Христианская каббала - Christian Kabbalah

Эта статья о традиционной христианской каббале. О других каббалистических традициях см. Каббала, Герметическая каббала, и Практическая каббала

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

В эпоха Возрождения видел рождение Христианская каббала (часто транслитерируется как Кабала отличить это от Еврейская каббала и Герметическая каббала[1]), также пишется Каббала.

Среди некоторых христианских ученых вырос интерес к мистический аспекты еврейской каббалы, которые они интерпретировали в Христианское богословие.

Фон

На движение повлияло желание интерпретировать аспекты христианства даже более мистически, чем в настоящее время. Христианские мистики. Греческие неоплатонические документы пришли в Европу из Константинополь в царствование Мехмет II. неоплатонизм были распространены в христианской Европе и вошли в Схоластика с момента перевода греческих и еврейских текстов в Испании в 13 веке. Тенденция Возрождения была относительно недолговечным явлением, закончившимся к 1750 году.

Христианская каббала "переосмыслила каббалистическую доктрину в чисто христианской перспективе, связав Иисуса Христа, Его искупление и Его воскресение с Десятью. Сфирот ", связывая верхние три сфирот с отеки из Троица а последние семь «в нижний или земной мир»,[2] или "сделает Кетер Создатель (или Дух ), Хохма в Отец, и Бина - божественная мать -Мэри ", который" ставит Марию на божественный уровень с Богом, что православные церкви всегда отказывались делать ".[3] Христианские каббалисты стремились превратить каббалу в «догматическое оружие, чтобы повернуть вспять против евреев, чтобы заставить их обратиться, начиная с Рамона Лулля», которого Харви Дж. Хеймс назвал «первым христианином, который признал и оценил каббала как инструмент обращения », хотя Лулл не был ни каббалистом, ни знатоком Каббалы.[4] Поздняя христианская каббала в основном основана на произведениях Пико делла Мирандола, Иоганна Рейхлина и Паоло Риччо.[5]

После 18 века каббала смешалась с европейским оккультизмом, некоторые из которых имели религиозную основу; но к тому времени основной интерес к христианской каббале угас. В последние десятилетия было предпринято несколько попыток возродить его, особенно в отношении неоплатонизма первых двух глав книги. Евангелие от Иоанна, но он не вошел в господствующее христианство.

Средневековые предшественники

Раймонд Лулль

Основная статья: Рамон Лулль

Францисканец Рамон Луллий (ок. 1232-1316) был «первым христианином, признавшим и ценившим каббала как инструмент обращения », хотя он« не был каббалистом и не разбирался в каком-либо конкретном каббалистическом подходе ».[4] Не интересовавшийся возможностями научного еврейского влияния, которое началось позже, в эпоху Возрождения, его чтение новых интерпретаций Каббалы было исключительно ради богословских дебатов с религиозными евреями; то есть миссионерство.

Испанские конверсос

Раннее выражение христианской каббалы было среди испанских конверсос от иудаизма, с конца 13 века до Высылка из Испании 1492 г. К ним относятся Абнер Бургосский и Пабло де Эредиа. «Послание тайн» Эредиа является «первым узнаваемым произведением христианской каббалы», и его цитировал Пьетро Галатино кто повлиял Афанасий Кирхер. Однако каббала Эредиа состоит из цитат из несуществующих каббалистических работ, а также искаженных или поддельных цитат из реальных каббалистических источников.[6]

Христианские каббалисты

Пико делла Мирандола

Основная статья: Пико делла Мирандола

Одним из первых, кто продвигал аспекты каббалы за пределы исключительно еврейских кругов, был Джованни Пико делла Мирандола (1463–1494)[7] студент Марсилио Фичино в его Флорентийской академии. Его синкретическое мировоззрение объединено Платонизм, Неоплатонизм, Аристотелизм, Герметизм и каббала.

Работа Мирандолы по каббале была развита Афанасиусом Кирхером (1602–1680), Иезуит священник, герметик и эрудит; в 1652 г. Кирхер писал на эту тему в Эдип Эгиптиак.

Иоганн Рейхлин

Название Рейхлина De arte cabalistica libri tres, iam denua adcurate revisi, 1530.
Основная статья: Иоганн Рейхлин

Иоганн Рейхлин, католический гуманист (1455–1522), был «самым важным последователем Пико».[8] Его главными источниками Каббалы были Менахем Реканати (Комментарий к Торе, Комментарий к ежедневным молитвам) и Джозеф Гикатилла (Шааре Орах, Гиннат 'Егоз).[9] Рейхлин утверждал, что человеческая история делится на три периода: естественный период, когда Бог явил Себя как Шаддай (שדי), период Торы, в котором Бог «явил Себя Моисей через четырехбуквенное название Тетраграмматон "(יהוה), и период христианского духовного правления землей, который известен в христианстве как" искупление ". Утверждалось, что пятибуквенное имя, связанное с этим периодом, является измененной версией тетраграмматона с дополнительной буквой голень (ש).[10]

Это имя, Яхшуа (יהשוה от «Иисус»), также известен как пентаграмматон. Это попытка христианских теологов прочитать имя христианского божества в непроизносимом имени еврейского Бога. Первая из двух книг Рейхлина по каббале, De verbo mirifico, «говорит об […] имени Иисуса, производном от тетраграмматона».[9] Его вторая книга, De arte cabalistica, представляет собой «более широкий и осознанный экскурс в различные каббалистические проблемы».[11]

Франческо Джорджи

Основная статья: Франческо Джорджи
первая страница Франческо Джорджи Гармония мира.

Франческо Джорджи, (1467–1540) был венецианцем Францисканский монахом и «считался центральной фигурой христианской каббалы шестнадцатого века как его современниками, так и современными учеными». По словам Джулио Бузи, он был самым важным христианским каббалистом после его основателя Джованни Пико делла Мирандола. Его, Гармония мира, была «массивной и любопытной книгой, полностью герметической, платонической, каббалистической и пинчианской».[12]

Паоло Риччио

Основная статья: Паоло Риччио

Паоло Риччо (1506–1541) «объединил разрозненные догмы христианской каббалы во внутренне непротиворечивую систему»,[10] основан на Пико и Рейхлине и добавлен к ним «посредством оригинального синтеза каббалистических и христианских источников».[13]

Бальтазар Вальтер

Основная статья: Бальтазар Вальтер

Бальтазар Вальтер (1558 - до 1630) был Силезский врач. В 1598-1599 годах Вальтер предпринял паломничество в Святую Землю, чтобы узнать о тонкостях каббалы и еврейского мистицизма от групп в Цфат и в других местах, в том числе среди последователей Исаак Лурия. Однако он не следовал учениям этих иудейских авторитетов, а позже использовал свои знания для дальнейшего христианского богословия. Несмотря на его заявление о том, что он провел в этих путешествиях шесть лет, похоже, что он совершил лишь несколько более коротких поездок. Сам Вальтер не был автором каких-либо значительных трудов по христианской каббале, но сохранил обширную рукописную коллекцию магических и каббалистических сочинений. Его значение для истории христианской каббалы состоит в том, что его идеи и доктрины оказали глубокое влияние на произведения немецкой каббалы. теософ, Якоб Беме, в частности, Беме Сорок вопросов о душе (ок. 1621).[14]

Афанасий Кирхер

Основная статья: Афанасий Кирхер

В следующем столетии родился Афанасий Кирхер, немецкий священник-иезуит, ученый и эрудит. Он много писал на эту тему в 1652 году, привлекая дополнительные элементы, такие как Орфизм и Египетская мифология к смеси в его работе, Эдип Эгиптиак. Это было проиллюстрировано Кирхером адаптацией Дерево жизни.[15] Версия Кирхера о Древе жизни до сих пор используется в западной каббале.[16]

Сэр Томас Браун

Врач-философ Сэр Томас Браун (1605–82) признан одним из немногих английских исследователей каббалы 17 века.[17] Браун читал на иврите, у него был экземпляр Франческо Джорджио очень влиятельная работа христианской каббалы De Harmonia Mundi Totius (1525), и ссылался на Каббалу в своей беседе Сад Кира и энциклопедия Эпидемическая псевдодоксия который был переведен на немецкий язык знатоком иврита и пропагандистом каббалы, Кристиан Кнорр фон Розенрот.[18]

Кристиан Кнорр фон Розенрот

Сефиротическая диаграмма Кнорра фон Розенрота Каббала Денудата.
Основная статья: Кристиан Кнорр фон Розенрот

Кристиан Кнорр фон Розенрот (1636–1689) стал хорошо известен как переводчик, комментатор и редактор каббалистических текстов; он издал двухтомник Каббала денудата («Разоблаченная каббала» 1677–78), «которая фактически одна представляла подлинные (еврейские) каббала в христианскую Европу до середины XIX века ". Каббала денудата содержит латинские переводы, среди прочего, разделов Зохар, Pardes Rimmonim к Моисей Кордоверо, Шаар ха-Шамаим и Бейт Элохим к Авраам Коэн де Эррера, Сефер ха-Гилгулим (а Лурианский тракт, приписываемый Хайим Витал ), с комментариями Кнорра фон Розенрота и Генри Мора; некоторые более поздние издания включают краткое изложение христианской каббалы (Адумбратио Каббало Христианин) Ф. М. ван Гельмонта.[19]

Йохан Кемпер

Основная статья: Йохан Кемпер

Йохан Кемпер (1670–1716 гг.) Был учителем иврита, работавшим в Упсала Университет просуществовал с 1697 по 1716 год.[20] Он был Эмануэль Сведенборг Вероятный учитель иврита.

Кемпер, ранее известный как Моисей бен Аарон из Кракова, был обращенным в Лютеранство из иудаизма. Во время пребывания в Упсале он написал свой трехтомный труд о Зохар озаглавленный Матте Моше («Посох Моисея»).[21] В нем он попытался показать, что Зохар содержал христианское учение о Троице.[22]

Эта вера также побудила его сделать дословный перевод Евангелие от Матфея на иврит и написать к нему каббалистический комментарий.

Адорьян Чиплеа

Основная статья: Адорьян Чиплеа

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ КАББАЛА? КАБАЛА? КАБАЛА? с еврейского kabbalaonline.org
  2. ^ Вальтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма. Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 147f, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  3. ^ Рэйчел Поллак: Древо каббалы: путь к равновесию и росту. Первое издание, второе издание 2004 г. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications, 2004 г., стр. 50, по состоянию на 28 марта 2013 г.[мертвая ссылка ]
  4. ^ а б Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 1, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  5. ^ Вальтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма. Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 150, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  6. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 2f, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  7. ^ Христианская каббала В архиве 22 июля 2016 г. Wayback Machine, по состоянию на 15 февраля 2013 г.
  8. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 6, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  9. ^ а б Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 16, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  10. ^ а б Вальтер Мартин, Джилл Мартин Риш, Курт ван Горден: Королевство оккультизма. Нэшвилл: Томас Нельсон 2008, стр. 149, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  11. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 17, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  12. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 19, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  13. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 23, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  14. ^ Ли Т.И. Пенман, Второй христианский розенкрейц? Ученик Якоба Беме Бальтазар Вальтер (1558–1630) и каббала. С библиографией печатных работ Вальтера. В: Западный эзотеризм. Избранные статьи, прочитанные на Симпозиуме по западной эзотерике, состоявшемся в Або, Финляндия, 15–17 августа 2007 г. (Scripta instituti donneriani Aboensis, XX). Т. Альбек, изд. Або, Финляндия: Институт Доннера, 2008: 154-172. Доступно в Интернете по адресу:[1]
  15. ^ Шмидт, Эдвард В. Последний человек эпохи Возрождения: Афанасий Кирхер, SJ. Компания: Мир иезуитов и их друзей. 19 (2), Зима 2001–2002 гг.
  16. ^ Рэйчел Поллак: Древо каббалы: путешествие к равновесию и росту. Первое издание, второе издание 2004 г. Сент-Пол, Миннесота: Llewellyn Publications, 2004 г., стр. 49, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  17. ^ Бейтчман, Филипп (1998). Алхимия слова: каббала Возрождения. SUNY Нажмите. ISBN  9780791437384. стр.339-40
  18. ^ стр.339-40 Барбур, Рид (2013). Сэр Томас Браун: Жизнь. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199679881.
  19. ^ Дон Карр: Изучение христианской каббалы на английском языке (pdf), стр. 43, по состоянию на 28 марта 2013 г.
  20. ^ Мессианизм в христианской каббале Иоганна Кемпера. В: Журнал библейского мышления Том 1, № 1 - август 2001 г.
  21. ^ Schoeps, Hans-Joachim, пер. Доул, Джордж Ф., Барок Юден, Кристен, Юденкристен, Берн: Francke Verlag, 1965, стр. 60-67.
  22. ^ См. Исследование Эллиота Р. Вольфсона, доступное на «Архивная копия». Архивировано из оригинал 25 августа 2007 г.. Получено 18 июн 2007.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь).

Библиография

  • Армстронг, Аллан: Тайный сад души: введение в каббалу, Издательство Imagier Publishing: Бристоль, 2008.
  • Блау, Дж. Л .: Христианское толкование каббалы в эпоху Возрождения, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1944.
  • Дэн, Джозеф (ред.): Христианская каббала: еврейские мистические книги и их христианские толкователи, Кембридж, Массачусетс, 1997.
  • Дэн, Джозеф: Новое время: христианская каббала. В: Каббала: очень краткое введение, Oxford University Press, 2006.
  • Фермер, S.A .: Синкретизм на Западе: 900 тезисов Пико (1486 г.), Средневековые и Ренессансные тексты и исследования, 1998 г., ISBN  0-86698-209-4.
  • Райхерт, Клаус: Пико делла Мирандола и истоки христианской каббалы. В: Мистицизм, магия и каббала в ашкеназском иудаизме, изд. К.Е. Грозингер и Дж. Дан, Берлин: Вальтер де Грюйтер, 1995.
  • Свитлицки, Екатерина: Испанская христианская каббала: произведения Луиса де Леона, Санта-Тереза ​​де Хесус и Сан-Хуан-де-ла-Крус, Univ. Миссури Пресс, 1987.
  • Виршубский, Хаим: Встреча Пико делла Мирандола с еврейским мистицизмом, Издательство Гарвардского университета, 1989.
  • Йейтс, Фрэнсис А.: Оккультная философия в елизаветинскую эпоху, Рутледж и Кеган Пол: Лондон, 1979.

внешняя ссылка