Дов Бер из Межирича - Dov Ber of Mezeritch

Дов Бер из Межирича
заглавиеМаггид Межеричский
Личное
Родился
Дов Бер бен Авраам

1700/1704/1710(?)
Локачи, Волынь, Речь Посполитая
Умер4 декабря 1772 г. Операционные системы //Yahrzeit Кислева, 19, 5533
Ханнополь
РелигияИудаизм
ДетиАвраам ха-Малах
Родители
  • Авраам (отец)
ПодписьMagidauto.jpg
Еврейский лидер
ПредшественникБаал Шем Тов
Титульный лист Маггид Деварав Л'Яаков (Корец, издание 1781 г.).

Дов Бер бен Авраам из Межерич (иврит: דֹּב בֶּער מִמֶּזְרִיטְשְׁ; умер декабрь 1772 г. Операционные системы ), также известный как Maggid Мезрича, был учеником раввина Исраэль Баал Шем Тов, основатель Хасидский иудаизм, и был выбран в качестве его преемника, чтобы возглавить раннее движение. Дов Бер считается первым систематическим представителем мистической философии, лежащей в основе учения Баал Шем Това, и, благодаря его учению и руководству, главным архитектором движения.[1] Он основал свою базу в Межиричи (в Волынь ), который переместил центр хасидизма из Баал Шем Това. Меджибож (в Подолье ), где он сосредоточил свое внимание на создании тесного круга великих учеников для распространения движения. После его смерти, избегая единого руководства первых двух поколений, это третье поколение лидеров приняло свои разные интерпретации и распространилось по назначенным регионам Восточной Европы. Под вдохновением своего учителя этот хасидизм быстро распространился за пределы Украина, чтобы Польша, Галиция и Россия.

Его учения появляются в Магид Деварав Ляаков, Или Тора, Ликутим Екарим, Ор Хаэмет, Китвей Кодеш, Шемуах Товах, и в трудах его учеников. Его внутренний круг учеников, известный как Чеврая Кадиша («Святое Братство»), в том числе раввины Авраам ХаМалах (его сын), Нахум Чернобыльский, Элимелех Лиженский, Зуша из Ханиполя, Леви Ицхок Бердичевский, Борух Меджибожский, Аарон (Ха-Гадол) из Карлин, Менахем Мендель из Витебска, Шмуэль Шмельке из Никольсбурга и Шнеур Залман из Ляди.

имя

Наиболее распространенными транслитерациями являются Дов-Бер, Дов Бэр и ДовБер; редко используемые формы - это Доб Бер или Добх Бер, которые часто зависят от региона в Восточная Европа где проживали евреи и, следовательно, влияние местных идиш диалекты. Имя דוב-בער Дов-Бер буквально означает «медведь-медведь», восходит к еврейскому слову голубь "медведь" и слово на идиш Бар "нести".[2]:138 Таким образом, это пример двуязычное тавтологическое имя.

Дов Бер из Мезерича был известен как Maggid - «Проповедник» или буквально «Сайер», тот, кто проповедует и увещевает идти путями Бога - Мезритш (Немецкая форма Мезериц иногда используется вместо Межерич). Ближе к концу жизни он был также известен как Maggid из Ровно, город, где он был похоронен.

биография

Дов Бер родился в Локачи, Волынь в 1710 г., согласно Еврейская энциклопедия,[1] хотя год его рождения неизвестен, и некоторые источники относят его к 1700 году.[3] Мало что известно о нем до того, как он стал учеником Баал Шем Тов. Хасидская легенда гласит, что, когда ему было пять лет, его семейный дом загорелся. Услышав плач матери, он спросил: «Мама, разве мы должны быть такими несчастными, потому что потеряли дом?» Она ответила, что оплакивает семейное дерево, который был разрушен и восходит к царю Давиду через раввина Йоханан, производитель сандалий и мастер в Талмуд. Мальчик ответил: «Да какое это имеет значение! Я принесу вам новую родословную, которая начинается со меня!»[4]

Сообщается, что в молодости он вместе с женой жил в большой бедности. Одна легенда рассказывает, что когда родился ребенок, у них не было денег, чтобы платить акушерке. Его жена пожаловалась, и Maggid вышел на улицу, чтобы «проклясть» Израиль. Он вышел на улицу и сказал: «О, дети Израиля, да придут на вас обильные благословения!» Когда его жена пожаловалась во второй раз, он снова вышел на улицу и закричал: «Пусть все счастье достанется детям Израилевым, но они отдадут свои деньги терновым кустам и камням!» Ребенок был слишком слаб, чтобы плакать, и Maggid вздохнул, а не «ругался». Сразу пришел ответ, и голос сказал: «Вы потеряли свою долю в грядущем мире». В Maggid ответил: «Что ж, с наградой покончено. Теперь я могу начать служить серьезно».[4]

Он похоронен в Ханнополь, рядом Зуша из Ханиполя.

Посещение Баал Шем Това

Дов Бер позже стал поклонником Исаак Лурия система Каббала, который становился популярным в то время, и знал о Моше Хаим Луццатто, чьи сочинения, тогда только в рукописи, были хорошо известны среди польских мистиков того времени.[нужна цитата ] Дов Бер последовал лурианской школе, живя жизнью аскетичный, много постятся, усиленно молятся и живут в бедности. Сообщается[где? ] стать калекой из-за плохого питания.[нужна цитата ]

Одна учетная запись[который? ] гласит, что из-за своего слабого здоровья его убедили искать Баал Шем Тов для лечения.[нужна цитата ]

Он прибыл в Баал Шем Това дом, ожидая услышать изложение глубоких тайн, но вместо этого ему рассказали истории из повседневной жизни последнего. Услышав подобные истории при каждом последующем посещении, Дов Бер решил вернуться домой. Когда он собирался уходить, его снова вызвали в Баал Шем Това жилой дом. В Баал Шем Тов открыл «Эйц Хаим» раввина Хаим Витал (Главный ученик раввина Исаака Лурия) и попросил его объяснить определенный отрывок. Дов Бер делал это изо всех сил, но Баал Шем Тов заявил, что не понял настоящего значения отрывка. Дов Бер еще раз просмотрел его и настоял на том, что его интерпретация верна. Затем Баал Шем Тов сам приступил к объяснению отрывка. Легенда гласит, что, когда он говорил, тьма внезапно уступила место свету, появились ангелы и послушали Баал Шем Това слова. «Ваши объяснения, - сказал он Дову Беру, - были правильными, но ваши выводы были мыслями, в которых не было никакой души».[1] Этот опыт убедил Дов Бера остаться с Баал Шем Тов.[5][6]

Сообщается, что Дов Бер узнал от Баал Шем Тов ценить повседневные вещи и события и подчеркивать правильное отношение к изучать Тору. Мистическая философия Баал Шем Това отвергала акцент на умерщвлении тела в Мусар и Каббалистический традиции, видя большую духовную пользу в преобразовании материала в средство достижения святости, а не в его разрушении. Это могло быть достигнуто восприятием вездесущего Божественная имманентность во всем, от понимания внутренних мистических учений Торы Хасидская мысль. Под руководством Баал Шем ТовДов Бер отказался от аскетического образа жизни и выздоровел, хотя левая нога осталась хромой. Баал Шем Тов сказал, что «до того, как Дов Бер пришел ко мне, он уже был чистой золотой менорой (канделебрумом). Все, что мне нужно было сделать, это зажечь ее».[7] Что касается его святости, то, по общему мнению, Баал Шем Тов также[кем? ] сказал, что если бы Дов Бер не был хромым и мог бы ритуально погрузиться в миква, то он мог бы принести Машиах.[нужна цитата ]

Хасидское руководство

Внезапно Реб Цви встал и сказал: «Мой отец появился и сказал мне, что Шехина теперь обитает в Мезриче». Затем Реб Цви снял белый плащ лидерства и накинул его на плечи Реб Дов Бера из Мезрича. Итак, Реб Дов Бер, который позже стал известен как Мезритчер Маггид, взял на себя руководство хасидским движением. Так и было[8]

Сразу после смерти Баал Шем Тов в 1760 году его сын рабби Цви стал следующим Ребе. Спустя всего год он оставил эту должность. Среди учеников Баал Шем Това двое выделялись как претенденты на его место, Дов Бер и Яков Иосиф из Полонны. Позже Яков Йосеф станет автором первой опубликованной хасидской книги ("Толдос Яаков Йосеф" в 1780 году), одно из самых прямых упоминаний учения Баал Шем Това. По коллективному согласию Maggid взял на себя руководство хасидизмом. Фактически он стал архитектором хасидского движения и несет ответственность за его успешное распространение.

Маггид был прикован к дому из-за своего плохого физического состояния. Еврейский философ Соломон Маймон записывает встречу с Маггидом в своих мемуарах, в которых он резко отрицательно оценивает Хасидский движение.[9] Он рассказывает, что Маггид провел в своей комнате всю неделю, позволив войти лишь нескольким приближенным. Он появился на публике только на Шаббат, одетый в белый атлас. В тех случаях он молился с людьми, и был открыт для всех, кто хотел пообедать с ним. Сообщается, что после еды он начинал петь и, прикладывая руку ко лбу, просил присутствующих процитировать любой стих из Библии. Они послужили текстами для последующей проповеди Маггида. Соломон Маймон писал: «Он был таким мастером своего дела, что объединил эти разрозненные стихи в гармоничное целое».[10]

Он привлек замечательную группу ученых и святых учеников, в том числе большинство его сокурсников Баал Шем Това. Баал Шем Тов путешествовал по еврейским местностям, обращаясь к простому народу и вдохновляя его, искренность которого он ценил. Он стремился возродить сломленный дух простых евреев. В то же время он также будет искать великих ученых Талмуд и Каббала, чтобы склонить их к хасидизму, которому он научил внутреннего смысла своего учения. Многие хасидские сказки рассказывают истории о путешествиях Баал Шем Това в сопровождении своих близких учеников и во главе с его нееврейским водителем фургона. Дов Бер, напротив, устроил свой суд в Межиричи, где его ограничивала его хромота, и посвятил свое основное внимание артикуляции мистико-философской системы в учении Баал Шем Това его близкому кругу учеников, которые возглавят будущее движение. Простой народ также мог посещать во время субботы общественные собрания Дов Бера и получать духовное ободрение и утешение. Двор Маггида стал духовным центром и местом паломничества второго поколения хасидского движения и переместил свой центр на север от резиденции Баал Шем Това в Меджибож. Этот шаг способствовал росту движения, поскольку он был ближе к новым территориям в Галиция, Польша и Беларусь достигать. Он также был ближе к центру раввинской оппозиции в Литва, которые восприняли новое движение как духовную угрозу. Ученики Дов Бера рассказали, что:

С переездом раввина Дов Бера Шечина (Божественное присутствие) «Собрала вещи и переехала из Меджибожа в Межерич, и все, что мы можем сделать, это следовать за ней»[7]

В элитную группу учеников, «Чеврая Каддиша» («Священное общество»), входили раввины. Аарон Карлинский, Менахем Мендель из Витебска, Элимелех Лиженский, Зуша из Ханиполя, Шмелька (позже главный раввин Никольсбурга), Пинхас Горовиц (впоследствии главный раввин Франкфурта-на-Майне и автор глубоких комментариев к Талмуду), и Шнеур Залман из Ляди (автор Таня, и по указанию своего хозяина, автора обновленной версии Шулхан Арух кодекс еврейского закона для нового движения). Эти ученики, будучи великими Талмудический авторитетами и хорошо разбирается в Каббала и Хасидская философия, преуспели в превращении хасидов в обширное движение.

Оппозиция раввинов

Хасидизм быстро распространился в результате сильной личности Дов Бера, укрепляясь в Волынь, Литва, и Украина. Роспуск синода «Четырех земель» в 1764 году оказался благоприятным для его распространения. Местные раввины были раздражены ростом движения, но ничего не могли с этим поделать. В Гаон Виленский был единственным раввином, чья репутация выходила за пределы Литвы. Когда появился хасидизм в Вильно, Виленский Гаон принял первый крупный отлучение против хасидизма, который был выпущен 11 апреля 1772 года. Виленский Гаон считал это движение антагонистическим талмудическому раввинизму и подозревал, что оно является пережитком недавнего Саббатейский движение. Увидеть Хасиды и митнагдим.

Ученики Маггида раввин Менахем Мендель из Витебска и раввин Шнеур Залман из Ляди пытались посетить Виленский Гаон для примирения, но Виленский Гаон отказался встретиться с ними. Любавичская легенда гласит, что Гаон встретился с этими двумя раввинами, Машиах (Мессия) пришел бы.

Запрет, изданный в Вильно, привлек внимание всего мира к хасидизму. Раввин Дов Бер проигнорировал оппозицию, но его частично обвиняют в его смерти в Межиричи 15 декабря 1772 г.[1]

Распространение хасидизма

Дов Бер назначил будущие территории влияния своим ведущим ученикам. После смерти Маггида в 1772 году эти ученики разошлись по своим территориям. При Баал Шем Тове, а затем при Маггиде, хасидизм процветал в Подолье и Волынь (сегодняшний день Украина ) .[нужна цитата ] После 1772 года, под руководством третьего поколения руководителей, он быстро распространился повсюду, начиная с Галиция и Польша в Белую Русь (Беларусь ) на севере. Ученики Маггида восприняли разные интерпретации и качества учения своего Учителя. Это, в сочетании с новым рассредоточением их местоположений, означало, что после Маггида хасидское движение избегало назначения одного объединяющего лидера на место Довбера.

Ученик Маггида Элимелех Лиженский начался хасидизм в Польше. Его классическая работа Ноам Элимелех фокусируется на хасидской доктрине Цаддик (Святой лидер и Небесный заступник за широкую общину). Шнеур Залман из Лиади описал Ноама Элимелеха как хасидскую «книгу праведников». В истории хасидов Ноам Элимелех стал духовной доктриной генерал-хасидизма, породив многих лидеров, преемников и династий господствующего хасидизма и вдохновив эмоциональную привязанность и духовную связь простых людей со своими Ребе. Благодаря привязанности к святому человеку, который знал мистические секреты и ходатайствовал за них на Небесах, последователи могли подключиться к Божеству. Там, где подчеркивалась основная роль цадика, она часто сопровождалась верой в пользу чудотворения, передачи духовных и материальных благословений и повышения рвения. Последователи совершали паломничества к своим Учителям, где получали энтузиазм, получали учения или могли получить частные аудиенции.

Более поздние династии, такие как Пещища -Коцк оторвется от этого генерал-хасидского акцента на цадиках и мистицизме.

Среди других последователей Дов Бера в академии Мезерича, брата раввина Элимелеха из Лиженска, раввина Зуша из Ханиполя занимает излюбленное место в хасидских традициях. По общему мнению[кем? ] не в состоянии получить полное учение от Маггида, так как из-за его волнения ему пришлось выбежать из комнаты в Двейкус его святой пример олицетворял возвышенную душу Цаддик. Леви Ицхак Бердичевский распространители хасидизма на Украине, автор классического хасидского комментария к Торе. Кедушас Леви, и олицетворял защиту еврейского народа в его отношениях с Богом. Он открыл новый духовный путь для защиты людей и убеждения их «Небесного Отца» отменить суровые указы.

Взгляды и учения

Дальнейшая информация: Хасидская философия

Опубликованные произведения

В Maggid не оставил собственных сочинений. Многие из его учений были записаны его учениками и опубликованы в антологиях "Магги".D ДебараV ле-ЯакоV"(מגיד דבריו ליעקב, последние буквы в названии которого составляют" Дов "), известный также под названием Ликутей Амарим («Собрание изречений»), опубликовано на Корец в 1780 г. (издание второе с дополнениями, Корец, 1784 г.), часто переиздавалось; Ликкутим Йекарим («Драгоценные собрания»), изданное в Лемберге в 1792 году; Или Тора (самый большой сборник) издан в Корец, 1804 г .; Ор Хаэмет опубликовано в Husiatin, 1899; Китвей Кодеш (небольшой сборник) опубликован в Лемберге. 1862; Шемуа Товах (небольшое собрание) издано в Варшаве. 1938. Ряд рукописей с дополнительными учениями находится в Национальная библиотека Еврейского университета. Они состоят из отрывков из его проповедей, расшифрованных и составленных его учениками. Первым будет опубликовано (Ликутей Амарим) был сопоставлен его родственником, раввином Соломон бен Авраам из Луцка, который, как он сам отмечает, был недоволен рукописью, но не успел ее должным образом отредактировать.

Все эти тексты во многом пересекаются, но каждый из них содержит учения, которых нет в других. Все тексты испорчены, полны пропусков, искаженного порядка, опечаток и других проблем, потому что они были основаны на целых цепочках переписчиков, которые не проявляли осторожности или изначально имели неправильные рукописи. Лишь недавно над ними была проделана серьезная работа и редактирование: Маггид Деварав Лаяков был отредактирован раввином Авраамом Ицхаком Коном (Иерусалим, 1961). Позднее критическое издание отредактировал профессор Ривка Шац-Уффенхаймер (Еврейский университет, Иерусалим, 1976). Недавно издательство Kehot Publishing of Хабад выпустили еще одно издание под редакцией раввина Якоба Иммануэля Шохета (Бруклин, Нью-Йорк, 2008 г.). Все эти последние выпуски содержат подробные введения, аннотации и указатели. Или Тора появился в авторитетном аннотированном издании с введением, комментариями, исчерпывающими перекрестными ссылками и подробными указателями, автором которого является раввин Шохет (Brooklyn, NY, 2006). Ликкутим Йекарим в аннотированном издании раввина Авраама Ицхака Кона (Иерусалим, 1974).

Взгляд Бога

Для Maggid, Бог проявляет Себя в творении, что является лишь одним из аспектов Его деятельности и поэтому в действительности является самоограничением. Подобно тому, как Бог в Своей доброте ограничил Себя и, таким образом, спустился на уровень мира и человека, так и долг последнего - стремиться соединиться с Богом. Удаление внешней оболочки мирских вещей или «вознесение [божественной] искры»,[1] Поскольку это признание присутствия Бога во всех земных вещах, долг человека, если он испытывает удовольствие, получить его как божественное проявление, поскольку Бог является источником всех удовольствий.[1]

Об экстазе молитвы

Взгляд раввина Дов Бера на молитва заключалось в том, что цель жизни на земле - продвигаться до тех пор, пока не будет достигнуто совершенное единение с Богом. Таким образом, растительное царство служит пищей для животного царства, чтобы низшее проявление божественности, существующее в первом, могло развиться в высшее. Человек, как высшее проявление, обязан достичь высшей вершины, чтобы соединиться с Богом. Он утверждал, что способ достичь этого - молитва, в которой человек забывает себя и свое окружение и концентрирует все свои мысли и чувства на единении с Богом.[1]

Словно Неоплатоники, он сказал, что когда человек настолько поглощен созерцанием объекта, что вся его сила мысли сосредоточена в одной точке, его «я» становится единым с этой точкой. Так что молитва в таком состоянии настоящего экстаза, осуществляющая союз между Богом и человеком, чрезвычайно важна и может даже преодолеть законы природы.[1]

Роль цадик

Раввин Дов Бер учил, что только цадик может удалить все свои мысли от земных вещей и сосредоточиться полностью на Бога. Благодаря своему единению с Богом, он является связующим звеном между Богом и творением и, следовательно, каналом благословения и милосердия. Любовь мужчин к цадик обеспечивает путь к Богу. Следовательно, долг обычного смертного - любить цадик и быть его учеником.[1] В этой связи хасиды ссылаются на классическую Еврейский обучение[11] это Писание считает того, кто служит знатокам Торы, приверженцем Самого Всемогущего.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж г час я см. Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg. "Баэр (Дов) Мезериц", Еврейская энциклопедия, получено 20 мая 2006 г.
  2. ^ Цукерманн, Гилад (2003), Языковой контакт и лексическое обогащение израильского иврита. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781403917232 / ISBN  9781403938695 [1]
  3. ^ "Подмастерье / Аскет", Chabad.org, получено 20 мая 2006 г.
  4. ^ а б Мартин Бубер. Сказки хасидов, Schocken 1947; это издание 1991 г., стр. 98-99. ISBN  0-8052-0995-6
  5. ^ Мартин Бубер, Die Erzählungen der Chassidim, 12. Auflage, Zürich: Manesse Verlag, 1992, ISBN  3-7175-1062-2, п. 194
  6. ^ Этот день в еврейской истории 1772: умирает Маггид, неподготовленный преемник Баал Шем Това, Гаарец
  7. ^ а б Великий Маггид к Джейкоб Иммануэль Шохе, Издательское общество Кехот
  8. ^ Кон, Цви. Числа Баал Шем Това: мистические рассказы о еженедельном отрывке Торы BST Publishing
  9. ^ Тильке, Питер; Меламед, Ицхак. "Саломон Маймон". Стэнфордская энциклопедия философии, издание осень 2012 г.. Получено 6 марта 2013.
  10. ^ Соломон Маймон. "Selbstbiographie", я. 231 и след. в Kaufmann Kohler & Louis Ginzberg. "Баер 04/06 (Доб) из Мезерица", Еврейская энциклопедия, получено 20 мая 2006 г.
  11. ^ Кетубот 111б

дальнейшее чтение

  • Дубнов, Восход, ix. №№ 9–11;
  • Grätz, Геш. дер Juden, xi.98 и след. и примечание 22;
  • Шохе, Якоб Иммануил, Великий Маггид, всеобъемлющая биография, 1974 г.
  • Кохан в Ха-Шахар, v.634-639;
  • Рудерман, ib. vi.93 et ​​seq .;
  • Лобель, в Суламифь, ii.315;
  • Родкинсон, Толедот Аммуд ха-Хабад, 1876. С. 7–23.

внешняя ссылка

Карты:

Статьи:

Религиозные титулы
Предшествует
Ребе Баал Шем Тов		 Хасидские ребе
1760–1772		Преемник
Ребе Элимелех Лиженский, Раввин Шнеур Залман из Ляди, Ребе Аарон ГаГадол из Карлин, Раввин Леви Ицхок Бердичевский, Раввин Зуша из Ханиполя, Раввин Менахем Мендель из Витебска