, Synaxis Press.

внешние ссылки

Работает

• Произведения отца Романида онлайн

Идеи

• Николас Превелакис, Богословие как альтернативные истории: Иоанн Романидис и Хрестос Яннарас

Критика

• romanity.org, Измышления о профессоре Джоне С. Романидесе священника-капуцино Янниса Спитериса. Ответ профессора Джорджа Металлиноса из Афинского университета
• Романидес: сочувствие, но критическое чтение
• Владимир Мосс, Против романидов