Physis - Physis

Для использования в анатомии см. Эпифизарная пластина.

Physis (/ˈжаɪˈsɪs/; Древнегреческий: φύσις [pʰýsis]) - грек философский, богословский, и научный термин, обычно переводимый на английский язык - согласно латинскому переводу «natura» - как «природа ". Термин возник в древней Греческая философия, а позже использовался в Христианское богословие и Западная философия. В досократический использование, физический был противопоставлен νόμος, номос, «закон, человеческое соглашение».^[1] Другая оппозиция, особенно известная по произведениям Аристотель, это из физический и Techne - в этом случае то, что производится и что является искусственным, отличается от существ, спонтанно возникающих из их собственной сущности, как и такие агенты, как люди.^[2] Далее, поскольку Аристотель то физический (предмет физика, правильно τὰ φυσικά "естественные вещи") был противопоставлен метафизический.^[3]

Лингвистика

Греческое слово «physis» можно считать эквивалентом латинского природа. Абстрактный термин physis образован от глагола phyesthai / phynai, что означает «расти», «развиваться», «становиться» (Frisk 2006: 1052; Caspers 2010b: 1068). В античной философии также встречается существительное «physis», относящееся к росту, выраженному в глаголе. phyesthai / phynai и происхождению развития (Платон, Menexenos 237a; Аристотель, Метафизика 1014b16–17). С точки зрения лингвистической истории, этот глагол связан с такими формами, как английский «be», немецкий бист или латынь фуй (Ломанн 1960: 174; Пфайфер 1993: 1273; Бикс 2010: 1598). В самом греческом языке аорист (словесный аспект) «быть» может быть выражен формами финай. Что касается его родства с «бытием» и основного значения основы глагола фи- или же бху- («Растущий») давно критикуют условный перевод слова «физис» на «природа». С латынью природа, который, в свою очередь, восходит к глаголу наски («Родиться»), основное слово «physis» переносится в другую сферу ассоциации. Таким образом, зарождающийся рост (например, растений) переносится в сферу рождения.^[4]

Греческая философия

Согласно Аристотелю, «physis» (природа) зависит от «techne» (искусство).

Основные статьи: Греческая философия и Природа (философия)

Досократическое использование

Слово φύσις - это отглагольное существительное, основанное на φύειν "расти, появляться" (родственный с англ. «быть»).^[5] В Гомеровский греческий он используется буквально для обозначения способа роста определенного вида растений.^[6]

В досократический философия, начиная с Гераклит, физический в соответствии с этимологией «рост, становление» всегда используется в значении «естественный». разработка, хотя в центре внимания может находиться либо источник, либо процесс, либо конечный результат процесса. Есть некоторые свидетельства того, что к VI веку до нашей эры, начиная с Ионическая школа, это слово может также использоваться в широком смысле, как относящееся к "все вещи », как бы« Природа »в смысле«Вселенная ".^[7]

в Софист традиции, термин противопоставил номос (νόμος), "закон " или же "обычай "в дебатах о том, какие части человеческого существования естественны, а какие обусловлены условностями.^[1][8] Контраст физический против. номос может быть применен к любому предмету, как современный контраст "природа vs. воспитание ".

В законах Платона

В книге 10 из Законы, Платон критикует тех, кто пишет произведения перифис. Критика заключается в том, что такие авторы склонны сосредотачиваться на чисто «натуралистическом» объяснении мира, игнорируя роль «намерения» или техника, и, таким образом, становясь склонным к ошибке наивного атеизм. Платон обвиняет даже Гесиод по той причине, что боги в Гесиоде "вырастают" из изначальных сущностей после того, как была создана физическая вселенная.^[9]

"Потому что те, кто использует этот термин, имеют в виду сказать, что природа - это первая творческая сила; но если душа оказывается первобытным элементом, а не огонь или воздух, тогда в прямом смысле слова и помимо всего прочего можно сказать, что душа существовать к природа; и это было бы верно, если бы вы доказали, что душа старше тела, но не иначе ".

- Законы Платона, Книга 10 (892c) - перевод Бенджамина Джоветта

Аристотель

Аристотель искал определение «physis», чтобы доказать, что существует более одного определения «physis» и более одного способа интерпретации природы. «Хотя Аристотель сохраняет древнее понятие« physis »как« рост », он настаивает на том, что адекватное определение« physis »требует различных точек зрения четыре причины (aitia): материальный, эффективный, формальный и окончательный ".^[10] Аристотель считал, что сама природа содержит свой собственный источник материи (материала), силы / движения (эффективности), формы и цели (конечной цели). Уникальной особенностью определения Аристотелем слова «физис» было его отношение между искусством и природой. Аристотель сказал, что «physis» (природа) зависит от Techne (Изобразительное искусство). «Критическое различие между искусством и природой касается их различных действенных причин: природа - это собственный источник движения, тогда как techne всегда требует источника движения вне себя».^[10] Аристотель пытался выявить, что искусство не содержит в себе его формы или источника движения. Рассмотрим процесс превращения желудя в дуб. Это естественный процесс, за которым стоит собственная движущая сила. Нет никакой внешней силы, подталкивающей этот желудь к его окончательному состоянию, скорее он прогрессивно развивается в направлении одной конкретной цели (телос ).

Атомисты

Совершенно разные концепции «physis» можно найти в других греческих традициях мысли, например. так называемые атомисты, чьи мысли нашли продолжение в трудах Эпикур. Для них мир, который появляется, является результатом взаимодействия между пустота и вечное движение «неделимого», атомы. Это учение, чаще всего связанное с именами Демокрит и Левкипп, известен главным образом из критических реакций на него в аристотелевских сочинениях. Он был дополнен Эпикур в свете развития философии, чтобы объяснить такие явления, как свобода воли. Это было сделано с помощью теории атомы «Способность отклоняться», паренклизис.^[11]

Христианское богословие

Основные статьи: Христианское богословие и Христология

Хотя φύσις часто использовался в эллинистической философии, он используется только 14 раз в Новом Завете (10 из них в писаниях Павла).^[12] Его значение варьируется в произведениях Павла.^[13] Одно использование относится к установленному или естественному порядку вещей, как в Римлянам 2:14 где Павел пишет: «Ибо когда язычники, не имеющие закона, природа делайте то, что требует закон, они сами для себя закон, даже если у них нет закона ».^[14][15] Другое использование φύσις в смысле «естественного порядка» - это Римлянам 1:26 где он пишет: «мужчины тоже сдались естественный отношения с женщинами и были поглощены страстью друг к другу ".^[16][17] В 1 Коринфянам 11:14, Павел спрашивает: «Разве сама природа не учит вас, что если мужчина носит длинные волосы, это позор для него?»^[18][19]

Это использование φύσις как обозначение «естественного порядка» в Римлянам 1:26 и 1 Коринфянам 11:14 мог быть под влиянием Стоицизм.^[19] Греческие философы, в том числе Аристотель и стоикам приписывают различие между законами, созданными людьми, и естественный закон универсального действия,^[20] но Герхард Киттель утверждает, что философы-стоики не смогли объединить концепции νόμος (закон) и φύσις (природа), чтобы создать концепцию «естественного закона» в том смысле, который стал возможным благодаря Иудео-христианин богословие.^[21]

В рамках Богословие Павла из спасение к Грейс, Павел пишет в Ефесянам 2: 3 что «все мы когда-то жили страстями своей плоти, выполняя желания тела и ума, и были природа дети гнева, как и все остальное человечество. В следующем стихе он пишет: «Благодатью вы спасены». ^[22][23]

Использование в святоотеческом богословии

Основные статьи: Монофизитство и Диофизитизм

Теологи раннехристианского периода по-разному использовали этот термин. В Антиохен В кругах он обозначал человеческую природу или божественность Христа, задуманную как конкретный набор характеристик или атрибутов. В Александрин мышления, это означало конкретное лицо или независимое существующее и приближенное к отек не являясь синонимом.^[24] Хотя это относится примерно к тому же, что и Усия это более эмпирический и описательный акцент на функции, тогда как ousia метафизичен и больше фокусируется на реальности.^[25] Хотя найдено в контексте Тринитарный спор, это прежде всего важно в Христология из Кирилл Александрийский.^[25]

Современное использование

Греческое прилагательное Physikos в современном английском языке представлена ​​в различных формах: As физика «изучение природы», как физический (через среднюю латынь Physicalis), относящиеся как к физике (изучение природы, материальной вселенной), так и к тело человека.^[26] Период, термин физиология (физиология) имеет чеканку 16 века (Жан Фернель ). Период, термин телосложение, означающее «телесное строение человека», взято из французского заимствования 19 века.

В медицине суффикс -физ встречается в таких соединениях, как симфиз, эпифиз, и некоторые другие, в смысле «рост». Физис также относится к "пластина роста ", или место роста на конце длинных костей.

Смотрите также

• Природа
• Природа (философия)
• Онтология
• Сущность
• Ousia
• Теория вещества

Рекомендации

1. Вещи в природе, по природе или по ее природе φύσει (Физей; DAT sg из физический). Вещи в соответствии с законом, обычаем или соглашением, νόμῳ (nomōi; DAT sg из номос).
2. Данширн, Альфред (2019): Physis [английская версия]. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie. Издательство Гейдельбергского университета. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: стр.3
3. Обсуждается в трудах Аристотеля с таким названием, Физика и Метафизика «Физис, который с третьего века до нашей эры переводится обычно как« природа », реже как« сущность », означает одно для досократических философов и совсем другое для Платона». Уэлч, Кэтлин Этель. «Ключевые слова из классической риторики: пример Physis». Rhetoric Society Quarterly 17.2 (1987): 193–204. Распечатать. Папская академия наук. Развитие представлений о природе. Труды пленарного заседания, 24–28 октября 2014 г., Acta 23, Ватикан, 2015 г. связь.
4. Полный текст см. В Dunshirn, Alfred (2019): Physis [английская версия]. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie. Издательство Гейдельбергского университета. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: стр.1
5. Дукарм, Фредерик; Куве, Денис (2020). "Что означает" природа "?". Palgrave Communications. Springer Nature. 6 (14). Дои:10.1057 / с41599-020-0390-у.
6. Одиссея 10.302-3: ὣς ρα φωνήσας πόρε φάρμακον ἀργεϊφόντης ἐκ γαίης ἐρύσας, καί μοι φύσιν αὐτοῦ ἔδειξε. (Сказав так, Аргейфонт [= Гермес] дал мне траву, вытащив ее из земли, и показал мне ее природа.) Одиссея (под ред. А. Т. Мюррея).
7. Жерар Наддаф, Греческое понятие о природе, SUNY Press, 2005, стр. 3. Гатри, В. К. С., Досократическая традиция от Парменида до Демокрита (том 2 его История греческой философии), Кембриджский университет, 1965.^{[страница нужна ]}
8. Данки, Роджер (1986). «Философские основы V века до нашей эры».. Классические истоки западной культуры: основные исследования 1 Учебное пособие. Серия основных учебных программ Бруклинского колледжа. Бруклин, Нью-Йорк: Бруклинский колледж. Получено 30 января 2012.
9. Жерар Наддаф, Греческое понятие о природе (2005), 1f.
10. Этвилл, Джанет. «Пустоты природы, спонтанность и случайность». Восстановленная риторика: Аристотель и традиция свободных искусств. Итака, штат Нью-Йорк: Cornell UP, 1998. N. Print.
11. Данширн, Альфред (2019): Physis [английская версия]. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie. Издательство Гейдельбергского университета. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404: стр.4
12. Бальц, Хорст Роберт (14 января 2004 г.). Экзегетический словарь Нового Завета. Мичиган, 1994: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  9780802828033.
13. Вербрюгге, Верлин Д. (2000). Новый международный словарь богословия Нового Завета. Зондерван.
14. Римлянам 2:14
15. Данкер, Фредерик В. (2014). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
16. Римлянам 1: 26–1: 27
17. Данкер, Фредерик В. (2014). Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
18. 1 Коринфянам 11:13
19. Бальц, Хорст Роберт (14 января 2004 г.). Экзегетический словарь Нового Завета. Мичиган, 1994: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. ISBN  9780802828033.
20. Робертс, Джон (2007). Оксфордский словарь классического мира. Oxford University Press. В архиве с оригинала на 2017-12-01. Получено 2 мая 2017.
21. Киттель, Герхард. Богословский словарь Нового Завета. Мичиган: Издательская компания Эрдмана.
22. К Ефесянам 2: 3–2: 4
23. Вербрюгге, Верлин Д. (2000). Новый международный словарь богословия Нового Завета. Зондерван.
24. Келли, J.N.D. Ранние христианские доктрины A&C Black (1965) стр.318
25. Престиж, Г. Бог в святоотеческой мысли, СПКК (1964), с.234
26. Харпер, Дуглас. "Физический". Интернет-словарь этимологии. Получено 20 сентября 2006.

Источники

• Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Брилл.
• Мейендорф, Джон (1983) [1974]. Византийское богословие: исторические тенденции и доктринальные темы (2-е изд. Перераб.). Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
• Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии.
• Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Илария Пуатье. Лейден-Бостон: Брилл.

внешняя ссылка

• Данширн, Альфред 2019: Physis [английская версия]. В: Кирхгоф, Томас (ред.): Интернет-энциклопедия Философия природы / Интернет-Lexikon Naturphilosophie. Издательство Гейдельбергского университета. https://doi.org/10.11588/oepn.2019.0.66404