Еридат ха-дорот - Yeridat ha-dorot
Еридат ха-дорот (иврит: ירידת הדורות), что буквально означает «упадок поколений», или ниткатну ха-дорот (נתקטנו הדורות), что означает «уменьшение поколений», является концепцией классической Раввинистический иудаизм и современный Ортодоксальный иудаизм выражая веру в интеллектуальную неполноценность последующих и современных Тора ученость и духовность по сравнению с прошлым. Считается, что он применяется к передаче «Открытого» (нигле) аспекты Изучение Торы, воплощенные в юридических и проповеднических Талмуд, и другие основные раввинская литература стипендия. Его рассуждения основаны на более слабой претензии на авторитетное традиционное толкование Священного Писания на более поздних этапах удлиняющейся исторической цепочки передачи от первоначального откровения Торы в Гора Синай, и кодификация Устная Тора в Талмуде. Эта идея лежит в основе обозначенных раввинских эпох из Таннаим и Амораим Талмуда, к последующим Гаоним, Ришоним и Ахароним. Кроме того, у него есть дополнительная метафизический объяснение в Каббала относительно более низких уровней душ в последующих поколениях.
Однако Каббала ограничивает действие Еридат ха-дорот только для нигле. Напротив, «Скрытый» (нистар) аспекты Торы, воплощенные в Еврейский мистицизм, отождествляются с противоположным процессом последовательно более высоких артикуляций мистической мысли по мере развития исторического процесса. Причина этого заключается в том, что еврейский мистицизм развивается вместо последовательных новых божественных откровений в высшие мистики, как единственный способ углубить его концептуальные конструкции. Этот парадоксальный диалектика относится в каббалистической терминологии к нисходящему имманенту "Сосуды ", и последовательно выше трансцендентного"Огни «через историю творения. В еврейской мысли, углубляясь в Талмуд и Рационалист Исследование расширяет физическое применение Торы (сосудов), в то время как углубление еврейского мистицизма понижает более высокие уровни озарения (света).
В классической раввинистической литературе
Одно из первых выражений идеи появляется в Талмудический пословица найдена в Суббота 112b (Сончино):
Р. Зера сказал в Раба-бар Зимуна Имя: Если раньше [ученые] были сыновьями ангелов, то мы сыновья человеческие; и если предыдущие [ученые] были сыновьями человеческими, то мы как ослы ...
Эта идея содержится во многих других классических еврейских источниках и лежит в основе нежелания исследователей Торы в определенном поколении оспаривать правовые решения предыдущего поколения. Вайс-Халивни (1993) обсуждает взаимосвязь между принципом еридат ха-дорот и, казалось бы, противоположный принцип Chate'u Yisrael ("Израиль согрешил, "ссылаясь на неудачу в передаче традиции), идея, призванная объяснить случаи, когда дерзкий (экзегетическая интерпретация) козыри пешат (обычное чтение), чтобы восстановить первоначальный замысел.
Эпохи раввинского иудаизма
| Раввинские эпохи |
|---|
Раввинская традиция делит свое историческое развитие на отдельные эпохи. Согласно традиционной интерпретации, ученые одной эпохи в Галахический развитие (правовая кодификация еврейских обрядов) не оспаривает постановления ученых предыдущей эпохи.
Хазаль является аббревиатурой от «Chachameinu Zichronam Livracha» («Наши мудрецы да благословит их память»). В раввинистических трудах это относится ко всем мудрецам Талмуд и другие Раввинистическая литература комментаторы, со времен Второго Иерусалимского Храма до VI века. До конца Савораим эпохи, Хазаль имел право комментировать Тору в соответствии с Талмудическая герменевтика стандарты, требуемые законом, данным Моисею на Синае (Неписаные законы, переданные Моисею на Синае). В настоящее время эта власть не делегирована Мудрецам нынешнего поколения, и поэтому Тору нельзя комментировать в вопросах, касающихся Галаха, если это противоречит комментарию Хазаля. Раньше, вплоть до середины Таннаим эпоху, когда существовал синедрион ( Еврейский закон суд), Хазал также имел право определять предопределения и вводить в действие новые религиозные предписания в любом деле, которое они сочли нужным, в отношении вопросов, которые не были включены в написанную «Тору» или не были переданы на библейской горе Синай.
Ришоним («первые») были ведущими раввинами и Поским (Галахические децизоры), жившие примерно в 11-15 веках, в эпоху до написания Шулхан Арух (Свод еврейских законов) и следуя Геоним. Ученые-раввины после Шулхана Аруха известны как Ахароним («последние»). Различие между ришонимом и геонимом исторически значимо; в Галахе (еврейский закон) различие менее важно. Согласно широко распространенному мнению в Ортодоксальный иудаизм, Ахаронимы обычно не могут оспаривать постановления раввинов предыдущих эпох, если они не находят поддержки у других раввинов предыдущих эпох. С другой стороны, эта точка зрения формально не является частью самой Галахи. Ахароним - это термин, используемый в еврейском законе и истории для обозначения ведущих раввинов и поских, живших примерно с 16 века до наших дней. Публикация «Шулхан Арух» знаменует собой переход от эпохи ришонимов к ахаронимам. Вопрос о том, какие предшествующие постановления могут и не могут быть оспорены, привел к попыткам точно определить, какие постановления относятся к эпохе ахаронимов. По мнению многих раввинов, Шулхан Арух из Ахарона. Некоторые считают, что раввин Йосеф Каро «Бейт Йосеф» имеет галахический статус произведения Ришона, тогда как его более поздний Шулхан Арух имеет статус произведения Ахарона.
18 век Виленский Гаон был одним из самых влиятельных раввинов со времен средневековья; хотя он причислен к ахаронимам, многие авторитеты после него считают его принадлежащим к ришонимам.
Восхождение поколений в Каббале
Каббала стремится поддерживать Галахический понятие происхождения поколений, связав его с метафизический структура нисходящих уровней душ в каждом последующем поколении. Через такие процессы, как Гилгул (Реинкарнация) все души происходят от изначальной коллективной души Адама. Поскольку Сефирот метафорически соотносят силы души с образом человека, так что души Израиля происходят из различных аспектов Адама; Верховный Цадиким которые ведут общество от его «головы» до простых душ «ног». Таким образом, последние поколения, когда можно услышать приближение «пяток Мессии», относятся к своим низким душам с уровня «пятки» Адама.
Однако в то же время Каббала имеет тенденцию объяснять противоположный процесс постепенного увеличения Божественного Ор ("Свет"). Можно сказать, что этот свет все больше освещает творение в каждом последующем поколении. Что касается еврейской стипендии, это диалектика процесс связан с мистической концепцией Цадик. Хотя массовое сообщество душ Израиля в каждом поколении ниже, на самых верховных цадиков поколений это ограничение не распространяется. С традиционной точки зрения, талмудические и галахические исследования (Нигле- «Раскрытые» аспекты иудаизма) раскрывает новые интерпретации ранее открытых библейских и раввинских текстов. Следовательно, на эту стипендию влияет снижение авторитета последних поколений из-за несогласия с более ранней кодификацией. Однако каббалистический (Нистар- «Скрытая») наука развивается с последовательными новыми описательными артикуляциями, через прогрессивный процесс раскрытия новых доктрин избранными верховными цадиками. В этой картине, Нигле, затронутый Йеридот аДорот, предполагает восхождение человеческого разума к Богу. Новые сочинения Нистар редкие цадики включают нисхождение нового, последовательно более высокого Божественного интеллекта в концептуальное понимание человека. Где Галаха спускается поколениями во времени, Каббала восходит поколенчески.
Хасидская точка зрения
По словам одного хасидского автора, три последовательных этапа середины XVI века Кордоверанская каббала, конец XVI века Лурианская каббала, и 18 век Хасидская философия можно понимать как три восходящих уровня мистического восприятия и отношения к Богу в Каббале:
"В историческом открытии Каббала. Каждый представляет собой концептуальный подход к пониманию каббалистической традиции. Каждый отождествляется с определенной исторической личностью. Раввин Моше Кордеверо, также известный как Рамак; Раввин Исаак Лурия, в народе именуемый святым Ари; и раввин Исраэль Баал Шем Тов. Каждая система мышления служила продвижению эволюции каббалистической теории, предоставляя новые и более проясняющие рамки для организации всей каббалистической доктрины, существовавшей до того времени ».[1]
В порядке возрастания:[1]
| Этап каббалистического обучения: | Дата: | Относительный уровень: | Божественная характеристика: |
|---|---|---|---|
| Кордоверанская каббала | Середина 1500-х годов | Оламот -Миры | Хишталшелут -Эволюция |
| Лурианская каббала | 1570-е годы и позже | Несамот -Души | Hitlavshut -Одежда |
| Хасидская философия | 18 век и позже | Элокут -Божественность | Хашраа -Вездесущность |
Пока лурианская каббала завершила полную, превосходный структуре традиционной еврейской метафизики, это объяснение помещает философский фокус хасидов на Вездесущий Божественный имманентность как кульминация каббалистической мысли. Там, где каббала ограничивалась элитными кругами, хасидское божественное единство также могло предложить первое популяризация мистики как для элитных ученых, так и для необразованного простого народа, предлагая каждому новые душевные направления.
В современном иудаизме
Концепция чего-либо Еридат ха-дорот особенно влиятельна в Харедим иудаизм, что касается не только Галаха но даже таможня древности как обладатели божественного вдохновения и мудрости, с которыми последующие поколения не могут сравниться. Современный ортодоксальный иудаизм имеет несколько амбивалентный подход к этой концепции, полагая, что классические позиции иногда могут быть пересмотрены в свете современных обстоятельств, но уважительно и в соответствии с классическими правилами интерпретации, охватывая при этом современную науку и светское обучение.
В Консервативный Движение - это плюралистическое движение, которое принимает несколько позиций о степени уважения к традиции в современной мысли и принятии решений. Консервативное движение прямо не отвергает концепцию йеридат ха-дорот, хотя консервативные власти могут иногда рассматривать современные концепции морали как более высокие, чем древние концепции.
Реформировать иудаизм и Реконструктивистский иудаизм, как современные либеральные движения, отвергают эту идею как несовместимую с прогрессом, либерализмом и современностью.[нужна цитата ]
Рекомендации
- ^ а б Гинзбург, Ицхак. Развитие каббалы в три этапа с www.inner.org
Источники
- Келлнер, Менахем Марк (1996), Маймонид о «упадке поколений» и природе раввинской власти, Нью-Йорк: Издательство Государственного университета Нью-Йорка, ISBN 0791429229
- Вайс-Халивни, Давид (1993), "От мидраша к мишне: теологические последствия и дальнейшие разъяснения" Chate'u Yisrael"", в Fishbane, Майкл (ред.), Воображение мидрашей: еврейская экзегеза, мысль и история, Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press, стр. 23–44.