Элимелех Лиженский - Elimelech of Lizhensk

Элимелех Лиженский
Элимелех Лиженский
	Могила раввина Элимелеха Лиженского
Заголовок	Элимелех Лежайский
Личное
Родившийся	Элимелех Вайсблюм; 1717; Тыкоцин, Королевство Польское
Умер	11 марта 1787 г.; Лежайск, Королевство Галиции и Лодомерии
Религия	Иудаизм
Супруг	Шпринца, Гиттель
Дети	Раввин Элазар, Раввин Элиэзер Липа, Реб Яаков, Мириш, Эстер - Этель
Родители	Элиэзер Липман (отец); Мирел дит Мириш (мать);
Еврейский лидер
Предшественник	Дов Бер из Межирича
Преемник	Хозе из Люблина, Исроэль Кожницкий
Основная работа	Ноам Элимелех
Династия	Лиженск

Элимелех Вайсблюм из Лиженска (1717–11 марта 1787 г.^[1]) был раввин и один из великих основателей Ребе из Хасидское движение. Его знали по родному городу, Лежайск (идиш: ליזשענסק‎, романизированный: Лиженск) возле Жешув в Польша. Он был частью внутренней школы "Чеврая Кадиша" (Священное общество) Maggid Ребе Дов Бер из Межирича (второй лидер хасидского движения), которые стали децентрализованными лидерами третьего поколения после кончины Ребе Дов Бера в 1772 году. Их распространение в новых областях Восточная Европа возглавил быстрое возрожденческое расширение движения.

Ребби Элимелех написал классику работай Ноам Элимелех. Он разработал хасидскую теорию Цаддик в полную доктрину "Практический / популярный цадикизм". Это сформировало социальную роль мистический лидерство, характерная для "Основные хасиды"путь. Он был основателем хасидизма в Польша -Галиция, и многочисленные лидеры и династии возникли у его учеников в начале 19 века, в том числе Хозе из Люблина, то Маггид из Козница и Менахем Мендель Римановский, один из трех "отцов" Польский хасидизм Из-за этого Ребби Элимелех почитается «мейнстримом» в хасидизме, особенно в Польше, который унаследовал его влияние.

биография

Ребе Элимелех родился в Галиция (Центральная Европа), которая находилась в Королевстве Польском, входившем в Речь Посполитая. Он умер в Лежайск 21 числа Адар. Он был известен как Цадик который посвятил свою жизнь изучению и преподаванию Тора, а также побуждает людей становиться ближе в ответ на Бога.

Братья раввин Элимелех и реб Зушья

Ребе Элимелех был выдающимся учеником Маггид Межеричский, и был взят под его опеку своим братом знаменитым Ребе Реб Мешулам Зушья из Аниполи. Оба брата - центральные фигуры в хасидских традициях, и Реб Зушья особенно любим за его искренность и пыл. Эти двое представляли собой контраст в модели хасидов. Ребе, с Елимелехом, ученым-подвижником, и Зушьей, производившим впечатление харизматичного «святого простака», хотя он тоже хорошо разбирался в Хасидская философия. Из всех учеников «Священного общества» Маггида говорят, что только Зушья могла сдержать его Двейкус (пыл) и оставайся в комнате, пока Маггид открывал огненные новые учения. Остальные ученики падали в обморок или в экстазе выбегали из комнаты.^[2] Два брата вместе отправятся в мистическое изгнание покаяние искупить вину за весь еврейский народ и изгнание Шехина (Божественное присутствие). Об их встречах рассказывают известные хасидские сказки.

Однажды рабби Элимелех и Реб Зушья остановились в гостинице. Каждую ночь крестьяне-неевреи заходили в их комнату и в шутку избивали ближайшего к очагу Реба Зушью. Однажды ночью рабби Элимелех предложил поменяться местами со своим братом, чтобы он мог принять побои. Предполагая, что Реб Зушья достаточно пострадал от этого «Божественного наставления», соглашение было заключено, и вместо этого рабби Элимелех лег рядом с огнем. Той ночью простые язычники снова вошли, чтобы начать свою шутку. Однако на этот раз один из них сказал, что тот, кто у костра, взял на себя изрядную долю лечения, и теперь лучше будет пошутить с другим! И снова Реб Зушя принял избиение. Впоследствии он сказал своему брату, что все, что решено на Небесах, происходит!

Хасидское лидерство

После смерти Маггид Межеричский, хасидское движение избегало одного централизованного лидера, как это характеризовало его при Баал Шем Тов и Маггид. Вместо этого великое руководство учеников Маггида рассеялось по Восточной Европе, от Польши до России, прихватив с собой различные интерпретации хасидизма. Тем не менее, в этом третьем поколении рабби Элимелех считался большинством учеников и последователей Маггида своим преемником. Он начал распространение хасидизма в Польше, которое впоследствии значительно увеличилось при его главном ученике, Хозе из Люблина.

Многие из учеников Ребе Элимелеха (талмидим) впоследствии сами стали Ребе. Самыми известными являются Хозе из Люблина, Ребе Менахем Мендель Римановский, то Кожницер Маггид, то Аптер Ров и раввин Калонимус Калман Галеви Эпштейн, автор Маор Вашемеш. У него также было много второстепенных учеников, таких как Якоб Горовиц, сын Шмельке Никольсбургский.

По сей день его могила в Лежайск, Польша, его посещают тысячи приверженцев хасидизма, особенно в годовщину его смерти, 21-го числа еврейского месяца Адар (в високосные годы, поминается дважды, в Адаре I и Адаре II).^[3] В 2012 году около 6000 паломников ^[4] Посетить сайт к юбилею приехали из Израиля, Украины, Венгрии, Германии, Голландии, Франции, Великобритании, Канады и США.^[5] В большинстве хасидских миньян, Тачанун отсутствует в книге Ноама Элимелеха Ярцайт.^[6]

Говорят, что когда Ребе Элимелех предстал перед небесным трибуналом, он заявил, что «к сожалению, я не молился и не изучал Тору», тогда судья провозгласил: «Если так, то вы должны попасть в ад!», Ангелы несли Ребе Элимелех к тому, что он считал Ад но было действительно Небеса, Тогда рабби Элимелех сказал: "Как милосердны наши Отец небесный, Он сделал ад таким хорошим, только представьте, какими должны быть небеса! "

Ноам Элимелех

Как это принято среди великих раввинов, он наиболее известен по названию своей популярной книги. Ноам Элимелех, комментарий к Торе. Эта книга - одно из главных произведений Хасидизм. Сефер назывался Сефер Шел Цадиким, (Книга для праведников) раввина Шнеур Залман из Ляди (основатель Любавич династия).

В книге звездочки или звездочки размещены в произвольных местах над словами. По традиции, эти звезды имеют какое-то значение. В Деварим Арейвим (еще один Хасидский classic) автор, раввин Дов Эрманн, писал: «В первом издании сефера во многих местах есть маленькие звездочки, которые намекают на какое-то тайное значение». В Клаузенбергер Ребе однажды сказал, что звезды на небе - это комментарий к звездам в книге Ноам Элимелех. Таким образом, все последующие печатные издания включали эти звезды.

Раввин Элимелех также писал Цетль Котон, программу из семнадцати пунктов о том, как быть хорошим евреем, и Ханхагос Ха-Адам, список таможня для всех благочестивых евреев.

Три мистических пути хасидов

В Бяла Ребе Америки молится в Охель рабби Элимелеха. Его могила почитается в паломничестве "Mainstream" -Polish. династии и их последователей, поскольку их духовный путь в хасидизме происходит от его влияния

Хасидский афоризм^[7] описывает три пути мистицизма в хасидском движении, образованные тремя работами хасидской мысли. Нахман Бресловский с Ликутей Мохаран описывается как хасидская книга великих людей, дающая надежду и поддержку тем, кто оказался в ловушке проблем, благодаря новаторскому творчеству раввина Нахмана и личному артикуляция своих проблем к Богу. Шнеур Залман из Лиади с Таня подзаголовок хасидской книги для среднего человека, который легко интеллектуально созерцать и усвоить Хасидская мысль, свободный от отвлекающих неприятностей. В этом Хабад пути, основная роль цадиков заключается в обучении эзотерическому измерению хасидизма в интеллектуальном понимании. Ноам Элимелех рассматривается как формирующая книга праведников Цадик. Он учит избранных людей, обладающих духовными способностями, как стать хасидскими мистическими лидерами, в то же время отстаивая привязанность к цадикам со стороны простого народа. Из-за этого, Ноам Элимелех повлияли на распространение основных хасидских цадиков, которые олицетворяли и направляли Айн-Йеш Божественный поток благословения в этот мир. В Хозе из Люблина (1745-1815) развил динамику этого процесса. Между тем середина 19 века Пещища -Коцк духовное развитие в хасидизме и его влияние исключены из этого описания. Он оставил в стороне Цадикизм и мистический фокус в пользу личной автономии, самоанализа и раввинов. Изучение Торы в духе хасидского духовного уклада. В Ид ха-Кодош из Przysucha в Польше началась эта тенденция, когда он оторвался от хозе Люблинского цадика, ориентированного на духовный путь.

внешняя ссылка

Еврейские титулы
Предшествует Магид из Мезрича	Хасидские ребе 1772–1786	Преемник Хозе из Люблина, Раввин Исроэль Кожницкий

[1] См. Изображение надгробия, например, http://2.bp.blogspot.com/_fTh0xyZ1FRQ/R-rEbh5TgVI/AAAAAAAABA4/h3023o7lqXI/s400/elimelech.jpg что дает год как ת 'נ' צ 'ב' ה ', что составляет 547, сокращенно от 5 547 или 1787 года по еврейскому календарю.

[2] Цитируется в Великий Маггид к Джейкоб Иммануэль Шохе. Публикации Кехот

[3] Дэвид М. Гитлитц и Линда Кей Дэвидсон «Паломничество и евреи» (Вестпорт: Коннектикут: Praeger, 2006), 112-115.

[4] ttp://www.rp.pl/artykul/10,838345-Chasydzi-pielgrzymuja-do-grobu-cadyka.html

[5] ttp://www.nowiny24.pl/apps/pbcs.dll/article?AID=/20120315/LEZAJSK/120319740

[6] Видеть «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-18. Получено 2010-03-08.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)

[7] В Превращая тьму в свет: каббала и психология (Серия Учения Каббала), Ицхак Гинзбург, Паб Gal Einai.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]