Гилгул - Gilgul - Wikipedia

Не путать с Gilgal.

Гилгул/Гилгуль нешамот/Гильгулей ха-Нешамот (Евр. גלגול הנשמות, Множественное число: גלגולים‎ Гилгулим) - это концепция реинкарнация в Каббалистический эзотерический мистицизм. В иврит, слово гилгул означает «цикл» или «колесо» и несамот во множественном числе означает «души». Души видны циклически жизни или воплощения, привязанные к разным людям тела через некоторое время. С каким телом они связаны, зависит от их конкретной задачи в физическом мире, духовный уровни тел предшественников и так далее. Концепция относится к более широким процессам истории в Каббале, включая космические Тиккун (Мессианское исправление) и историческая динамика восхождения Огни и по убыванию Сосуды из поколения в поколение.

Эзотерические объяснения гилгул были сформулированы в Еврейский мистицизм к Исаак Лурия в 16 веке, как часть метафизический цель творения.

История в еврейской мысли

Вера в реинкарнацию у еврейских мистиков впервые существовала в Древний мир, среди различных объяснений загробной жизни, хотя и с универсальной верой в бессмертную душу.^[1] Сегодня реинкарнация является эзотерической верой во многих направлениях современного иудаизма, но не является важным принципом традиционного Иудаизм. Он не упоминается в традиционных классических источниках, таких как Еврейская библия, классические раввинские сочинения (Мишна и Талмуд ), или же Маймонид ' 13 принципов веры. Каббала (Еврейский мистицизм), однако, учит вере в гилгул, переселение душ, и поэтому вера в Хасидский иудаизм, который считает каббалу священной и авторитетной.

Среди известных раввинов, отвергавших идею реинкарнации, есть Саадия Гаон, Дэвид Кимхи, Хасдай Крескас, Иедаия бен Авраам Бедерси (начало 14 века), Джозеф Альбо, Авраам ибн Дауд и Леон Моденский. Среди Геоним, Хай Гаон спорил с Саадия Гаон в пользу гилгулим.

Среди раввинов, которые верили в идею реинкарнации, со времен Средневековья: мистические лидеры Нахманид и Бахья бен Ашер; с 16 века: Леви ибн Хабиб, и из мистической школы Цфат, Шломо Халеви Алкабец, Исаак Лурия, и его показатель Хайим бен Джозеф Виталь; и с 18 века: основатель Хасидский иудаизм, то Баал Шем Тов, позже хасидские мастера, и Литовский еврейский православный лидер и каббалист Виленский Гаон; и - среди прочего - 19-20 века: Йосеф Хайим автор Бен Иш Хай.

При рациональной систематизации XVI века Кордоверанская каббала Алкабец, и последующая новая парадигма Лурианская каббала Лурия, Каббала заменена рационализм в качестве основного направления традиционного еврейского богословия как в научных кругах, так и в массовом воображении. Исаак Лурия научил новым объяснениям процесса гилгул и определение реинкарнаций исторических еврейских фигур, которые были собраны Хайимом бен Иосифом Виталем в его Шаар ХаГилгулим.

Идея гилгул стал популярным в еврейской народной вере и встречается во многих Литература на идише среди Евреи ашкенази.

В каббале

Смотрите также: Божественное провидение (иудаизм) и Сефирот

Жизненноважный Каббалистический текст в отношении гилгул называется Шаар Ха'Гилгулим^[2] (Врата реинкарнаций)[2], основанный на работе раввина Исаак Лурия (и составлен его учеником, рабби Хаим Витал ). Он описывает сложные и глубокие законы реинкарнации. Одна концепция, вытекающая из Шаар Ха'гилгулим, - это идея, что гилгул физически параллельна беременности. В Каббале считается, что любая высшая духовная истина отражается в низших формах этого физического мира. Это потому, что Божественная жизненная сила этого царства сначала нисходит по цепи высших миров.

Выражение божественного сострадания

Ковчег в Синагога Ари (Исаака Лурия) Ашкенази в Цфат. Лурия полностью изложил каббалистическую доктрину гилгула.

В каббалистическом понимании гилгул, реинкарнация не является фаталистическим или автоматическим, и по сути это не наказание за грех или награда за добродетель. В иудаизме Небесные царства мог выполнить Маймонид ' Принцип веры в награде и наказании. Скорее, это касается процесса индивидуального Тиккун (Исправление) души. В каббалистической интерпретации каждая еврейская душа перевоплощается столько раз только для того, чтобы выполнить каждое из 613 Мицвот. Души праведников народов мира могут получить помощь через гилгулим чтобы выполнить каждую из своих семи заповедей, Семь законов Ноя. В качестве таких гилгул является выражением Божественного сострадания и рассматривается как Небесное соглашение с индивидуальной душой о новом нисхождении. Это упор на физическую работоспособность и совершенство каждого Мицва, привязан к Лурианский доктрина Космического Тиккуна Творения. В этих новых учениях космическая катастрофа произошла в начале Творения, названная «Разрушение Сосудов» Сефирот в «Мире Тоху (Хаоса)». Сосуды сефирот сломались и провалились через духовные миры, пока не вошли в наш физический мир как «искры святости» (ницуцот). Причина, по которой в лурианской каббале почти все мицвот связаны с физическими действиями, заключается в том, что своим выполнением они возвышают каждую конкретную Искру святости, связанную с этой заповедью. Как только все Искры будут возвращены к своему духовному источнику, Мессианская эра начинается. Этот метафизический Богословие придает космическое значение жизни каждого человека, поскольку у каждого человека есть определенные задачи, которые могут выполнить только они. Следовательно, гилгулим помогать индивидуальной душе в этом космическом плане. Это также объясняет каббалистическую причину, по которой будущие эсхатологические утопия будет в этом Мире, так как только в низшем, Физическом царстве выполняется цель Творения.

Духовное измерение всех творений

В сфирот состоят из лампочек, вложенных в сосуды, похожие на воду, налитую в стакан. Принимая форму стакана, вода практически не меняется.

В Каббала Начиная с его первоначальной средневековой формы, Творение описывается как нисходящее Цепь духовных миров причины и следствия. Новая каббалистическая парадигма XVI века Исаак Лурия расширяет значение этого понятием святых искр. Творение - это непрерывный процесс Божественной жизненной силы. Все физические и духовные творения продолжают существовать только благодаря имманентный Божественный Ор («Свет») от Воли Бога творить, которую они постоянно получают. Этот имманентный поток образует искру святости в любой сотворенной форме. Это учит, что истинная сущность чего-либо - это только его Божественная искра внутри, которая дает ему постоянное существование. Если бы свет исчез, творение перестало бы существовать. Эта полная зависимость от Божественности скрыта в этом низшем физическом царстве, но души и ангелы последовательно более высоких духовных сфер сводятся к Божественному Единству в последовательно более высоких степенях. Этим объясняется утверждение Исаака Лурия о том, что даже камни обладают тонкой формой души. С акцентом на Лурианская каббала на космическом Тиккун исправление, соответственно, каждый лист также обладает душой, которая «пришла в этот мир, чтобы получить исправление».

Сверхсознательный корень Гилгула

Лурианская доктрина XVI века была первым случаем, когда каббала сосредоточилась на гилгул, потому что она формирует микрокосмический образ, параллельный Космическому Божественному исправлению, которому учил Лурия. В средневековой каббале Зоар, получивший полный рациональный синтез в XVI в. Кордоверанская каббала, непосредственно перед новым учением Лурии, Гилгул не был в центре внимания, поскольку искали интеллектуальную категоризацию. Соответственно, лурианская каббала, будучи также полностью систематизированной в рациональной артикуляции, тем не менее фокусируется на уровнях Божественной души выше интеллекта. Центральная доктрина Лурии - это Цимцум (Божественное «удаление»), что парадоксальным образом превосходит человеческую логику. В Тиккун исправление Цимцум, включающее «бирур» (возвышение) искр Творения, и их душа, параллельная Гилгулу, аналогично коренятся в Божественных уровнях выше интеллекта. В основополагающей каббалистической структуре 10 Сефирот (эманации), Кетер (Божественная Воля) превосходит интеллектуальные Сефирот и является источником Всего.

Лурианская идея о том, что все физические и духовные создания обладают своей особой телесной «душой», объясняет представление о том, что гилгул может вовлекать душу человека в изгнание в низшие существа, растения или даже камни.

Пять уровней души

Смотрите также: Каббала § Человеческая душа в Каббале

В еврейском мистицизме человеческая душа имеет пять уровней, которые относятся к разным уровням жизни. Сефирот (Божественные эманации). На основе древнего Мидраш источник,^[3] Каббала (следует также в Хасидское толкование Каббалы) дает названия этим пяти уровням. Их соответствующие Сефирот имеют как внешние духовные функции (сосуды), так и внутренние измерения (свет), которые относятся к внешним проявлениям человеческой души и их внутренним психологическим «душевным силам». Пять уровней человеческой души в порядке возрастания:^[4]

Уровень Души	Природа
Нефеш ("Жизненная сила")	Сознательный аспект души вложен в действие. Малхут (Царство) в сфирот
Руах ("Дух")	Сознательный аспект души вложен в эмоции. 6 эмоциональных сфирот (Хесед к Йесод )
Нешама ("Душа")	Сознательный аспект души вложен в Интеллект. Бина (Понимание) в сфирот
Chayah ("Жизнь")	Трансцендентный бессознательный уровень души. Сосуд для безграничного света сознания Хохма (Мудрость) Откровение бессознательного Внешнего-Кетер (Воля) в Сефирот
Yechida ("Единственное число")	Эссенциальный, трансцендентный корень души. Сосуд для бессознательного Кетер в Сефирот Откровение внутреннегоКетер (Восторг) и сущность души (Вера)

Самый основной компонент душа, то нефеш, всегда является частью гилгул процесс, так как он должен уйти при прекращении производства крови (стадия смерти). Он переходит в другое тело, где началась жизнь. Есть четыре других компонента души, и разные народы мира обладают разными формами душ с разными целями.

Другие процессы переселения

Гилгул контрастирует с другими процессами в Каббале Иббур - привязанность второй души к человеку, и Дыбук - злонамеренный обладание дух считается вывихнутым душа мертвого человека.

В хасидизме

Интернализация каббалистических структур в двейкуте

Молитвенник Баал Шем Тов, Основатель Хасидизм. Хасидское толкование Каббала оставив в стороне предыдущий акцент на структурах, таких как гилгулим, стремящихся к их интернализации в повседневной жизни. Хасидская молитва сформировала новые практики Еврейская медитация в двейкут

Лурианская каббала фокусируется на процессе гилгулим, поскольку он формирует микрокосмический параллель с макрокосмическим исправлением Творения. В элитных кругах ученых-каббалистов помощь в достижении исправления становится полезной для человека, чтобы идентифицировать его духовные особенности. гилгулим.

Хасидизм XVIII века стремился демократизировать и популяризировать еврейскую мистическую традицию, чтобы простой народ мог воодушевиться внутренними измерениями иудаизма. Он стремился интернализовать абстрактную каббалистическую метафизику в личное восприятие и пыл (Двейкус ), связывая структуры Каббалы с их внутренней психологической значимостью в человеке. Потому что гилгул является частью сложной абстрактной структуры процессов искупления в каббале, поэтому в хасидском иудаизме он был отодвинут на второй план. Хасидизм верил в Каббалу и гилгул как авторитетный, но не обращал внимания на еврейское поклонение и медитация о структурах, медитациях и метафизических процессах, чтобы взглянуть на внутреннее благочестие во всем. Хасидский панентеизм посвящает себя Двейкус (привязанность) к Божественной Вездесущности. В этом внутренний путь, идентификация своего прошлого гилгулим становится внешним, и отклонение от внутреннего Bittul (самообнуление). Выявление конкретных духовных задач может привнести утонченный уровень эгоизма, действуя исключительно исходя из Двейкус Богу было бы высшим, существенным одухотворенным еврейским поклонением. Хасидская фигура цадик (Хасидский ребе ), к которому стекались последователи, считалось, что он знает конкретное прошлое гилгулим каждого человека, пришедшего к ним, через их полу-пророческий способности, и будущая судьба каждого человека. Однако, согласно хасидской мысли, они не раскрывали бы эту информацию напрямую в частных беседах, так как если бы последователь знал о задачах, это привело бы к эгоистичности и Божественной «помощи свыше». Посредством своего Божественного служения хасидизм стремился раскрыть Божественность «снизу», чтобы выполнить конечную цель творения. Тем не менее, цадик давал помощь и особые советы, которые помогали бы последователю в достижении их задач, но в то же время сохраняли полную одухотворенность «снизу» божественного служения обычного человека.

Каббалистический спуск и восхождение в истории

Вид из Цфат, «столица» Галилея. Мистическое сообщество 16 века включало Джозеф Каро, Шломо Алкабец, Моше Альшич, Моше Кордоверо, Исаак Лурия и Хаим Витал

Восходящие этапы истории еврейского мистицизма

Основные статьи: Каббала и Хасидская философия

В истории еврейского мистицизма этот хасидский подход к гилгулу соответствует третьей из трех последовательных стадий восприятия и отношения к Божественности.^[5] Это основано на трех восходящих категориях существования, которым учат Баал Шем Тов: Миры («Оламот» - формы внешнего духовного сосуда), Души («Нешамот» - внутренний духовный свет), Божественность («Элокут» - сущностное благочестие).

Исторический этап каббалистического учения	Уровень
Кордоверанская каббала	Миры: Моше Кордоверо дал первый полный рациональный синтез разнообразных школ средневековой каббалы. Особое внимание уделяется его внешним структурам, в том числе нисходящим. Цепь миров от Бесконечного к Конечному
Лурианская каббала	Души: Исаак Лурия дал новую парадигму объяснения Каббалы. Это описывает трансцендентный уровень души и исправление Божественного Космического Тиккун и человеческое личное Гилгул. Они происходят из парадокса и божественности над интеллектом.
Хасидская философия	Божественность: Баал Шем Тов, основатель хасидизма, сосредоточился на внутренней сущностной Божественной сущности и Вездесущности во всем. Внешне это было связано с новой мистической популяризацией и рвением в повседневной жизни. Внутренне хасидская философия связывает каббалистическую экзегезу с ее внутренними соответствиями в человеческом восприятии.

Происхождение поколений в галахической науке

Основная статья: Еридат ха-дорот

Традиционный иудаизм рассматривает последние поколения как духовно неполноценные и более низкие, чем предыдущие поколения. Эта вера, называемая Еридат ха-дорот («Происхождение поколений»), определяет развитие традиционной еврейской мысли. В Талмудический комментарий и Галаха это означает, что последние власти в Эпохи раввинского иудаизма в целом не возражаю с авторитетами прошлой эпохи. Основа этого двоякая. В исторической цепочке передачи иудаизма от поколения к поколению последнее поколение еще более удалено от первоначального Откровения Торы. Гора Синай. Галахические авторитеты следующего поколения будут избегать несогласия с предыдущими галахическими авторитетами, поскольку для их достижения цепочка передачи Торы длиннее и более уязвима для ошибочного воспоминания. Это действует до тех пор, пока Устная Тора было записано в Талмуде, где Амораим Мудрецы Гемара комментарий не не согласен с ранее Таннаим Мудрецы Мишна. Соответственно, Мишнаик Пиркей Авот начинается с исторического описания цепочки устной передачи Торы от Моисея до тех пор, пока она не была записана в Мишне. Однажды Устная Тора был записан в Талмуде и комментариях к нему, этот принцип все еще применяется по второй причине. Хотя Галаха приспосабливается к новым технологическим инновациям, принципы, лежащие в ее основе, считаются основополагающими. Последние авторитеты менее квалифицированы для определения основных параметров Галахи.

Более низкие уровни душ в последних поколениях

Смотрите также: Исаак Лурия § Его учение

Эта вера в происхождение поколений верят в мировоззрение ортодоксального иудаизма, который традиционно основывался на талмудической науке. Однако описанные выше восходящие уровни еврейского мистицизма от поколения к поколению, противоположные нисхождению поколений, не так хорошо известны в современном православии. Это связано с тем, что еврейский мистицизм менее понятен обычными ортодоксальными евреями, особенно вне мистического хасидского движения. В рамках хасидизма научное понимание значения Хасидская философия по отношению к историческим Каббала, более ограничен определенными Хасидские группы над другими. Три восходящих ступени каббалистической парадигмы, перечисленные выше, не противоречат более широкому представлению о происхождении поколений. Каббала дает собственную метафизическую причину происхождения поколений. В каббалистической теологии последние поколения обладают более низкими душами, чем предыдущие поколения. Уровень души в Каббале относится только к ее явленной форме, в то время как все души коренятся в одних и тех же источниках. Низшая душа означает, что ее духовная сила сильно ограничилась, когда она спустилась по Цепь миров чтобы достичь этого мира. Соответственно, обладатель души имеет гораздо более ограниченные духовные возможности. В последних поколениях до Мессия души приходят с низших уровней, даже если они являются гилгулимами высших душ из более ранних поколений. Это дает каббалистическое толкование последних поколений, когда можно увидеть «пятки (шаги) Мессии». Эта талмудическая фраза становится в Каббале поколениями душ, которые соответствуют в метафоре человека Сефирот до самого нижнего уровня «пяток» стоп. Однако это не следует рассматривать как недостаток, как в хасидской мысли, которая искала внутреннего аннулирования Бога в Двейкус низшие души поклоняются Богу с большим самопожертвованием и глубочайшей искренностью, потому что они действуют без большого знания и удовлетворения эго. Их Божественное служение способно привести к Мессии благодаря их преданной сущности одухотворенности.

Восходящие мистические откровения избранных цадиков

Смотрите также: Цадик

В еврейской мистической мысли происхождение поколений применимо еще больше из-за этого метафизического объяснения. В рамках науки это относится к Галахе и Талмудическим комментариям из-за простых исторических объяснений. Однако в лурианском мистицизме все еще сохраняется противоположная прогрессивная тенденция. Причина этого в том, что это каббалистическое измерение еврейской мысли XVI века было нововведено только величайшими людьми. Цадиким (святые души) в истории, самые редкие из которых не подвержены влиянию нисходящих уровней души поколений. А Цадик в начале 19 века философия Хабада, по определению Таня (ок. 1814 г.), поистине возвышенная душа, не подверженная физическим ограничениям. Самые редкие такие цадики в истории, которые преподают новые откровения каббалистической мысли, рассматриваются отдельно от общих (традиционных) цадиков. К ним в Каббале прилагается стих из Псалмов: «[Традиционный] Цадик - основание Мира». Лурианская каббала XVI века и хасидская философия XVIII века радикально заявляют об этом, как считается, высшем уровне Цадик. В каббалистическом мировоззрении их новые открытия в еврейской мистической мысли продвигают концептуальные границы каббалы из поколения в поколение. Таким образом, в то время как в Галахе (еврейском законе) способность к учености уменьшается с каждым поколением, в лурианской философии XVI века, хасидской философии XVIII века и хабадской философии XIX века считается, что мистическая мысль поднимается в истории. Это восхождение относится к еврейской мистической мысли, «Внутренней Торе» (Нистар- «Скрытый») из Каббала, а не "Явленная Тора" (Нигле- «Раскрыто») из Еврейские комментарии к Библии, Мидраш, Талмуд, Галаха и средневековье Еврейская философия. Причина этого в том, что в Нигле стипендия предполагает открытие новых и более глубоких интерпретаций ранее открытых библейских и раввинских текстов. В лурианской каббале продвижение вперед достигается за счет новых доктрин и индивидуальных откровений, выходящих за рамки предыдущих описаний. "Раскрытый" Нигле соответствует совместному научному восхождению «снизу» человеческого интеллекта к Богу. "Скрытый" Нистар соответствует частному нисхождению новых откровений Божественного интеллекта «Свыше» в человеческий интеллект одного человека. Это тоже философия, так как разница между Невуах («Пророчество») и Каббала («Получено») заключается в том, что лурианская каббала концептуально формулируется в интеллектуальных структурах, в которых якобы возлагается ее превосходство над пророчество.^[6]

Восходящие огни, спускающиеся суда в истории

Основная статья: Ор

Этот парадоксальный диалектика более широко объясняется в хасидской мысли как часть божественного космического плана каббалистической Огни и Сосуды. В каждом последующем поколении внешние уровни творения и этот мир («сосуды») спускаются на более низкий уровень.Это позволяет разнице между чистотой и нечистотой раскрыться, проясниться и искупить. В то же время «В каждом поколении нисходит новый, высший свет свыше»^[7] преобразовать этот мир. Это внутреннее откровение постепенно поднимается, чтобы подготовиться к нему и дать представление о нем. Мессианская эра. В грядущей эре будет раскрыто постоянное внутреннее возвышение существования, мистическая цель творения, поскольку мессианские откровения божественности создаются посредством нынешнего служения Богу снизу. В каббалистической терминологии эта диалектика также связана с «мужскими водами» «прямого света» сверху и «женскими водами» «отраженного света» снизу. Это объясняет мистическую концепцию хасидской интерпретации Каббалы о том, что в мессианскую эпоху женское начало в творении станет восходящим, и аналогичным образом тело даст жизнь душе, в противоположность нынешней реальности.

Конечная цель любого духовного спуска в Каббале - «только для того, чтобы достичь более высокого духовного восхождения», чем исходный уровень в начале. В хасидском объяснении личности Божественное провидение, все, что происходит с каждым человеком, является скрытой частью этого окончательного восхождения. В своем внутреннем толковании нисхождение, такое как духовное падение, само по себе является скрытым началом истинного божественного восхождения. Согласно этому хасидскому объяснению, грех - это возможность мистического Двейкус (пыл) в Тшува (Вернитесь к Богу). Это выражение божественного сострадания исключает любое неправильное толкование еврейского перевоплощения как фаталистического процесса вознаграждения и наказания.

Идентификация Гилгулим исторических личностей

Очерк еврейской генеалогии народов

Традиционный Иудаизм описывает Авраам как первый еврей. С сыном Исаак, и внук Джейкоб, их называют «отцами» еврейского народа и их женами, Сара, Ребекка, Рэйчел и Лия являются «Матери». Эти термины приобретают каббалистическое значение, поскольку связаны с некоторыми из различных Сефирот (Божественные эманации). Это было Моисей, в традиционном иудаизме, который позже получил учение иудаизма в Гора Синай, воплощенный в Тора и 613 мицвот. Остальные «народы мира», насчитывающие 70 корней из Ной, получают Семь законов Ноя для духовного искупления, и в еврейской мысли не нужно переходить в иудаизм, чтобы выполнить эсхатологический цель творения или личное спасение.

Связь определенных фигур с их реинкарнациями в иудаизме

• Хаим ибн Аттар в его классике комментарий к Торе определяет Моисей как гилгул из Авель, и Раввин Акива как гилгул из Каин.

Известный еврей амулет приписывается Моше Тейтельбаум из Уджеля. В то время как хасидизм обошел гильгулим и каббалистику Каванот, Хасидские ребе могли следовать за этими областями, не проявляя при этом свою внутреннюю двейкут

• Хасиды Ребе, Моше Тейтельбаум из Уджеля (1759–1841), который был одним из основателей хасидизма в Венгрии, сказал своим последователям, что он трижды перевоплощался, о чем он вспомнил. Его первый гилгуль был как овца в стаде библейского патриарха. Джейкоб.^[8] По его словам, он спел своим последователям песню, которую пел Иаков на пастбищах. Его второй гилгул был во времена Моисей, и его третий гилгул, который он не раскрыл из смирения, был во время разрушения Первый Храм в Иерусалиме. Его последователи спросили другого хасидского Ребе, который назвал третьего гилгула библейским пророком Иеремия. В хасидской истории его повседневная жизнь особенно отражала тоску по строительству Третий Храм с приходом Мессия. В последние дни он всю неделю носил свою субботнюю одежду, ожидая прибытия Мессии.
• Современный знаток каббалы и хасидов, Ицхак Гинзбург, определяет Исаак Ньютон как современная реинкарнация Ной на его сайте.^[9] Он использует гематрия в этой идентификации, но также описывает более глубокие ассоциации. В комментарии к Зоар по истории Ноева потопа, Зоар дает предсказание, что во второй половине 6-го тысячелетия до н. Еврейский календарь Система датирования (светские годы 1740-1840), большое увеличение «Мудрости (в потопе: вода) свыше и мудрости (билично: вода) снизу» будет раскрыто, чтобы подготовиться к 7-му Мессианский тысячелетие. Если бы поколение Ноя было достойным, их потоп принял бы форму мудрости, а не разрушительной воды. Это предсказанное распространение мудрости Торы («сверху») и светской мудрости и науки («снизу») было отложено до 6-го тысячелетия. Эта интерпретация связывает Ньютона, основоположника современной науки, с библейским Ноем. Кроме того, Ньютон отверг Тринитарный идеи в пользу ветхозаветного монотеизма, более полного выражения Семь законов Ноя. Он посвятил свою научную деятельность не меньше эзотерических расчетов Библейские коды и Третий Храм, духовным прототипом которого в еврейских комментариях является Ноев ковчег, равно как и к математике и физике. Его Ньютоновская физика определял механистическую философию Науки до тех пор, пока ее не сломила современная Физика, аналогично «Мудрости свыше», заменяющей «Мудрость снизу». Кроме того, разделенный свет призмы Семи цветов Ньютона является еврейским символом Семь законов Ноя. Ицхак Гинзбург использует эту каббалистическую идентификацию, чтобы поддержать свою формулировку внутреннего каббалистического значения Законов Ноя, которые имеют как внешнее законодательство в Галаха, и внутренний смысл в Каббала. Их внутренний смысл помогает выполнять эсхатологическую роль каждого Праведный Нойид в иудейском мессианском описании всеобщего искупления для всех народов мира.

Смотрите также

В иудаизме:

• Лурианская каббала
• Yibbum
• Диббук
• Шаар ХаГилгулим

Для сравнения с другими религиями:

• Реинкарнация

Рекомендации

1. Основы иудаизма: полное руководство по верованиям, обычаям и ритуалам, Джордж Робинсон, Саймон и Шустер, 2008 г., стр. 193
2. Шаар Ха'Гилгулим, Врата реинкарнаций, Хаим Витал
3. Берешит Рабба 14:9
4. Пять уровней души: Глоссарий каббалы и хасидов - словарик «душа» на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
5. Три этапа в развитии еврейского мистицизма с inner.org
6. Каббала рассматривается как союз Хохмы (Мудрости) и Невуаха (Пророчества): [1]. С www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
7. Цитируется в Хабад Хасидские тексты о новом, высшем свете, нисходящем каждый год. Рош ха-Шана, с выдуванием Шофар
8. Каббала учит, что овцы Иакова, основавшие 12 колен еврейского народа, составили будущие души Израиля.
9. От радуги Ноя к призме Исаака Ньютона В архиве 2009-07-19 в Wayback Machine на www.inner.org. Проверено октябрь 2009 г.

внешняя ссылка

• Еврейский взгляд на реинкарнацию
• Спросите раввина - aish.com
• «Гилгуль Нешамот - Реинкарнация душ», эссе о гилгуле Рава Авраама Брандвейна
• Сефер Нишматх Хайим, автор - Менассех Бен Исраэль