Ацмус - Atzmus

Не путать с Ацмус (группа).
В Зоар гласит: «Израиль, Тора и Святый Да будет Он Одно».[1] Бог: В Синай, в раввинистическом комментарии, все люди услышали откровение: «Я-Анохи есмь Господь-Тетраграмматон твой Бог-Элокеча.. "" Господь говорил с Моисеем ... "является сущностью Бога бесконечный имя. «Ваш Бог» - это скрытая божественность в пределах конечного Творения. «Я» - это Ацмус-рассказчик Торы, явленный на Синае, объединяющий противоположности духовного и физического в Мицвот и конечное будущее

Ацмус / Ацмут (עצמותИз иврит עצם‎ этзем) - описательный термин, упомянутый в Каббала, и исследовали в Хасидская мысль, для божественный сущность.

Классическая каббала преимущественно относится к Божество в Иудаизм с обозначенным термином "Эйн Соф "(" Нет конца "- Бесконечный), поскольку это отличает божественное существо за пределами описания и проявления, и божественное эманации внутри творения, что становится описательной задачей систематизированной каббалистической категоризации. Ссылка на Ацмус в каббалистической теории обычно ограничивается обсуждением вопроса о том, представляет ли «Эйн Соф» высшее божественное существо само по себе или для Бога как первая причина создания.

Хасидская мысль однако занимается тем, что связывает трансцендентную эзотерическую каббалу с усвоенным психологический опыт человека. В хасидизме главное божественное Ацмус Вышеупомянутая эманация связана с описанием вездесущего божественного панентеизм в физическом мире и сосредоточьтесь на сущностной божественности в ежедневном еврейском духовном опыте. Это лежит в основе корректировки еврейских ценностей хасидизмом с целью превозносить врожденную искренность простых людей и формировать их заботу о бескорыстной духовной мотивации к обучению, молитве и доброжелательности, выходящей за рамки традиционного талмудического мастерства только ради самого себя. Скрытая сущность божественной души, которой обладает каждый человек, раскрывается в хасидской доктрине Цадик лидер как божественный канал физической и духовной поддержки для сообщества, в то время как элита восприятие сущностного божественного единства творения в идеале созерцание немногими способными, понимает союз души в Боге. в Хабад исследование хасидской мысли, Ацмус относится, помимо откровений Каббалы, к сущностному божественному единству и цели творения, раскрытой в эсхатологический будущее как окончательное Дира Бетахтоним (божественное «жилище в низшем физическом царстве»), посредством существенной воли в Мицвот Еврейские обряды. Это относится к божественной сущности Торы и души, и оба отражают сущностный пятый уровень Йехида ("Единственное число"). В то время как эзотерическая каббала относится к трансцендентному четвертому уровню Толкование Торы а душа - уровень Хая (Хохма -Мудрость прозрения), природа Йехида (самый сокровенный Кетер -Будет в восторге), позволяет своему высшему божественному источнику проникать и спускаться ниже в восприятие, поскольку сущность пронизывает все, оставаясь отличной. Сущность божественного не ограничивается Эйн Соф безграничности или только трансцендентной каббалистической эманации. Через стремление открыть божественную близость и вездесущность всему сообществу, религиозно образованному или неграмотному, Хасидизм в разных школах стремились ускорить окончательное Мессианский реализация Ацмус единство.

Фон

Представления о Боге в еврейской философии и каббале

Смотрите также: Бог в иудаизме и Божество (иудаизм)

Средневековый Еврейские философы подобно Маймонид, сформулируйте превосходный отрицательное богословие где можно только описать Бог с точки зрения того, чем Он не является. Здесь Божественное Единство означает, что сингулярность Бога уникальна и не имеет отношения ни к одному из понятий, которое можно представить. Каббала под влиянием философских аргументов, но ища библейского Бога, который также имманентный, дает другое, более радикальное решение. Он различает Бога в Себе и в Его эманациях. Бесконечное Божественное, Эйн Соф («Безграничный») вне всякого понимания, описания или проявления. Только через 10 Сефирот Божественные атрибуты - это Бог, явленный Творению, и поддерживающий жизненная сила что непрерывно воссоздает существование. Последняя сефира Малхут (Королевство) становится женским Шечина (Божественное присутствие), имманентно пребывающее Божество в Творении. В проявлении Бог есть антропоморфно описываются как мужчина и женщина, где мужчина означает отдачу вовне, а женщина означает заботу внутри.

В Каббале есть следы Панентеизм, такой как Зоар описание двух форм жизнеобеспечения, "Свет, который окружает "и"Свет, наполняющий " все Миры, и Моше Кордоверо описание панентеизма в его псевдорациональной иерархической систематизации каббалы XVI века. Кордоверо примиряет предыдущие мнения относительно божественной природы сефирот, описывая их как свет, вложенный в сосуды. Различаются только сосуды, в то время как свет, исходящий из Эйн Соф, недифференцирован, что устраняет всякое понятие множественности, как вода вливается в сосуды разного цвета или световые потоки через стекло разного цвета. Что касается восприятия Божества под влиянием негативного богословия философов,[2] Кордоверо говорит:

Всякий раз, когда кто-то формирует концептуальный образ Бога, он должен немедленно отступить, отшатнувшись от ложного представления, поскольку любое представление формируется пространственным миром человека. Скорее он должен "Беги и возвращайся "к воображению Божественности, а затем к ее отказу.

В Лурианская каббала первый акт Творения - изначальный Цимцум (само «Удаление») Бога, чтобы решить проблему того, как конечное Творение могло возникнуть из Бесконечного. Предварительно Ор Эйн Соф заполняет всю реальность, сводя на нет потенциальное творение в небытие. Цимцум представляет собой радикальный скачок, уводящий бесконечный свет в Бога, чтобы позволить проявиться скрытому потенциально конечному свету, из которого разворачивается Творение. Впоследствии сфирот переконфигурируется как Парцуфим, переделывая линейную иерархию Кордоверо с одной из ограждений, позволяя низшему Творению скрывать в себе более высокое Божественное происхождение.

Мнения Каббалы о Эйн Соф и Ацмус

Основная статья: Эйн Соф

Перед Моше Кордоверо и Исаак Лурия дали последующие систематизации Каббалы в 16 веке, средневековые каббалисты обсуждали взаимосвязь между Божественной волей Кетер и Эйн Соф. Это включало философскую потребность отделить сефирот от любых представлений о множественности в Боге и включало вопрос о том, описывает ли Эйн Соф сущностное Божественное Существо или Бога как первопричину Творения. Кордоверо называет Кетер первой сефирой, частью Творения. Лурия придерживается промежуточной точки зрения, что Эйн Соф не представляет собой сущность Бога и что Кетер указана как первая сефира в Творении, но вместо этого Эйн Соф возвышенно превосходит Кетер, являясь посредником между Ацмусом и Кетер. Он соглашается с тем, что Кордоверо включает Кетер в сефирот, если кто-то описывает свет в сефирот, но в неквалифицированном упоминании сефирот начинается с Хохма (Мудрость), так как здесь перечислены сосуды сефирот в Творении.

Десять стадий Бесконечного Света Бога до начала Творения

Хабад Каббалист Ицхак Гинзбург описывает 10 разворачивающихся этапов раскрытия Ор Эйн Соф (Свет Бесконечного Эйн Соф ), основанный на Каббале и Хабад думал:[3]

1 Ацмут (Абсолютная сущность Бога)[4]
2 Yachid (Единственный)[5]
3 Эхад (Тот самый)[6]
4 Шаашуим Ацмиим (Восторги самого себя)[7]
5 Алият Харацон («Восхождение» воли Бога к сотворению мира)[8]
6 Ана Эмлох (Изначальная «Мысль» «Я буду править»; Изначальная Воля Бога быть «Царем»)[9]
7 Эйн Соф (Бесконечность)[10]
8 Кадмон (Первородный)[11]
9 Авир Кадмон (Первозданная атмосфера)[12]
10 Адам Кадмаа Стимаа (Скрытый изначальный человек)[13]

Ацмус в хасидизме

Хасидский панентеизм

В Баал Шем Тов (1698–1760), основатель Хасидский иудаизм, дала новую ступень еврейскому мистицизму, связав трансцендентные, эзотерические структуры Каббалы с внутренним психологическим восприятием и соответствием внутри опыта человека.[14] Это внесло Каббалу в осязаемую повседневную жизнь, возвысив человека через восприятие Божественности внутри себя. Центральным фокусом этого была Божественная имманентность всему Творению, которую с радостью и радостью испытывали как простые люди, так и ученые. раскалывание к Богу среди материальности.

В Хасидская философия также высшее, элитарное восприятие Панентеистический аннулирование Творения во Вездесущем Божественном Единстве. «Все есть Бог, и Бог есть Все». Идеальное мистическое восприятие в моменты молитвы - это Bittul («Обнуление» / аннигиляция эго) в Божественной реальности, за пределами эмоционального рвения Божественной имманентности. В известном притча Баал Шем Това:

... Чтобы понять это, мы должны обратиться к Зоар (например, II 146b), в котором говорится, что ворота Heikhalot (Небесные чертоги / палаты) молитв расположены один над другим, и ангелы принимают молитвы и перенести их вверх к Престолу Славы ... Теперь это нужно понять: разве мы не знаем Бога, благословенно имя Его, что «вся земля полна славы Его» (Исайя 6: 3), и что: нет места, пустого от Него »? (Тиккуней Зоар 57) Если так, то Его благословенная слава находится везде, где кто-нибудь молится. В таком случае, почему необходимо, чтобы наши молитвы были приняты ангелы, которые идут и передают их от хейхала к хейхалу? Мне кажется, что ответ следует за ... притчей, которую мой учитель, Бешт сказал однажды перед звучанием шофара в Рош ха-Шана:

Жил когда-то великий и мудрый король, который волшебным образом создал иллюзию стен, башен и ворот. Он приказал своему народу пройти к нему через эти ворота и башни, и у каждых ворот выставлялись сокровища из царской сокровищницы. Были некоторые, кто дошел до первых ворот, а затем вернулся с сокровищами. Другие подошли к воротам глубже дворца и ближе к королю; но до самого короля никто не дошел. В конце концов, королевский сын сделал большое усилие, чтобы пойти к своему отцу, королю. Затем он увидел, что на самом деле не было преград, отделяющих его от отца, потому что все это было иллюзией.

... Я слышал от своего учителя (Бешт) блаженной памяти о стихе «все делающие беззаконие рассеются» (Псалмы 92:10): благодаря познанию человека, что «вся земля полна славы Его» и что каждое движение и мысль, все исходит от Него, - именно этим знанием рассеяны все творцы беззакония. следовательно, все ангелы и хейхалот были созданы и созданы как бы из его сущности, как улитка, чья ракушка формируется из себя. Таким образом, благодаря этому знанию больше нет никаких преград или разрывающих завес между человеком и Богом.[15]

Поскольку этот идеал был недоступен для всех, господствующий хасидизм установил социальный мистицизм Цадик Ребе Божественный посредник, который мог вдохновить последователей во время паломничества к их двору и направить им Божественное духовное и физическое благословение. Благодаря привязанности к цадикам они могли превзойти свои ограниченные физические восприятия через эмоциональную веру.

Божественная душа в хасидизме

Израиль: Бешт, Основатель Хасидизм, относивший трансцендентную каббалу к внутренней корреспонденции в еврейской духовной опыт.[16] Элита могла бы извлечь научные уроки у простого народа, поскольку «простая вера простого еврея отражает» врожденную сущность души в «простом единстве Ацмуса Бога».[17]

в Таня (1797), классическое раннее произведение Хасидская мысль, Шнеур Залман из Ляди дал хасидскому учению метафизическую и психологическую систематизацию. Он строит богослужение вокруг конфликта между Божественной душой и природной душой, утверждая, что глубоко скрытая в бессознательном каждой души Израиля - это «действительная часть Бога наверху (Ацмус), буквально». Это понятие подчеркивает общую каббалу и хасидизм, но в «Танье» оно читается буквально. Модернистский критический Неохасидизм прочитал это заявление в экзистенциалист, а не буквальные термины, в равной степени применимые к евреям и неевреям.

Хасидское расследование Азмуса

Школа Хабад, основан Шнеур Залман из Лиади (1745–1812), отличался от господствующего хасидизма тем, что стремился интеллектуально сформулировать хасидскую мысль в систематическом изучении, используя разум как путь к сердцу. Следовательно, он сохранил мистический идеал как можно шире распространять элитарное аннулирование Творения в Божественном Единстве.[18] Во втором разделе Таня Шнеур Залман философски представляет панентеизм Баал Шем Това, опираясь на предыдущее каббалистическое описание. Описаны два уровня Божественного Единства, оба парадоксально верны; Низшее Единство эманированного Творения, зависящее от Бога, Высшее Единство иллюзорного Творения аннулировано в Боге. Последователь метода Хабада размышляет (Hisbonenus) наконец парадоксальный восхождение к Богу во время частной молитвы, или изучает мысли Хабада перед общей молитвой. Второй лидер Хабада, Довбер Шнеури расширяет мысль своего отца до практического понимания. Его «Трактат об экстазе» наставляет интеллектуальное созерцание достичь непревзойденного полного биттула отсутствия самосознания. Поверхностный эмоциональный «энтузиазм» следует отвергать, поскольку он затрагивает эго. На высшем уровне с Божественным Атзмусом сталкиваются через последователя, воспринимающего божественную сущность Эцем своей души. После «Трактата об экстазе» Довбер изъял его из общего обращения, вместо этого изложив более низкую созерцательную инструкцию, доступную для всех, во «Вратах Единства». Последователю необходимо знать свои духовные способности. Для обычного последователя стремление к самосознанию Биттула, помимо эмоций, вместо этого приведет к падению ниже благотворного духовного вдохновения эмоций. Сегодня нормативный идеал практики Хабад - изучать Хасидская философия перед молитвой, в том числе среди многих текстов о Божественном панентеизме, используя эмоциональную любовь и благоговение перед Богом в последующем общем утреннем служении. Comsumate Bittul остается избранной элитой, хотя все, кто изучает мысль Хабада, получают некоторое интеллектуальное и эмоциональное понимание полного Божественного Единства.

Дирах Бетахтоним и цель творения

Тора: Хабад дискурс из 2-го поколения. Хабад отличался от эмоционального акцента мейнстрима хасидизма, ища философского исследования Хасидская мысль.[19] Взаимосвязь предыдущей мысли Хабада с другие аспекты Торы, отношение к Мессианизм, и окончательный Ацмус появляется в дискурсы и переговоры 7-го Любавичский Ребе[20]

Ацмус и Мицвот Еврейские обряды

Божественность до Цимтум в хасидской мысли

Хасидизм и уровень Йехида

Смотрите также: Пардес (еврейское толкование) и Четыре мира

Смотрите также

Фон:

Хасидизм:

Примечания

  1. ^ Цитируется в Истинный монотеизм: «Три еврейских единства» с inner.org, объясняя абсолютное единство в еврейской мистической мысли любых различных проявлений множественности в Творении, например, это классическое утверждение: Множественность возникает только внутри Творения, после изначального Цимцум. До Цимцума вся потенциальная множественность сводится к простому единству в пределах абсолютного Божественного источника Ацмуса. После появления множественных проявлений, как Хасидская мысль объясняет, все Творение по-прежнему остается аннулированным в небытие в абсолютном Божественном источнике, с точки зрения Даат Элион (Божественная перспектива). Только с парадоксальной точки зрения Даат Тахтон (Точка зрения Творения) Создается ли Творение и множественность? существовать, казалось бы, независимый от Бога. Поскольку врожденное сознание коренных душ Израиля в Каббале происходит от Мир из Ацилут врожденная еврейская вера, которая все еще сводится к нулю в осознании Даат Элион, чувствует ложность множественности и не будет поклоняться Торе или сообществу душ Израиля.
  2. ^ Еврейская религия: товарищ, Луи Джейкобс, Oxford University Press. Вход на Моисея Кордоверо
  3. ^ [https://www.inner.org/worlds/worlds.htm Введение и «10 стадий Бесконечного света Бога перед началом творческого процесса» от inner.org
  4. ^ [1]
  5. ^ [2]
  6. ^ [3]
  7. ^ [4]
  8. ^ [5]
  9. ^ [6]
  10. ^ [7]
  11. ^ [8]
  12. ^ [9]
  13. ^ [10]
  14. ^ Обзор хасидов В архиве 2 февраля 2009 г. Wayback Machine с inner.org
  15. ^ Бен Порат Йосеф п. 140, раввин Иаков Иосиф из Полонны
  16. ^ Обзор хасидов В архиве 2 февраля 2009 г. Wayback Machine
  17. ^ Эмуна-Вера, наибольший сила духа, уходящий корнями в единство йехиды сущности души в Атзмусе
  18. ^ Общение с бесконечным: появление школы Хабад, Нафтали Левенталь, Издательство Чикагского университета, 1990 г.
  19. ^ Общение с бесконечным: появление школы Хабад, Нафтали Левенталь, Chicago University Press
  20. ^ Рай на земле: размышления о теологии раввина Менахема М. Шнеерсона, Любавичского Ребе, Файтель Левин, паб Кехот. В книге сравнивается Ацмус-Дира БеТахтоним Богословие 7-го Ребе с предыдущими взглядами на Хабад Хасидская мысль. Он видит источники этого нового здания в предшествующих шести поколениях учения Хабада.
    В Праздник Любавичских Ребе Маамарим Комплект 2 томов, переведенный Дэвидом Ротшильдом, изданный Колелем Цемахом Цедеком Цфатом, распространяется через Кехот, введение в Том 1, Ицхак Гинзбург также рассматривает поколенческое развитие мысли Хабада. Он видит каббалистическое значение в учении 1-го, 3-го, 5-го и 7-го лидеров, представляющих новое внешнее развитие Существование, а 2-й, 4-й и 6-й лидеры прояснились внутрь Небытие. Основываясь на прогрессивном развитии основополагающей идеи от «точки к линии, к области», он резюмирует совокупный прогресс в обучении поколений, согласно концепции Хабада, что в каждом поколении учения еврейского мистицизма восходят в глубину, постепенно опускаясь из более высокого источника в Божественности, чтобы подготовиться к Мессианская эпоха. В целом: Кордоверская каббала -Эволюция, Лурианская каббала -Одежда, Хасидская мысль -Вездесущность. В частности, в последующих 7 поколениях учения лидеров Хабад:
    1 Основание интеллектуализма Хабада
    2 Усвоение медитации
    3 Союз хасидской мысли с явленной Торой
    4 Интернационализация приложения в повседневной жизни
    5 Полное интеллектуальное объяснение хасидской мысли
    6 Усвоение приложения в самопожертвовании
    7 7-е Любавичский Ребе связывает хасидскую мысль с мессианизмом и Ацмус
    В дискурсы 7-го Ребе включают каббалистическую экзегезу, в то время как более неформальные аналитические переговоры, главное средство учения Седьмого Ребе, стараются избегать эзотерической каббалистической терминологии. Основное развитие темы Ацмус можно найти в дискурсах, таких как переведенные тома на эсхатологический эпохи Мессия и будущий мир: В ожидании искупления: маамарим Любавичского Ребе раввин Менахем М. Шнеерсон об эре искупления Том 1 и 2, публикации Кехота

дальнейшее чтение

  • О сущности хасида, часть серии «Двуязычное англо-ивритское хасидское наследие», Менахем Мендель Шнеерсон, паб Кехот. Философское изложение сущности хасидской мысли и ее связи с другими аспектами Торы.
  • Рай на земле: размышления о теологии раввина Менахема М. Шнеерсона, Любавичского Ребе, Файтель Левин, паб Кехот. Сравнение 7-го Ребе Азмус-Дира БеТахтоним теология с предшествующими шестью поколениями хабадской хасидской мысли
  • В ожидании искупления: маамарим Любавичского Ребе раввин Менахем М. Шнеерсон об эре искупления Том 1 и 2, переведенные на английский язык, паб Кехот. Хасидские исследования эсхатологического будущего, восходящие через каббалистические проявления к высшему божественному Ацмус

внешняя ссылка