Маамарим (Хабад) - Maamarim (Chabad)

О других значениях в иудаизме см. Маамор.

Сефер Торас Хаим, Хасидский Маамарим мистические рассуждения о книгах Бытие и Исход вторым Хабадским Ребе, Довбер Шнеури

Маамарим / Мааморим (иврит: מאמרים, что означает «Беседы», единственное число - Маамар.иврит: מאמר) в Хабад Хасидизм являются центральным форматом текстов углубленного мистического исследования в Хасидская мысль. В Философия Хабада, текстовый формат Маамара используется в большом количестве опубликованных работ.

Маамарим читали все 7 лидеров движения Хабад, также известных как «Ребе».

За исключением тех, что были произнесены первым Ребе, Шнеур Залман из Ляди, сам Маамарим опирается на основополагающий интеллектуальный метод Хабада Таня первый Ребе, каждый последующий Ребе последовательно развивает мысль в поисках более широкого объяснения, коммуникации и применения. Тексты Хабада имеют тенденцию к систематической характеристике и представлению по сравнению с более гомилетическими целями большей части хасидской литературы.[1] В учениях каждого последующего лидера появляются определенные темы, на которые следует обратить внимание, в соответствии с мистическими и социальными обстоятельствами того времени. В последнем поколении 7-е Любавичский Ребе, развивая Маамар в Хабаде до его кумулятивного заключения, сделал его глубокий каббалистический экзегетический метод второстепенным по сравнению с недавно подчеркнутым форматом неформальных аналитических бесед Хабада (многие из которых опубликованы в Likkutei Sichos и Торас Менахем ) его центральное учение, чтобы обеспечить максимальное применение хасидизма в материальной духовности и просвещении. Хотя Маамарим обычно представляют собой замкнутую единицу, иногда они организованы как Kuntreisim исследования или собраны Сефарим книги. Кроме того, начиная с 4-го Ребе, Маамарим часто включает расширенные Hemsheichim сериал по теме.

Формат

Основное различие между маамаром и сичей, неформальными беседами, которые проводились различными Ребе чаще, что объясняет все остальные различия, заключается в том, что маамар считается вдохновленным Богом, тогда как сича (букв. «Речь») состояла из оригинальных мыслей Ребе по широкому кругу вопросов, от еженедельного чтения Торы до текущих важных событий.

Талмуд записывает, что небесный голос однажды провозгласил, что мнения школ Гилеля и Шамая совпадают. divrei Elokim chayim: «Слова живого Б-га» (Эрувин 13б). В Хабаде это обозначение (или акроним такса) применяется к доставке маамара ребе: ребе - это канал, по которому течет слово Б-га.^[1]

Хабад Маамарим, особенно наиболее известные, также обычно называют в честь их начальная котировка из Священного Писания, в то время как на Сихот обычно ссылаются по случаю (то есть день недели, отрывок из Торы или особое событие), по которому они были доставлены. Большинство мааморимов произносились устно, за некоторыми примечательными исключениями Терав Хемшех никогда не передавались публично. Из-за воспринимаемой святости маамара, всякий раз, когда было известно, что Ребе доставит маамара, его последователи пели одну из специально назначенных подготовительных мелодий, Нигун Хачана, чтобы установить настроение, необходимое для доставки Maamar. По окончании мелодии все присутствующие вставали, и Ребе произносил Маамар. Способ изложения также отличался от сичи по трем параметрам: помимо цитат из других областей Торы, Мааморим передавался исключительно на идиш; они пели, а не говорили, используя пение песни, обычно используемое при изучении Талмуда; Глаза Ребе были закрыты на протяжении всего Маамара.

Случаи

Коммунальные праздники

Несмотря на постоянное значение, которое Хабад-хасиды придают изучению мааморима, есть некоторые мааморимы, которые изучаются ежегодно в особых случаях в календаре Хабада.

Юд-Тес Кислев

В 19-й день еврейского месяца Кислев 5559 г. (27 ноября 1798 г.) Альтер Ребе был освобожден из 53-дневного тюремного заключения, и впоследствии этот и следующий день были объявлены днем ​​празднования. В течение годал Фарбренген (хасидское праздничное собрание) Юд-Тес КислевЛюбавичский Ребе читал Маамар, начиная со стиха Пада В'Шолом Нафши («Он искупил душу мою с миром»), Псалтирь 55:18, к этому стиху пришел Альтер Ребе, читая псалмы, когда ему сообщили о своем освобождении. После кончины Ребе его последователи изучают один из этих Маамарим в течение Юд-Тес Кислев, и кто-то читает одну из них на Фарбренген.

Гиммель Таммуз

3 день месяца Таммуза - годовщина смерти покойного Любавичского Ребе. В этот день его последователи узнают последний изданный и распространенный им Маамар: Веата Тецаве 5741 (1980).

Суббота

Во многих синагогах Хабада и ешивах по субботам и праздникам кого-то назначают объяснять маамар, обсуждая тему из еженедельной части Торы и / или предстоящего праздника.

Рош ха-Шана

Покойный Любавичский Ребе потребовал бы, чтобы человек, взорвавший Шофар (или же Баал Токеах) в еврейский Новый год, чтобы заранее изучить маамар под названием «Чтобы понять идею трубения в шофар».

Индивидуальные торжества

Бар-мицва

В Хабаде, когда мальчик (этого не соблюдают женщины) подходит к своему Бар-мицва и / или свадьба, для него принято изучать маамар, посвященный темам, имеющим отношение к идее бар-мицвы и брака (соответственно). Однако в этих двух случаях, в отличие от других, чтец не объясняет Маамар аудитории своими словами; он читается дословно и наизусть, желательно на идиш. Маамар, читаемый во время Бар-мицвы, - это Иса б'Мидраш Техиллим. Эту беседу впервые произнес пятый Любавичский Ребе, Шолом Довбер Шнеерсон, во время его бар-мицвы 29-го хешвана 5634 года (10 ноября 1873 года). В основном это касается мистического значения Тфилин, филактерии, которые традиционно ежедневно носят все мужчины-евреи, начиная с их бар-мицвы. В отличие от маамара, произносимого женихом, во время церемонии нет определенного времени, во время которого должна читаться бар-мицва маамар, хотя обычно это делается во время праздничной трапезы. Присутствующие не встают во время чтения, как это было во время выступления Ребе.

Свадьба

Ближе к началу свадебной церемонии, до Бадекен церемонии, жених, или Чоссон, произносит 5689 (1928) Маамар Леха Доди, который Предыдущий Ребе, Йосеф Ицхак Шнеерсон, прочитал на свадьбе дочери Хая Мушка и зять Менахем Мендель Шнеерсон. Этот маамар устанавливает метафизическую связь между приветствием невесты и приветствием субботы и объясняет духовное значение некоторых свадебных обычаев.

Обрезание

Маамар Бе'Этзем Хайом Хазех, из Тора или Альтер Ребе, произносится на Брис Мила, еврейский ритуал обрезания, совершаемый отцом младенца.

Хемшехим

А Хемшех (Иврит: המשך; букв. «Продолжение», «серия») относится к серии Маамарим с общей основной темой. По длине они охватывают от 5 до 144 лекций, на чтение и / или написание которых уходило от нескольких недель до почти четырех лет. Самыми известными из них являются: Хемшехим Самеч Вов, Те'эрав и Ранат раввина Шолом Довбера Шнеерсона.

Самая длинная серия, Хемшех Те'эрав, началось Шавуот 5672 г. (1911 г., תרעב- отсюда и название) и продолжалась до главы Вайейра 5676 (1915, תרעו), хотя Предыдущий Ребе сообщил, что Ребе Рашаб начал трудиться над материалом, который позже станет основой серии уже в 5647 (1886-7), двадцатью годами ранее.^[2]

Рекомендации

1. «Что такое маамар? - Больше, чем просто учение». www.chabad.org. Получено 2018-01-07.
2. Шнеерсон, Йосеф Ицхак. Сефер Хасихос 5680-87 стр. 52.

Библиография на английском языке

Исследования последовательного развития мысли Хабада, представленные в каждой книге Ребе. Маамарим:

• Праздник Маамарим, переведенный раввином Давидом Ротшильдом, распространен Обществом публикаций Кехот, 2008 г., ISBN  978-965-91128-0-7. Двухтомный сборник Любавичских Ребе из 24 маамаримов к праздникам.
• Общение с бесконечным: появление школы Хабад, Нафтали Левенталь, Chicago University Press, 1990 г., ISBN  0-226-49045-9. Академическое исследование отличительного выхода Хабада из общего хасидизма Шнеур Залман из Ляди, и его методологическое уточнение между Довбер Шнеури и Аарон ХаЛеви из Страшелье во втором поколении
• Семь Хабадских Любавичских Ребе, Хаим Далфин, Джейсон Аронсон 1998 г., ISBN  0-7657-6003-7 Анекдотическое исследование, основанное на традициях Хабад, о развивающейся природе мысли каждого Ребе.
• Рай на земле: размышления о теологии раввина Менахема М. Шнеерсона, Любавичского Ребе, Faitel Levin, Kehot публикации 2002 г., ISBN  0-8266-0488-9. Исследование кумулятивного развития мысли Хабада в последнем послании Ребе. Ацмус и Дира Бетахтоним богословие, в отличие от предыдущей мысли Хабада. Связь хасидизма с Машиахом и Ацмусом начинает проявляться в более поздних сочинениях Хабада, но полностью воплощается в 7-м поколении.

Выберите классические примеры Маамарим в английском переводе, изданном Общество публикаций Кехота: