Сфирот - Sefirot

В Сфирот в Каббала

	Категория: Сефирот

Сфирот (/sжɪˈрoʊт,ˈsжɪroʊт/; иврит: סְפִירוֹת‎ sp̄îrôṯ), смысл эманации, 10 атрибутов / эманаций в Каббала, через который Эйн Соф (Бесконечное) раскрывает себя и непрерывно создает как физический мир, так и цепь высших метафизических сфер (Седер хиштальшелус ). Термин альтернативно транслитерируется на английский язык как сфирот / сефирот, единственное число сфира / сефира и Т. Д.

Альтернативные конфигурации сфирот представлены разными школами исторического развития Каббалы, каждая из которых формулирует различные духовные аспекты. Традиция перечисления 10 изложена в Сефер Йецира «Десять сфирот небытия, десять, а не девять, десять и не одиннадцать». Поскольку всего в разных схемах перечислено одиннадцать сфирот, две (Кетер и Даат ) рассматриваются как бессознательные и сознательные проявления одного и того же принципа, сохраняющего десять категорий.^[1] Сфирот описываются как каналы божественной творческой жизненной силы или сознания, через которые человечеству открывается непознаваемая божественная сущность.

Первая сфира, Кетер, описывает божественную сверхсознательную Волю, которая находится за пределами сознательного интеллекта. Следующие три сфирот (Хохма, Бина и Даат) описывают три уровня сознательного божественного интеллекта. Семь последующих сфирот (Хесед, Гевура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод и Малкут ) описывают первичные и вторичные сознательные божественные эмоции. Две сфирот (Бина и Малкут) являются женскими, поскольку женский принцип в Каббале описывает судно который получает внешний мужчина свет, затем внутренне питает и рождает низшие сфирот. Этому соответствует женское божественное присутствие (иврит: שְׁכִינָה‎, Шехина ). Каббала рассматривает человеческую душу как отражение божественного (после Бытие 1:27, «Бог сотворил человека по Своему образу, по образу Божию Он создал его, мужчину и женщину сотворил их») и, в более широком смысле, все творения как отражения их жизненного источника в сфирот. Следовательно, сфирот также описывают духовную жизнь человека и составляют концептуальную парадигму каббалы для понимания всего. Эта связь между душой человека и божественным дает Каббале одну из двух центральных метафор в описании божественности, наряду с другой. Ор (световая) метафора. Однако Каббала неоднократно подчеркивает необходимость избегать всякой телесной интерпретации. Благодаря этому сфирот связаны со структурой тела и преобразуются в парцуфим (персонажи). В основе структурной цели каждой сефиры лежит скрытая мотивационная сила, которую лучше всего понять, сравнив с соответствующим психологическим состоянием в духовном опыте человека.^[1]

В Хасидская философия, который стремился использовать опыт еврейского мистицизма в ежедневном вдохновении (девекут ) исследуется внутренняя жизнь сфирот и роль, которую они играют в служении человека Богу в этом мире.

Эйн Соф

В Эйн Соф (горит: без конца) - важное понятие в еврейской каббале. Обычно переводится как «бесконечность» и «бесконечность», Эйн Соф представляет бесформенное состояние вселенной до самовыражения Бога. Другими словами, Эйн Соф был Богом до того, как решил стать Богом, каким мы его знаем сейчас.^[2]

Сефирот - это божественные эманации, исходящие из Эйн Соф в манере, которую часто называют пламенем. Сфирот исходят сверху вниз. Поскольку первая сфира наиболее близка к Эйн Соф, она наименее понятна человеческому разуму, а последняя, в свою очередь, лучше всего понимается, потому что она наиболее близка к материальному миру, в котором живет человечество.^[2]

Десять сфирот

Сфирот (ספירות, сфирот, единственное число ספירה сфиро), буквально означает «подсчет, перечисление», но ранние каббалисты представили ряд других этимологических возможностей из того же корня иврита, включая: Sefer («текст» - ספר), сиппур («пересказ истории» - סיפור), сапфир («сапфир» - ספיר, «блеск», «светило»), сфар («граница» - ספר), и мягче, или же сафра («писец» - ספרא, סופר). Таким образом, термин «сфира» имеет в Каббале сложные коннотации.^[1]

Первоначальное упоминание сфирот можно найти в древнем каббалистическом тексте Сефер Йецира, «Книга формирования», приписываемая первому еврейскому патриарху, Авраам.^[1] Однако имена сфирот, приведенные в более поздней каббале, там не указаны. Дальнейшие ссылки на сфирот, которые теперь носят принятые позже названия, развиваются в средневековом каббалистическом тексте Зохар, который является одним из основных текстов Каббалы.

Сефирот - это десять эманаций или озарений бесконечного света Бога, проявляющегося в творении. Как откровения воли творца (רצון Ron),^[3] Сфирот следует понимать не как десять разных «богов», а как десять разных каналов, через которые один Бог открывает свою волю. В более поздней еврейской литературе десять сфирот относятся либо к десяти проявлениям Бога; десять сил или способностей души; или десять структурных сил природы.^[1]

В Кордоверан Каббала, силы творения рассматриваются как автономные силы, которые развиваются независимо друг от друга. Напротив, в Lurean или Лурианская каббала (Каббала Исаак Лурия ), сфирот воспринимаются как созвездие сил, ведущих активный диалог друг с другом на всех этапах этой эволюции. Лурия описал сфирот как сложные и динамически взаимодействующие сущности, известные как парцуфим, каждый со своей собственной символически похожей на человека персоной.^[1]

Кетер, Корона, это первая сфира. Это сверхсознательный посредник между Богом и другой сознательной сфирот. Внутри Кетера выделяются три разных уровня, или «головы». В некоторых контекстах высший уровень Кетер называется «Непознаваемая голова»,^[4] Второй уровень - «голова небытия» (Reisha d'ayin) и третий уровень - «длинная голова» (Рейша д'Арих). Эти три головы соответствуют сверхсознательным уровням веры, удовольствия и воли в душе.^[1]

В своем распространении в начале XII века каббала получила критика со стороны некоторых раввинов кто придерживался Еврейская философия за предполагаемое привнесение множественности в еврейский монотеизм. Кажущаяся множественность Единого Бога является результатом духовная эволюция Божьего света, который представил множество эманаций одной бесконечной божественной сущности. Это было необходимо из-за неспособности человечества существовать в бесконечном присутствии Бога.^[5]^[6] Бог не меняется; скорее, изменяется наша способность воспринимать его эманации. Это подчеркивается в Каббале, чтобы избежать еретических представлений о множественности Божества. Одна притча, объясняющая это, заключается в разнице между Ма'Ор («Светило» - божественная сущность) и Ор («Свет») он исходит, как разница между единым телом солнца и множеством солнечных лучей, которые освещают комнату.^[7]

Имена в кордоверанской каббале

В Каббале существует прямое соответствие между еврейским названием любого духовного или физического явления и его проявлениями в мирском мире. Название на иврите представляет собой уникальную сущность объекта. Это отражает веру в то, что Вселенная создана метафорический речь Бога, как сказано в первой главе Бытие. Каббала разъясняет названия сфирот и их нюансы, в том числе их гематрия (числовые значения), чтобы достичь понимания этих эманаций сущности Бога.^[1]^[8]

В рациональном синтезе Моисея бен Якоба Кордоверо (Кордоверанская каббала) 16-го века, первой полной систематизации каббалы, сфирот перечисляются сверху вниз:^[8]

Категория:	Сефира:
Сверхсознательный	1 Кетер - "Корона"
Осознанный интеллект	2 Хохма - "Мудрость" 3 Бина - «Понимание»
Осознанные эмоции	(Первичные эмоции :) 4 Хесед - "Доброта" 5 Гевура - «Дисциплина» 6 Тиферет - "Красота" (Вторичные эмоции :) 7 Нецах - «Победа» 8 Ход - «Великолепие» 9 Йесод - "Фонд" (Судно предъявить иск :) 10 Малкут - «Царство»

Имена в лурианской каббале

В последующей трансцендентной каббалистической схеме Исаака Лурии 16-го века сфирот обычно перечисляются, опуская Кетер и включая Даат (сознательное проявление сверхсознательного Кетер. Это различие во мнениях отражает более ранние средневековые дебаты относительно того, является ли Кетер первым сефира, или Ор Эйн Соф (Бесконечный свет) сам. Лурия включает Кетер в список только по отношению к внутреннему свету сфирот. В свой обычный список сфирот как образованных атрибутов (сосудов) Кетер считается слишком высоким, чтобы включать:^[8] На этой схеме сфирот изображены лежащими на трех параллельных вертикальных осях.

Категория:	Левая ось	Средняя ось	Правая ось
Осознанный интеллект	2 Бина - «Понимание»	3 Даат - "Знание"	1 Хохма- "Мудрость"
Осознанные эмоции (Первичные эмоции)	5 Гевура - «Дисциплина»	6 Тиферет - "Красота"	4 Хесед - "Доброта"
(Вторичные эмоции)	8 Ход- "Слава"	9 Йесод - "Фонд" 10 Малкут - «Царство»	7 Нецах - «Победа»

Имена сфирот, возникших после Сефер Йецира

В качестве Арье Каплан объясняет в своем переводе и комментарии к Сефер Йецира «Хотя Сефер Йецира не называет Десять сфирот, их имена хорошо известны из классической каббалы ... Все имена сфирот взяты из писаний».^[9] «Классическая каббала», о которой говорит Каплан, прежде всего заключена в Зоар и более поздние работы, основанные на нем. Согласно этим источникам, сфирот часто имеют разные названия, но в основном используются следующие термины:

Кетер - «Корона»: Божественная Воля к созданию / Бесконечный Свет Создателя / Еврейское имя Бога «Эхйех Ашер Эхйе-Я есть то, что я есть»
Хохма - «Мудрость»: первая безграничная вспышка идеи, прежде чем она обретет ограничения / мужской свет / божественная реальность / первое откровение / творение из ничего.
Бина - «Понимание»: бесконечная вспышка Хохмы, внесенная в сосуд понимания, чтобы дать ему понимание широты и глубины / женский сосуд, который рождает эмоции / разум / понимание, возвращает тшуву к Богу
Даат - «Знание»: центральное состояние единства 10 сфирот, также называемое Дерево жизни.^{[нужна цитата ]}
Хесед - «Доброта»: любящая благодать дарования / любовь к Богу / вдохновляющее видение.
Гевура - «Суровость»: сила / дисциплина / осуждение / сдержанность / благоговение перед Богом
Тиферет - «Красота»: симметрия / баланс между Хесед и Гвура в сострадании.
Нецах - «Вечность»: «вечность», «победа» или «выносливость».
Ход - «Великолепие»: уход / сдача / искренность
Йесод - «Основа»: подключение к задаче для достижения / полного запоминания / согласованного знания
Малкут - «Царство»: Возвышенность / Смирение. Все остальные сфирот текут в Малкут (подобно луне, у которой нет собственного света), и это последнее откровение божественного; получатель и дающий

Включение сфирот

Первым развитием, которое позволило сфирот объединиться в сотрудничестве, было взаимовключение^{[требуется разъяснение ]} в каждой из них - еще одна подгруппа из 10 сфирот, в результате чего их в общей сложности составляет сто взаимосвязанных сфирот. В каббалистической интерпретации семь эмоциональных сфирот также взаимосвязаны, образуя 49 (семь раз по семь) эмоциональных состояний. Так, например, Хесед содержит Хесед внутри Хесед (любящая доброта внутри любящей доброты), Гевура внутри Хесед (могущество в любящей доброте) и т.д. до Малкут внутри Хесед (царство внутри любящей доброты). Точно так же есть Хесед внутри Гвура (любящая доброта внутри могущества, олицетворяемая ограничением, совершаемым из любви, как отец, наказывающий ребенка)), Гевура внутри Гвура (сила внутри могущества) и т. Д., Пока Малкут внутри Гвуры (царство внутри могущество) и так далее, до 49-го уровня, Малкут в Малкут (царство в королевстве). Это каббалистическая интерпретация мицва (Еврейское соблюдение) Подсчет Омера между фестивалями Пасха и Шавуот. Песах отмечает Исход из Египта (на иврите, Мицраим מצרים, что означает «ограничения»), который представляет не исправленный уровень психики, от которого мы должны избавляться посредством нашего ежедневного духовного развития. Шавуот отмечает получение Тора на Гора Синай. В течение этого 49-дневного периода Каббала учит, что фокусирование на аспекте 49 взаимосвязанных сфирот относится к каждому конкретному дню Омера. В каждый день Омера человек исследует каждое из своих духовных качеств в качестве процесса исправления Тешува (Возвращение к Богу) как подготовка к повторному проживанию принятия Торы на Шавуот.

День Считая Омера:	Подразделенные сефира:
Первый день Пасха Исход из Египта
1	Хесед в Хеседе
2	Гевура в Хеседе
3	Тиферет в Хеседе
и Т. Д.
47	Ход в Малкут
48	Йесод в Малкут
49	Малкут в Малкут
Фестиваль Шавуот Получение Тора в Синай

Три конфигурации сфирот

Даются два альтернативных духовных способа описания сфирот, образно описываемых как «Круги» и «Вертикаль». Их истоки восходят к средневековой каббале и Зохару. В более поздней лурианской каббале 16-го века они стали систематизироваться как две последовательные стадии в эволюции сфирот во время изначальной космической эволюции творения. Эта эволюция занимает центральное место в метафизическом процессе тиккун (фиксация) в учении Исаака Лурия.

Иггулим-Круги

Метафорическое представление о Пять миров, в каждой из которых излучается 10 сфирот, последовательно уменьшающихся Иггулим "концентрические круги"

Одно схематическое изображение изображает сфирот метафорически как последовательно уменьшающиеся концентрические круги, исходящие внутрь от окружающей божественной вездесущности. В Четыре мира из седер хиштальшелус («Цепь развития») или с добавлением высшего Пятого Мира (Адам Кадмон ), можно изобразить на этой диаграмме, начиная с самого высокого и продвигаясь к центру круга в нашу низшую, физическую область. В каждом Мире излучаются 10 сфирот в виде 10 последовательных шагов в нисходящей цепи потока к следующей, более низкой сфере. Это изображение показывает последовательную природу каждой из 10 сфирот в виде нисходящей цепи, каждая более удаленная от божественного сознания.

Окружающее пространство на схеме - Бесконечная Божественная реальность (Эйн Соф). Внешний круг в учении лурианской каббалы - это «пространство», образованное Цимцум в котором разворачивается творчество. Каждый последующий Мир постепенно удаляется от божественного откровения, образуя метафорически меньший, более суженный круг. Эманация в каждом Мире проходит вниз на 10 сфирот, причем последняя сфира (Малхут-Актуализация Божественного плана) одного Мира становится и разделяется как первая сфира (Кетер-Божественная Воля) следующего, нижнего царства. Вертикальная линия в центре круга представляет собой путь нисходящего излучения и сжатия от первоначального первого. Ор (свет) Кав (луч) в лурианской доктрине.

Йошер-В вертикальном положении

В Йошер- Вертикальная конфигурация из 10 сфирот, расположенных в 3 столбца

Самая важная и известная схема изображения сфирот строит их в виде дерева с 3 столбцами. Правый столбец представляет духовную силу расширения. Левая часть представляет собой противоположность - ограничение. Средняя колонка - это баланс и синтез этих противоположных тенденций. Соединительные линии на схеме показывают особые связи духовного потока между сфирот, «22 соединяющих пути», и соответствуют духовным каналам 22 букв еврейского алфавита. Каббала рассматривает буквы иврита как каналы духовной жизненной силы. Это происходит из рассказа о сотворении мира в Книге Бытия, где творение происходит с помощью 10 еврейских «Сказаний» Бога («Да будет ...»). В каббалистической теологии эти буквы остаются имманентный духовные силы, которые постоянно воссоздают все сущее. Пути делятся на 3 категории, показанные на этой диаграмме разными цветами, соответствующими 3 типам букв.

Иш-Мужчина

Альтернативное изображение сфирот - в виде мужчины. Первая сфира представляет голову, следующие три - полости мозга, четвертая и пятая сфирот представляют руки, шестая сфира - туловище, седьмая и восьмая - ноги, девятая - половой орган, а десятая - всеобъемлющая целостность этого образа. Этот мужчина также делится на две части: правая колонка состоит из мужских сфирот, а левая - из женских сфирот.^[10]

Человек-метафора в Каббале

Каббала использует тонкие антропоморфный аналогии и метафоры для описания Бог в иудаизме, как отношения между Богом и миром, так и внутренняя природа божественного. К ним относятся метафора взаимоотношений души и тела, функций человеческих душевных сил, конфигурации человеческого тела и женско-мужских влияний в божественном. Каббалисты неоднократно предупреждают и подчеркивают необходимость отделить свои представления от любой телесности, дуализма, множественности или пространственных и временных коннотаций. Поскольку «Тора говорит на языке людей»,^[11] эмпирические термины обязательно навязываются человеческому опыту в этом мире. После того, как аналогия описана, ее ограничения связаны с удалением ядра ее оболочки, чтобы прийти к более истинной концепции. Тем не менее каббалисты тщательно выбирали свою терминологию для обозначения тонких коннотаций и глубоких отношений в божественных духовных влияниях. Точнее, когда они видят эманацию материального мира из духовных сфер, аналогичные антропоморфизмы и материальные метафоры сами происходят через причину и следствие из своих точных корневых аналогий на Высшем.

Описание материального мира внизу в целом и людей в частности, созданного по «образу» мира наверху, не ограничивается Раввинистический иудаизм Каббале, но более широко Библейский, Мидраш, Талмудический и философская литература.^[12] Каббала более радикально расширяет человеческую метафору, чтобы антропоморфизировать отдельные божественные проявления на высшем уровне, при этом неоднократно подчеркивая необходимость лишить аналогий нечистой материалистической телесности. Классический тексты доказательства на которых он основывает свой подход: «По плоти я вижу Бога»,^[13] и раввинская аналогия «Как душа пронизывает все тело ... видит, но не видна ... поддерживает все тело ... чиста ... пребывает в самых сокровенных пределах ... уникальна в теле ... .не ест и не пьет ... никто не знает, где его место ... так что Святой, Благословен Он ... "^[14] Вместе с метафорой света метафора человека занимает центральное место в Каббале. Тем не менее, оно тоже имеет свои ограничения, нуждается в уточнении и не работает, если рассматривать его как буквальное, материальное сравнение. Его ограничения включают влияние тела на душу, в то время как Мир не влияет на Бога; и отличное, раздельное происхождение души и тела, в то время как по отношению к вездесущности Бога, особенно в его акосмическом хасидском развитии, все творение аннулируется в своем источнике.

Способности души и женские-мужские принципы

В Йошер- Вертикальное расположение сфирот превращает 10 сфирот в одну Парцуф взаимоотношения, где каждая сфира связывает и опосредует влияние других. Эта метафора божественных взаимоотношений на Высшем устроена в схематических отношениях человеческой души, потому что только среди всего творения Адам - Считается, что человек заключает в себе все гармонизированные силы, в то время как животные и ангелы воплощают только единичные инстинктивные побуждения. Значение этого, а также полное значение Парцуфим реконфигурация сфирот возникает только в лурианской каббале 16 века, где Йошер- Вертикальное расположение, Парцуфим и души Израиля представляют вторичный Мир Тикун-Исправления, в то время как ангелы, животные и высшие коренные истоки народов Мира воплощают изначальный Мир Тоху-Хаоса. Лурианская каббала применяет стих: «Бог создал человека по Своему собственному образу, по образу Бога Он создал его, мужчину и женщину, Он создал их» к этой реконфигурированной схеме Тикун-Йошер. в Йошер В схеме божественные принципы описываются через способности души человека, с Бина-Понимание и Малкут-Царство-Шехина-Постоянное Божественное Присутствие, инкапсулируя Божественное Женское в Творении, принцип получения, воспитания и беременной интернализации.

В средневековой каббале задача людей - объединение высших женских и мужских принципов божественности Йичуд, исцеление видимого разделения и сокрытия женского божественного присутствия Шехины, которое поддерживает этот мир от «Святейшего, благословен Он» Превосходное божественное на высоте. Разделение и прерывание Шефа-Потока божественной жизненной силы в этот Мир вызвано человеческим грехом. Объединение и откровение открывается человеческой доброжелательностью, так что в Каббале человек заключает в себе весь духовный космос и поддерживает Небеса. Каббалистический ренессанс Сефад 16-го века предписал молитву перед выполнением еврейских заповедей мицвот, объединив Тиферет-Красоту, центральный принцип в мужских эмоциях (Зейр Анпин ) с Малкут-Царством, женской Шехиной:

Ради союза Святого, благословен Он, и Его Шехина; чтобы объединить имя Юд и Хей с Вав и Хей во имя всего Израиля.

Сефирот и Тетраграмматон

Четыре еврейских буквы основного божественного имени Бога (известного как Тетраграмматон ) соответствуют десяти сфирот.^[1]Письмо юд (י) изображается точкой с острием во главе. Точечная природа юда соответствует сфире хохма, которая уподобляется первоначальной искре или точке потенциала, через которую новое понимание входит в реальность. Куспид или вершина юд тянется вверх и указывает на сверхсознательный корень хохмы, который находится в Кетер. Первая буква привет (ה) Тетраграмматона представляет собой расширение точки юд во все три пространственных измерения. Это соответствует сфире Бина, которая расширяет и развивает исходную точку мудрости (хохма) в детальную идею. Письмо вав (ו) напоминает вертикальную линию, соединяющую высшие интеллектуальные способности с эмоциональными силами психики. В гематрия письма вав 6, что соответствует шести эмоциональным сфирот от любящей доброты до основы. Последнее письмо привет (ה) Тетраграмматона представляет собой сефиру малхут.

Куспид юд (קוצו של י)	Кетер
юд (י)	Хохма
привет (ה)	Бина
вав (ו)	шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод
привет (ה)	Малхут

Конфигурация корпуса

Несмотря на особое геометрическое изображение Йошер Через каждую способность души в теле физические органы человека также отражают высшие божественные силы, как схема Йошер подчеркивает взаимосвязь сфирот как единицы или тела. В этом контексте физическое вертикальное положение людей контрастирует с горизонтальными формами животных. Соответствие сфирот физическим органам человека:

Сефира:	Орган:
Кетер - Корона - כתר	Череп Объемная корона Даат Элион
Хохма - Мудрость - חכמה	Правое полушарие Мозг
Бина - Понимание - בינה	Левое полушарие мозга Сердце
Даат - Знания - דעת	Центральный мозг Даат тахтон
Хесед - Доброта - חסד	Правая рука 10 пальцев включены
Гевура - Степень серьезности - גבורה	Левая рука 10 пальцев включены
Тиферет - Красота - תפארת	Торс Фронт Пнимют-Интерналити Назад Hitzoniut-Externality
Нецах - Победа - נצח	Правая нога 10 пальцев в комплекте Правая почка правое яичко / яичник
Ход - Слава - הוד	Левая нога 10 пальцев в комплекте Левая почка левое яичко / яичник
Йесод - Фундамент - יסוד	Половой орган Святой завет Женский и мужской парцуфим
Малкут - Царство - מלכות	Рот Речь-откровение Ноги

Лурианский Шевира (Разрушение) и Тикун (Исправление)

Сефер Хакаванот из "Кисвей ХаАри", ученики лурианской каббалы XVI века. Она перенесла происхождение воспринимаемого изгнания в сфирот к Изначальному Творению, до влияния человека на божественную гармонию, как в средневековой каббале.

Исаак Лурия переосмыслил и переработал всю схему каббалы в 16 веке, по сути сделав вторую из двух различных версий каббалы: средневековую (первоначальное, прямое понимание Зогара, позже синтезированное Моше Кордоверо) и лурианскую. Однако он понимал свою новую доктрину не более чем как новое учение-откровение об истинном значении Зогара. Лурианская каббала стала доминирующей каббалистической системой, вытеснив Кордоверо, и впоследствии Зохар читался в ее свете. Лурианские каббалисты стремились объединить это с кордоверской схемой, рассматривая обе как истинные, но описывая различные аспекты («миры») божественного процесса.

Средневековая каббала изображает линейную нисходящую иерархию божественной жизненной силы, сефирот, возникающие из Эйн Соф ввести в действие творение. Лурианская каббала описывает процессы изгнания и искупления, заключенные в божественный поток, когда более высокие уровни спускаются в более низкие состояния, как души в духовные тела. Первая эманация в творении ведет к духовному разрушению божественности в окончательной «катастрофе» (Шевират а-Кейлим - «Разрушение сосудов»), и изгнание его «искр» в нисходящие сотворенные миры. Кордоверо примирил предыдущие мнения о сфирот, описывая каждую как божественную. Охрот («огни») вложили в 10 духовных кейлим («сосудов»), адаптированных Луриа к своей схеме. В лурианской каббале первые сосуды сфирот разбиваются из-за возвышенной силы света. Поскольку каждая из сфирот действует как независимая сила, Исаак Лурия приписывает Иггулим (независимое расположение сфирот «Круги») без взаимодействия их незрелые сосуды будут слабыми. Из разрушения этого изначального царства, Мир Тоху («Хаос»), создается последующий Мир Тикун («Исправление»), характеризующийся более низким светом и более сильными сосудами. Возвышенные огни Тоху уходят в Эйн Соф, а их сосуды сфирот разбивают творение. Искры изначальных высших светов остаются прикрепленными в изгнании к нисходящим фрагментам, и мессианская задача - искупление всех святых искр Тоху. В противоположность этому, в Мире Тикун сосуды сфирот зрелые, более сильные и действуют вместе в гармонии. Этому реформированному государству Исаак Лурия приписывал прежние каббалистические концепции Йошер (гармоничное «прямое» расположение сфирот) и многие отрывки из Зогарии, разъясняющие Парцуфим (Божественные «Личности / Конфигурации» - конкретные Божественные проявления). Это систематизировало классическое представление о парцуфим как о вторичных, развитых аранжировках сфирот в Творении.

Исаак Лурия рассказал о переходе от Тоху к Тикун к Бытию 1: 1-3:

«Вначале Бог сотворил Небеса и Землю», изначальный источник потенциала, из которого все будет разворачиваться. «И земля была Хаосом (Тоху) и Пустотой (Воху), с тьмой над поверхностью бездны ...», каждая сфира действует независимо, вызывая разрушение (Шевират ха-Кейлим). «... И сказал Бог: да будет Свет», способность гармонизированных сфирот Тикун раскрывать Божественность и совершать устойчивое Творение.

Лурианская доктрина о разрушении сосудов эмоциональных сфирот описывает эзотерический смысл Бытия 36:31 и I. Хроники 1:43:

«Это цари, которые царствовали в земле Едомской прежде, чем воцарился какой-либо царь над сынами Израилевыми ...»

Эдом описан в Книге Бытия как потомок Исав. В каббалистической схеме это отождествляется с не исправленной Гвурой - Строгостью, источником сосудов Мир Тоху - Хаос. Перечисленные восемь царей, которые правили в Едоме перед любым царем Израиля, воплощали восемь сфирот Даат в Малхут в Мир Тоху, сосуды, которые разбились. О каждом из них говорится, что они жили и умерли, смерть означает душевный свет сфирот, восходящих обратно к своему источнику, в то время как тело-сосуд опускается-разбивается. К разбитым сосудам прикреплены святые остатки прежнего света, как Ницот - «Искры» святости, поддерживающие Творение Божественным потоком Воли. Искры - творческая сила сфирот четырех миров. Непоглощенный остаток разбитых сосудов в нашем физическом, низшем Мире Асия становится царством нечистоты Келипот. Бытие 1: 2: «... И Дух Божий носился над водами». Мерачепет - «завис» делится на число «288 умерло», корневое число Божественных искр, которые затем разделяются на бесчисленные фрагменты.

Парцуфим - перенастроенные сфирот

Четыре области нашего сотворенного существования вместе называются Миром Тиккун («Исправление»). В Тиккуне сфирот превращаются в новые аранжировки, в которых они могут соединяться. Различные миры Тиккуна характеризуются более низким светом и более сильными судами.^{[нужна цитата ]}

Вследствие включения 10 сфирот друг в друга в лурианской каббале они развиваются в парцуфим («персонажи»). Широкое обсуждение парцуфим встречается в средневековой каббале «Зоар» до Исаака Лурии. В Зоаре Шимон-бар Йохай разъясняет духовную роль парцуфим, говоря о них как о независимых духовных проявлениях. «Святой Ветхий днями» или «Длинный лик», два разных Парсуфим, это не просто альтернативные прилагательные к Богу, но особые духовные проявления, уровни и сущности. Лурианская каббала сосредоточила внимание на роли Парсуфим как полностью развитая стадия изначальной эволюции сфирот в начале творения. Вместо того, чтобы каждая из 10 сфирот просто включать полное подмножество 10 сфирот в качестве скрытых потенциальных сил, первая стадия их эволюции в Парсуфим сфирот становятся полностью автономными и взаимосвязанными. Название каждого парцуфа означает, что сфира, от которой он произошел, теперь стала независимой схемой из 10 полностью функционирующих сфирот в форме «Человек» «Вертикальный» (Йошер). Эта реконфигурация важна в лурианской каббале, чтобы позволить противостоящим духовным силам сфирот работать вместе в гармонии. Каждый парсуф теперь действует независимо и объединяется с другими парсуфами. Так, например, сказано, что «Длинный лик» спускается и окутывается нижними парсуфим. Теперь сфирот гармонизируются, позволяя начать лурианскую схему Тиккун (исправление). Имена основных парцуфим и их английские переводы:

Сефира: Первоначальная сфира до эволюции	Парцуф: Разработана полная форма "Персона".
Корона над сознанием: Кетер	Внутренний Кетер: Атик Ёмин "Ветхий днями" Внешний Кетер: Арих Анпин «Длинное лицо / Лицо» (Макропрозопус)
Интеллектуальная мудрость: Хохма	Abba "Отец"
Интеллектуальное понимание: Бина	Имма "Мать"
6 эмоциональных сфирот: Хесед Гевура Тиферет Нецах Ход Йесод	Зейр Анпин «Маленькое лицо / Visage» (Микропросопус) Сын мужского пола
Последняя эмоциональная сфира: Малхут	Нуква "Женский" Аналог Зейра Анпина Женская дочь

Внутренние измерения сфирот и силы души

Поскольку все уровни Творения построены вокруг 10 сфирот, их названия в Каббале описывают особую роль, которую каждая играет в формировании реальности. Это внешние измерения сфирот, описывающие их функциональные роли в канализации божественного, творческого Ор (Свет) для всех уровней. Поскольку считается, что сфирот включает в себя как метафорические «огни», так и «сосуды ", их структурная роль описывает особую идентичность, которой каждая сфира обладает в своем характерном сосуде. В основе этой функциональной структуры сфирот каждая из них обладает скрытой внутренней духовной мотивацией, которая вдохновляет ее деятельность. Это формирует особую характеристику внутреннего света в каждой сефире. .

Понимание сфирот в еврейском мистицизме достигается их соответствием человеческой душе. Это относится к внешней каббалистической структуре сфирот. Еще больше это относится к их внутренним измерениям, которые соответствуют внутренним психологическим качествам человеческого восприятия. Выявление основных духовных свойств души дает наилучшее понимание их божественного источника и в процессе раскрывает духовную красоту души. В Хасидская мысль эти внутренние измерения сфирот называются Силами Души (иврит: Кохос ха-Нефеш). Хасидизм стремился к усвоению абстрактных идей каббалы, внешне и в радостной искренности. Двейкус в повседневной жизни - добрые дела и молитвы; и внутренне в его новом глубоком изложении еврейской мистической мысли, связанном с внутренней жизнью человека.^[15] Артикуляция сфирот в Хасидская философия в первую очередь занимается их внутренними измерениями и исследует прямой, живой вклад каждого человека в духовное поклонение Богу.^[16] Каббала сосредоточена на эзотерических проявлениях Бога в творении, сосудах божественности. Хасидут смотрит на огни, наполняющие эти сосуды, на то, как структуры раскрывают божественную сущность и как это внутреннее состояние может быть воспринято. Это различие можно увидеть в названиях этих двух стадий еврейского мистицизма. «Каббала» на иврите происходит от слова «каббал» («принимать» как сосуд). «Хасидут» происходит от слова «хесед» («любящая доброта»), считающегося первой и величайшей сефирой, также называемой «величием», желанием раскрыть и поделиться. Имена сфирот происходят из Каббалы и описывают Божественное воздействие, которое каждая из них оказывает на Творение, но не их внутренние качества. Хасидская мысль использует новые описательные термины для внутренних измерений сфирот:^[17]^[18]

Сефира: Внешняя функция в Божественности и душе	Внутренний опыт: Внутренняя божественная мотивация и отклик человеческой души
Выше сознательного: Кетер -Корона	Сущность Кетера: Эмуна - «Вера» (выражает сущность души в бесконечности) Внутренний Кетер: Таануг - бессознательный источник «Восторга» (душа укоренена в восторге) Внешний Кетер: Ратцон-бессознательная трансцендентная "Воля" (душа выражается волей)
Первое откровение интеллекта: Хохма -Понимание мудрости	Биттул - «Бескорыстие» (Откровение вдохновляет самообнуление)
Захваченный интеллект: Бина -Понимание	Симха - «Радость» (Понимание пробуждает радость)
Ассимилированный интеллект: Даат -Знание	Ичуд - «Союз» (Союз с идеей пробуждает эмоции)^{[нужна цитата ]}
Основная эмоция дарения: Хесед -Любящая доброта	Ахава - «Любовь» Бога и Божественного во всем (Ответ Божественного дарования)
Основная эмоция ограничения: Гевура -Мощность / серьезность	Йирах - «Страх перед Богом» (Мистический трепет перед Божественностью)
Первичная эмоция равновесия: Тиферет -Красивая гармония^{[нужна цитата ]}	Рахамим - «Милосердие / Сострадание» (Уравновешивает доброту с ограничением)
Вторичная эмоция дарения: Нецах -Победа / Вечность	Битахон - «Уверенность» (Уверенность внушает решимость)
Вторичная эмоция ограничения: Ход -Splendour / День Благодарения	Темимут - «Искренность / Серьезность» (Искренний ответ Божественной Славе)
Вторичная эмоция равновесия: Йесод -Фонд	Эмет - «Правда» (Драйв для проверки связи в задаче)
Эмоциональный сосуд действия: Малхут -Королевство	Шифлут - «Смирение» (Действие через получение высших светов сфирот)

Четыре мира

Эти десять уровней связаны с четырьмя различными «мирами» или планами существования Каббалы, основная часть которых рассматривается с точки зрения нисходящей «цепи развития» (Седер хиштальшелус), которая связывает бесконечное божественное Эйн Соф с конечным, физическим царством. Во всех мирах излучаются 10 сфирот, которые являются божественными каналами, через которые каждый уровень непрерывно создается из ничего. Поскольку они являются атрибутами, через которые непознаваемая, бесконечная божественная сущность открывается творениям, все десять излучаются в каждом Мире. Тем не менее, структура четырех миров возникает потому, что в каждом из них преобладают определенные сфирот. Каждый Мир духовен, кроме низшего аспекта последнего Мира, который является Асия Гашми («Физическая Асия»), физическая Вселенная. Каждый Мир становится все более грубым и все более удаленным от сознания Божественного, пока в этом Мире не станет возможным отрицать Бога. В порядке убывания:

Мир эманации (иврит: אֲצִילוּת‎, Ацилут ): На этом уровне свет Эйн Соф излучается и соединяется со своим источником. Божественная Хохма, безграничная вспышка непостижимой мудрости, преобладает.
Мир творения (иврит: בְּרִיאָה или альтернативно^[19] בְּרִיָּה‎, Бериа ): На этом уровне это первый создание ex nihilo, где души и ангелы обладают самосознанием, но без формы. Божественная Бина, интеллектуальное понимание, преобладает.
Мир формаций (иврит: יְצִירָה‎, Йецира ): На этом уровне создание связано с формой. Преобладают божественные эмоциональные сфирот от Хесед до Есод.
Мир Действия (иврит: עֲשִׂיָּה‎, Ассия ): На этом уровне творение отнесено к своему физическому аспекту, единственному физическому царству и низшему миру, этому царству со всеми его созданиями. Преобладает Божественное царство малхут, цель творения.

В Зоаре и других местах есть эти четыре Мира или плана существования. В лурианской системе каббалы насчитывается пять миров, включая их и более высокий, пятый план, уровень проявленного Адама Кадмона Божества.^{[требуется разъяснение ]}, который является посредником между Эйн Соф и четырьмя низшими мирами.

Поскольку четыре Мира связывают Бесконечное с этим царством, они также позволяют душе возноситься в преданности или мистических состояниях к Божественному. Каждый Мир может быть понят как описывающий пространственные уровни интенциональности, связанные с естественным человеческим «желанием получать», и как метод продвижения души вверх к единству с Творцом или к возвращению к нему. (Терминология этой формулировки основана на изложении лурианской каббалы каббалистом XX века. Иегуда Ашлаг ).

Библейские, нумерологические и духовные ассоциации сфиротического древа

10 сфирот, расположенных в 3 столбца, с 22 путями соединения трех типов.

Ассоциации 3 столбцов

Сефирот разделены на три отдельных столбца или гимел кавим («три строки» на иврите). Их часто называют тремя «отцами», происходящими от трех «матерей», и приписываются гласным (вав, юд и хех). Они следующие:

Центральная колонна: Кетер возглавляет центральную колонну дерева, которая метафорически известна как «Столп Кротости» и связана с еврейской буквой Алеф, «дыханием» и элементом воздуха. Это нейтральный, баланс между двумя противоположными силами женских и мужских наклонностей. Некоторые учения описывают сфирот на центральной колонне как гендерно-нейтральные, в то время как другие говорят, что сфирот различаются по своим половым признакам.
Правый столбец (Кав Ямин): Хохма возглавляет правую колонну дерева, образно говоря «Столп Милосердия», связанный с еврейской буквой Шин, элементом огня и мужским аспектом;
Левый столбец (кав смол): Левый столбец возглавляет Бина и называется «Столп суровости». Он связан с еврейской буквой Мем, водным элементом и женским аспектом.

Хотя каждой из колонн приписывается сексуальная принадлежность, это не означает, что каждая сфира на данной колонне имеет ту же сексуальную принадлежность, что и колонна, на которой они сидят. В еврейской каббале из всех сфирот только Бина и Малкут считаются женскими, а все остальные сфирот - мужскими.^{[нужна цитата ]}

Вдобавок (и это относится как к еврейской, так и к герметической каббале) каждая сефира рассматривается как мужская по отношению к следующей сефире в последовательности на дереве и женская по отношению к предыдущей сефире.

Альтернативные традиции рассматривают грамматический род задействованных слов. Таким образом, Гевура женственен, потому что имеет атональное окончание Хе. Таким образом, строгость или справедливость становится женским атрибутом, а Хесед (Милосердие или Любящая доброта) становится мужским, несмотря на современную западную тенденцию превращать эти термины в гендеризацию в обратном порядке.

Нумерологические значения

В нумерологическом смысле дерево сфирот также имеет значение. Между 10 сфирот проходят 22 канала или пути, которые их соединяют, число, которое может быть связано с 22 буквами еврейского алфавита. Вместе духовные силы 10 сфирот и 22 соединительных каналов называются «32 путями мудрости».

Раввинское значение

Что касается фактического значения чисел 10 и 22 в контексте иудаизма, это входит в каббалистическую интерпретацию Книги Бытия. Говорят, что Бог сотворил мир через Десять высказываний, отмеченных количеством раз, когда в Бытии говорится: «И сказал Бог».

Бытие 1: 3 - «И сказал Элохим: да будет свет». и был Свет ». (Кетер)
Быт. 1: 6 - «И сказал Элохим:« Да будет твердь посреди вод, и да отделяет она воды от вод ». (Хокма)
Быт. 1: 9 - «И сказал Элохим:« Да соберутся воды под небом в одно место, и да явится суша ». Так оно и было ». (Бина)
Быт. 1:11 - «И сказал Элохим: да произрастит земля траву, траву, приносящую семя, и плодовое дерево, приносящее плоды по роду его, чье семя в себе на земле». Так оно и было ». (Хесед)
Быт 1: 14-15 - «И сказал Элохим: да будут светила на тверди небесной, чтобы отделять день от ночи, и пусть они будут знамениями и временами, и днями и годами. пусть они будут светилами на тверди небесном, чтобы светить на землю ». Так оно и было ». (Гвура)
Быт. 1:20 - «И сказал Элохим:« Да вырастет вода обильно движущуюся тварь, имеющую жизнь, и птиц, которые могут летать над землей на открытой тверди небесной »» (Тиферет).
Быт. 1:22 - «И благословил их Элохим, сказав: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле» (Нецах).
Быт. 1:26 - «И сказал Элохим:« сотворим людей по образу нашему, по подобию нашему, и пусть они будут владеть рыбами морскими, и птицами небесными, и скотом, и над ними ». всю землю и всех гадов, ползающих по земле »(Ход)
Быт. 1:28 - «И благословил их Элохим, и Элохим сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и храните ее; и управляйте рыбами морскими и птицами небесными, и над всем живым существом, движущимся по земле »(Йесод)
Быт. 1: 29-30 - «И сказал Элохим:« Вот, Я дал вам всякую траву, приносящую семя, которая на лице всей земли, и всякое дерево, в котором плод дерева, приносящего семя; тебе это да будет в пищу. И всем зверям земным, и всяким птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором есть жизнь, Я дал в пищу всякую зелень травы ». Так оно и было ». (Малхут)

Что касается 22 буквенных путей, сначала должно быть объяснение трех разных типов букв в иврите.

Есть три «Матери» (Алеф, Мем и Шин), которые представляют горизонтальные линии.
- Их отличие от других букв - тема отдельной статьи.
Есть семь «двойников» (Бет, Гимел, Далет, Каф, Пэ, Реш и Тав), которые представляют собой вертикальные линии.
- Каждому двойнику приписывается мягкий и жесткий звук, положительное и отрицательное значение, направление, планета, врата души, цвет, ангелы и гласные.
- Второе произношение Гимел, Далет, Реш и Тав утеряно или оспаривается, в разных диалектах используются разные звуки. Тав не имеет второго произношения на сефардском, но ашкенази используют звук «с», когда дагеш отсутствует.
Двенадцать «элементалей» (Хе, Вав, Зайин, Чет, Тет, Юд, Ламед, Нун, Самех, Айин, Цадди и Коф) имеют одно произношение и представляют собой диагональные линии. Другие источники говорят, что они соответствуют двенадцати зодиакальным созвездиям.

Каждая группа букв имеет значение в Бытие 1:

Матери олицетворяют трижды в Бытии слова «Бог сотворил».
Двойники представляют семь раз, когда в Книге Бытия говорится: «Бог видел».
Элементалы (или одиночные игры) представляют остальное время, когда упоминается «Бог» (Элохим в каждом случае в главе 1 Бытия).

В популярной культуре

в Проект Вселенной Ориона Богоподобный искусственный интеллект, управляющий человечеством, идентифицируется с одной из сфирот.
В японском аниме Евангелион Neon Genesis, Дерево показано в открытии спектакля вместе с другой религиозной мифологией.
В японской манге и аниме Определенный магический индекс, дерево отображается и ссылается на него.
В корейской видеоигре Корпорация лоботомии искусственный интеллект, который руководит каждым отделом компании, назван в честь сфирот и называется Сефира [sic ], а сами отделы расположены в обратном дереве.

Галерея

Изображение сфирот на восточной стене синагоги Кордовы, Испания

Примечания

^ ^а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я Гинзбург, раввин Ицхак (2006). Что нужно знать о каббале. Иерусалим: Институт Галь Эйнай. ISBN 965-7146-119.
^ ^а ^б Кон-Шербок, Дан. Каббала и еврейский мистицизм: вводная антология. Единый мир Оксфорд. п. 9.
^ Песнь души, Йехиэль Бар-Лев, стр. 73, цитируется на странице Каббалы.
^ См. Дискурс "О сущности хасидов" Издательского общества Кехот, описанный на Хасидская философия страница. Аббревиатура «RADLA» для этого уровня определяется как источник Торы хасидов.
^ Гинзбург, раввин Ицхак (2007). Каббала и медитация для народов. Канада и Израиль: Гал Эйнай. ISBN 965-7146-127.
^ См., Например, классический отрывок из «Зохара», начинающийся «Илия открыл свою проповедь ...», который читается каждую пятницу днем, чтобы подготовиться к субботе, в Хабад Сидур ».Техилат ха-Шем ".
^ Например., Таня, Глава 35
^ ^а ^б ^c Мистические концепции в хасидизме к Джейкоб Иммануэль Шохе. Публикации Кехот. Глава о сфирот. Доступно отдельно или напечатано на обратной стороне двуязычного иврит-английского издания Таня
^ С. 23,Каплан, Арье (1990). Сефер Йецира: Книга творения. Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер. ISBN 0-87728-726-0.
^ Кон-Шербок, Дан. Каббала и еврейский мистицизм: вводная антология. Единый мир Оксфорд. п. 10.
^ Талмуд Berachot 31b и другие источники в Хазаль
^ Мистические концепции в хасидизме, Джейкоб Иммануэль Шохе, Кехот, Глава 1, «Антропоморфизм и метафоры»
^ Работа 19:26
^ Талмуд Berachot 10а, Мидраш Техиллим 103: 4,5, Тикуней Зоар 13: 28а и более поздние каббалистические комментарии. Цитируется в сноске 7, глава 1, Мистические концепции в хасидизме
^ Обзор хасидов с www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
^ Десять сфирот-Введение с www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
^ «Сефира» в глоссарии каббалы и хасидов на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
^ Объяснение Силы Души на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.
^ Раввин Давид Зайденберг (2004 г.). "Одностраничная книга" Спасение деревьев Ту Бишват Агада " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-29. Получено 2014-03-11.

внешняя ссылка

[wyn-1] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час ^я Гинзбург, раввин Ицхак (2006). Что нужно знать о каббале. Иерусалим: Институт Галь Эйнай. ISBN 965-7146-119.

[One_World_Oxford-2] а ^б Кон-Шербок, Дан. Каббала и еврейский мистицизм: вводная антология. Единый мир Оксфорд. п. 9.

[3] Песнь души, Йехиэль Бар-Лев, стр. 73, цитируется на странице Каббалы.

[4] См. Дискурс "О сущности хасидов" Издательского общества Кехот, описанный на Хасидская философия страница. Аббревиатура «RADLA» для этого уровня определяется как источник Торы хасидов.

[KMN-5] Гинзбург, раввин Ицхак (2007). Каббала и медитация для народов. Канада и Израиль: Гал Эйнай. ISBN 965-7146-127.

[6] См., Например, классический отрывок из «Зохара», начинающийся «Илия открыл свою проповедь ...», который читается каждую пятницу днем, чтобы подготовиться к субботе, в Хабад Сидур ».Техилат ха-Шем ".

[7] Например., Таня, Глава 35

[Sch-8] а ^б ^c Мистические концепции в хасидизме к Джейкоб Иммануэль Шохе. Публикации Кехот. Глава о сфирот. Доступно отдельно или напечатано на обратной стороне двуязычного иврит-английского издания Таня

[SF-9] С. 23,Каплан, Арье (1990). Сефер Йецира: Книга творения. Йорк-Бич, Мэн: Сэмюэл Вайзер. ISBN 0-87728-726-0.

[10] Кон-Шербок, Дан. Каббала и еврейский мистицизм: вводная антология. Единый мир Оксфорд. п. 10.

[11] Талмуд Berachot 31b и другие источники в Хазаль

[12] Мистические концепции в хасидизме, Джейкоб Иммануэль Шохе, Кехот, Глава 1, «Антропоморфизм и метафоры»

[13] Работа 19:26

[14] Талмуд Berachot 10а, Мидраш Техиллим 103: 4,5, Тикуней Зоар 13: 28а и более поздние каббалистические комментарии. Цитируется в сноске 7, глава 1, Мистические концепции в хасидизме

[15] Обзор хасидов с www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.

[16] Десять сфирот-Введение с www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.

[17] «Сефира» в глоссарии каббалы и хасидов на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.

[18] Объяснение Силы Души на www.inner.org. Проверено ноябрь 2009 г.

[19] Раввин Давид Зайденберг (2004 г.). "Одностраничная книга" Спасение деревьев Ту Бишват Агада " (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2010-07-29. Получено 2014-03-11.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]