Феминизм в Мексике - Feminism in Mexico - Wikipedia

Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминизм в Мексике это философия и деятельность, направленная на создание, определение и защиту политического, экономического, культурного и социального равенства в права женщин и возможности для мексиканских женщин.[1][2] Укоренен в либеральный мысль, термин феминизм вошел в обиход в Мексике конца девятнадцатого века и в обиходе элиты в начале двадцатого века.[3] История феминизм в Мексике можно хронологически разделить на несколько периодов с проблемами. Что касается эпохи завоеваний и колоний, некоторые цифры были переоценены в современную эпоху и могут считаться частью истории феминизма в Мексике. После обретения независимости в начале девятнадцатого века возникли требования, чтобы женщины считались гражданами. Конец девятнадцатого века стал свидетелем явного развития феминизма как идеологии. Либерализм выступал за светское образование как девочек, так и мальчиков в рамках проекта модернизации, и женщины стали работать учителями. Эти женщины были в авангарде феминизма, формируя группы, критиковавшие существующее отношение к женщинам в сфере правового статуса, доступа к образованию, а также экономической и политической власти.[4] Больше внимания ученых уделяется революционному периоду (1915–1925), хотя гражданство женщин и юридическое равенство не были явными проблемами, ради которых боролись революция.[5] Вторая волна (1968–1990, пик в 1975–1985 годах) и период после 1990 года также привлекли значительное внимание ученых.[6] Феминизм выступал за равенство мужчин и женщин, но женщины из среднего класса взяли на себя ведущую роль в формировании феминистских групп, основании журналов для распространения феминистской мысли и других формах активности. В современную эпоху женщины из рабочего класса могут выступать в защиту своих профсоюзов или политических партий. Участники Мексика 68 Феминистское движение этого поколения сформировалось в основном из студентов и преподавателей.[7] Советники, утвердившиеся в профсоюзах после Землетрясения 1985 года были образованными женщинами, которые понимали правовые и политические аспекты организованного труда. Они поняли, что для формирования устойчивого движения и привлечения женщин из рабочего класса к движению, которое в основном было средним классом, им нужно было использовать опыт рабочих и знания о своей работе, чтобы объединить практическую рабочую систему.[8] В 1990-х годах права женщин в общинах коренных народов стали проблемой, особенно в Сапатиста восстание в Чьяпасе.[9] Репродуктивные права остаются постоянной проблемой, особенно с 1991 года, когда Католическая церковь в Мексике Конституция больше не ограничивает участие в политике.

Феминистская теория в Мексике

Основная статья: Феминистская теория

Феминистская теория - это расширение феминизма на теоретические или философские области.

Традиционные стереотипы

Богоматерь Гваделупская

В Мексике большинство этих теорий основано на постколониализм и социальный конструкционист идеологии. Постмодернистский подход к феминизму подчеркивает «существование множественных истин (а не просто точек зрения мужчин и женщин)», что проявляется в социальном восприятии Мексики, где патерналистские мачизм культура также явно не противопоставляется марианизм ни малинчисмо аналог.[10] В особенно мексиканском контексте традиционные взгляды на женщин занимали полярно противоположные позиции, когда чистая, целомудренная, покорная, послушная, марианская женщина, дающая жизнь,[11] под видом Богоматерь Гваделупская, находится на одном конце спектра, и грешные, интригующие, предательские, обманчивые, метис -производство, La Malinche находится в другом.[12] Эти стереотипы еще больше укрепляются в массовой культуре через литературу,[13][14] Изобразительное искусство,[15][16] театр[17] танец[18][19] фильм[20] телевидение[21] и рекламные ролики.[22] Независимо от того, являются ли эти изображения точными, исторически обоснованными или манипулированы ли они в интересах корыстных интересов,[23] они продвинули три основные темы женской мексиканской идентичности: католицизм, Колониализм и Метисы.[6]

До конца XIX века преобладающими образами женщин, будь то в искусстве или в обществе в целом, были те, которые были продиктованы мужчинами и восприятием мужчин мужчинами.[24][25] После революции государство создало новый образ мексиканца. Во многом благодаря усилиям президента Альваро Обрегон Культурным символом стала коренная индейка, обычно женщина-метис, которая олицетворяла разрыв с колониализмом и западным империализмом.[26] Хотя мужские определения женщин и их сферы деятельности оставались "официальной" и преобладающей культурной моделью,[27] Начиная с 1920-х годов женщины требовали, чтобы они сами определяли свою сферу.[28]

В Мексике некоторые требования о равенстве женщин проистекают из борьбы женщин между домашними обязанностями и низкооплачиваемой работой. В семьях из высшего и среднего класса используется работа по дому, что позволяет некоторым состоятельным женщинам лучше принимать традиционные гендерные роли.[29]

Изменение восприятия

Елена Понятовская

Изображение женщин в искусстве, романах и фотографии противоречило их объективации и изображению в качестве предметов искусства. Создавая собственное искусство в послереволюционный период, художники могли заявить о своей идентичности и интерпретации женственности.[30] В то время как художницы непосредственного периода после революции пытались по-своему пересмотреть свое личный восприятие тела и его образов по-новому,[31][32][33][34] они обычно не выступали за социальные изменения. Это были феминистки, которые пришли после, оглядываясь на свою работу, которые начали характеризовать ее как революционную, вызвавшую социальные изменения.[35] В 1950-х годах группа мексиканских писателей под названием «Поколение 50-х» сыграла важную роль в том, чтобы поставить под сомнение ценности мексиканского общества.[36] Росарио Кастелланос был одним из первых, кто обратил внимание на соучастие женщин среднего класса в их собственном угнетении и заявил, что «с исчезновением последнего слуги появится первый разъяренный мятежник».[37] Кастелланос стремился подвергнуть сомнению касту и привилегии, угнетение, расизм и сексизм в своих трудах.[36] К ее голосу присоединился Елена Понятовская, чья журналистика, романы и рассказы философски проанализировали и оценили роли женщин, тех, у кого не было полномочий, и общества в целом.[38]

Вплоть до 1980-х годов большая часть дискуссий о феминизме была сосредоточена на отношениях между мужчинами и женщинами, сферах, ориентированных на ребенка, и заработной плате. После этого периода времени появились тела, личные потребности и сексуальность.[39] Некоторые ученые-феминистки с 1980-х годов оценили исторические достижения женщин и показали, что они участвовали в формировании в истории страны. В 1987 г. Джулия Туньон Паблос написал Mujeres en la Historia de México (Женщины в истории Мексики), которая была первым всеобъемлющим отчетом об историческом вкладе женщин в Мексику с доисторических времен до двадцатого века. С того времени обширные исследования показали, что женщины были вовлечены во все сферы мексиканской жизни. С 1990-х годов гендерная перспектива все больше становится предметом научных исследований.[40]

История

Женщины играли ключевую роль в политической борьбе Мексики на протяжении всей ее истории.[41] однако их служение стране не привело к политическим правам до середины двадцатого века,[42] когда женщины получили право голоса.[43][44]

Эпоха завоеваний, 1519-21 гг.

Современная статуя Кортеса, Марины и их сына Мартина

Самая известная женщина из числа коренного населения - Донья Марина, также известная как La Malinche, чья роль в завоевании Мексики как культурный переводчик испанского завоевателя Эрнан Кортес изображал ее как предательницу своей расы и Мексики. В рукописях коренных народов есть много изображений Малинче времен колониальной эпохи, где она изображена как центральная фигура, часто более крупная, чем Кортес. В последние годы ученые-феминистки и писатели пересмотрели ее роль, проявив сочувствие к выбору, с которым она столкнулась.[45][46][47] Однако попытка спасти ее исторический имидж от предателя не нашла поддержки. Президент Хосе Лопес Портильо заказал скульптуру первой семьи смешанной расы, Кортеса, Доньи Марины и их сына смешанной расы Мартина, которую, когда он покинул офис, переместили перед домом Кортеса в Койоакане в малоизвестное место, Хардин Шикотенкатль, Баррио. де Сан-Диего Чурубуско, Мехико.[48]

Колониальная эпоха, 1521-1810 гг.

Сор Хуана Инес де ла Крус (1648-1695), «Десятая муза» в монастырской келье с обширной библиотекой. Посмертный портрет художника XVIII века. Мигель Кабрера

В колониальной Мексике существовали обычаи и правовые структуры, регулирующие общество и роль женщин. Испанская корона разделила колониальное население на две правовые категории: Республика индейцев (República de indios) и Республика Испании (Republica de españoles), в которую входили все некоренные люди, в том числе афро-мексиканцы и представители смешанной расы. Расовый статус во многом определял правовое и социальное положение женщин.[49][50] Женщины находились под властью мужчин: отцы над дочерями, мужья над женами. Вдовы получили более полный контроль над своей жизнью и имуществом. Женщинам из материально обеспеченных семей предоставлялось приданое, которое оставалось собственностью жены. Муж отдал жене на брак средства (аррас) которые находились под ее контролем, защищены от его банкротства или других финансовых затруднений. Вдова получила определенную долю имущества мужа. Ожидалось, что состоятельные женщины будут поддерживать честь своей семьи целомудренным и скромным поведением. Несмотря на ограничения, женщины были активны в экономике, покупая, продавая собственность и передавая ее по наследству. Женщины также участвовали в трудовой деятельности, что часто вынуждали к этому такие обстоятельства, как бедность или вдовство.[51]

В колониальной Мексике подавляющее большинство населения было неграмотным и совершенно необразованным, и образование девочек не считалось приоритетом. Несколько девочек в городах посещали школы, которыми управляют монахини. Некоторые поступили в монастырские школы примерно в восемь лет, «чтобы остаться в заточении до конца своей жизни».[52] Частные репетиторы обучали девочек из богатых семей, но, как правило, достаточно, чтобы они могли вести домашнее хозяйство. Для мальчиков и девочек смешанной расы было мало возможностей. «Короче говоря, образование было очень избирательным, как и положено стратифицированному обществу, а возможности самореализации были скорее лотереей рождения, чем таланта».[53]

Одним из основных исключений из этой картины маргинализации женщин является Хуана Инес де ла Крус, монахиня-иеронимитка, известная при ее жизни как «Десятая муза» за ее литературные пьесы и стихи. Она написала замечательную автобиографию, в которой рассказывает о своей неудачной попытке получить формальное образование в Мексиканском университете и о своем решении стать монахиней. В двадцатом веке ее жизнь и творчество стали широко известны, и существует обширная литература о ее жизни и творчестве. Ее воспевают феминистки. Ответ / La Respuesta Сор Хуана Инес де ла Крус был опубликован Феминистская пресса.[54]

Эпоха независимости, 1810-1821 гг.

Хосефа Ортис де Домингес, известный как Коррегидора

Некоторые женщины отличились во время Мексиканская война за независимость (1810-1821),[55] а также использовались в качестве шпионов, провокаторов и соблазнительниц. В 1812 году газеты призывали женщин принять участие в усилиях по достижению независимости, поскольку они были в долгу перед своими соотечественниками за подчинение Мексике и подчинение Мексики испанскому правлению.[56] Самая известная героиня движения за независимость - Хосефа Ортис де Домингес, известный в истории Мексики как La Corregidora. Ее останки были перенесены в Монумент независимости в Мехико, в ее честь установлены статуи, а ее лицо изображено на мексиканской валюте. Другие выдающиеся женщины той эпохи Гертрудис Боканегра, Мария Луиза Мартинес де Гарсиа Рохас, Мануэла Медина, Рита Перес де Морено, Мария Фермина Ривера, Мария Игнасия Родригес де Веласко и Осорио Барба, известный как Гуэра Родригес; и Леона Викарио.

Ранний национальный период и Порфириато, 1821-1911 гг.

Лауреана Райт де Кляйнханс считается самым ярким и радикальным защитником женской эмансипации.

Еще в 1824 году некоторые женщины в Сакатекасе подали прошение правительству штата: «Женщины также хотят иметь титул гражданина ... чтобы они считались в переписи как« La ciudadana »(женщина-гражданин)».[57]

Между 1821 и 1910 годами были достигнуты феминистские успехи, но они, как правило, были личными достижениями, а не формализованным движением.[58]В конце девятнадцатого века в язык вошел термин феминизм. Укоренившийся в либерализме феминизм в Мексике рассматривал светское образование как средство придания достоинства роли женщин как жен и матерей в мексиканских семьях и расширения свободы женщин как личности. Равные права женщин не были в центре внимания в тот период;[3] однако некоторые феминистки начали создавать организации по защите прав женщин и основывать журналы для распространения своих идей. Политические и литературные журналы «были центральным форумом для публичного обсуждения женских проблем в Латинской Америке».[59]

Одним из способов распространения феминистской мысли было создание публикаций женщинами и для женщин. В 1870 г. Рита Цетина Гутьеррес основанный La Siempreviva (Вечное) в Юкатан, одно из первых феминистских обществ в Мексике. Общество основало среднюю школу, которой Цетина руководила с 1886–1902 годов, в которой обучались поколения молодых учительниц.[60] и вдохновил других на открытие школ для женщин.[61] В 1887 г. Лауреана Райт де Кляйнханс основал литературную феминистскую группу, издающую журнал, "Виолеттас де Анауак" (Фиалки Анауака), которые требовали равенства полов и избирательного права женщин.[62]

В этот период вопрос о женских ролях и необходимости эмансипации поднимался и мужчинами, в первую очередь Дженеро Гарсия, написавшим две работы по проблеме женского неравенства: Educación errónea de la mujer y medios prácticas para corregirla (Ошибочное воспитание женщины и практические средства его исправления) (1891 г.) и La emancipación de la mujer por medio del estudio (Освобождение женщины посредством образования) (1891), а также сборник известных мексиканских женщин. Гарсиа видел проблему женского неравенства в браке как законную, поскольку кодекс 1884 года запрещал замужним женщинам действовать в гражданском обществе самостоятельно без разрешения их мужей. Его критическая позиция о равенстве полов не вылилась в политические действия.[63]

В противовес Порфирио Диас режим усилился после 1900 года, женщины-активистки были объединены в анти-переизбранные либеральные клубы, включая сторонников радикальных Мексиканская либеральная партия (PLM) и сторонники кандидатуры президента Франсиско И. Мадеро. Права женщин, включая избирательное право, не были неотъемлемой частью антидиазских движений.[63] В 1904 г. Sociedad Protectora de la Mujer (Общество защиты женщин)[58] сформировал и начал издавать феминистский журнал, "La Mujer Mexicana" (Мексиканская женщина).[64]

В 1910 г. Club Femenil Antirreeleccionista Hijas de Cuauhtémoc (Женский клуб против переизбрания дочерей Куаутемока) возглавил протест против фальсификации выборов и потребовал права женщин на участие в политической жизни.[65]

Революционный период: 1911–1925 гг.

Мария Ариас Берналь, сторонник Франсиско И. Мадеро, защитник Мехико в перевороте против него.
Эльвия Каррильо Пуэрто

Уровень образования сыграл большую роль в мексиканском феминизме, потому что школьные учителя были одними из первых женщин, которые начали работать в Мексике.[42] Многие из ранних феминисток, вышедших из Революция были учителями до или после войны,[66] как и участники Праймер Congreso Feminista, первый феминистский конгресс в Мексике.[42]

Как и во время Войны за независимость, многие мексиканские женщины во время мексиканской революции служили солдатами и даже руководителями войск, а также в более традиционных ролях последователей лагеря - поварами, прачками и медсестрами.[67] Однако те, кто получил признание как ветераны войны, как правило, были образованными женщинами, которые действовали как курьеры с оружием и письмами, пропагандисты и шпионы. Частично это произошло из-за приказа, изданного 18 марта 1916 года, по которому все военные назначения женщин были отменены задним числом и объявлены недействительными.[68] Из-за характера шпионажа многие из женщин-шпионок работали напрямую с руководителями революции и, таким образом, имели, по крайней мере, полузащищенный статус, пока жив лидер, с которым они работали. Они сформировали анти-Huerta клубы[69] словно Клуб Феменил Леалтад (Клуб женской верности), основанный в 1913 г. Мария Ариас Берналь,[70] используя свой пол, чтобы скрыть свою деятельность.[69]

В конце девятнадцатого века появились образованные женщины, которые сделали карьеру писательниц, журналистов и политических активистов. В Латинской Америке в целом и в Мексике в частности развивалось общее феминистское сознание.[71] Некоторые юридические выгоды для женщин были достигнуты во время революции, и в 1914 году было получено право на развод.[70] В 1915 г. Гермила Галиндо основала феминистское издание, Mujer Moderna (Современная женщина), в которой обсуждались как политика, так и феминистские идеи,[72] включая избирательное право. Галиндо стал важным советником Венустиано Карранса, лидер победившей фракции конституционалистов революции.[70] В том же 1915 году, в октябре, вновь назначенный губернатор Юкатан, Сальвадор Альварадо, которые изучили оба Европейский и Соединенные Штаты феминистская теория и социализм призвали к созыву феминистского конгресса. В январе 1916 г. Праймер Congreso Feminista (Первый феминистский конгресс) проходил в Мерида, Мексика и обсудили темы образования, включая половое воспитание; проблема религиозного фанатизма; юридические права и реформы; равные возможности трудоустройства; и интеллектуальное равенство среди других,[42] но без каких-либо серьезных проблем с определением женщин с точки зрения материнства.[73]

1917 год Конституция Мексики созданное реформистским движением содержало многие идеи, обсуждаемые на Феминистском Конгрессе: бесплатное, обязательное, финансируемое государством светское образование;[74] «равная оплата за равный труд» (хотя делегаты не пытались защитить женщин, а скорее защищали рабочих-мужчин от иностранцев, получающих более высокую заработную плату);[42] предварительные шаги к земельной реформе; и социальная, а также политическая структура.[74] Хотя Конституция не запрещала предоставление женщинам избирательных прав, Закон о национальных выборах 1918 года ограничивал избирательные права мужчинам. Женщины по-прежнему оставались за рамками определения «гражданки».[75] Женщины не достигли голосование до 1953 года в Мексике.[42] Закон о семейных отношениях 1917 года расширил предыдущие положения о разводе, предоставив женщинам право на алименты и опеку над детьми, а также возможность владеть имуществом и участвовать в судебных процессах.[61]

В 1919 г. Consejo Feminista Mexicano (Мексиканский феминистский совет)[76] был создан с целью достижения права голоса и социальной и экономической свободы[77] и соучредителем Елена Торрес Куэльяр; Мария "Кука" дель Рефухио Гарсия, который был сторонником права женщин из числа коренных народов, включая защиту своей земли и заработной платы;[78] и Хуана Белен Гутьеррес де Мендоса, который стал первым президентом Совета и был защитником прав и образования шахтеров.[79] В 1922 г. Фелипе Каррильо Пуэрто, губернатор Юкатана, предложил закон, дающий женщинам право голоса, и призвал женщин баллотироваться на политические должности. Прислушиваясь к его зову, Роза Торре Гонсалес стала первой женщиной, избранной в любом политическом качестве в Мексике, когда в том же году получила место в муниципальном совете Мериды. В следующем, 1923 году, младшая сестра Каррильо Пуэрто, Эльвия Каррильо Пуэрто была одной из трех женщин-делегатов, избранных в законодательный орган штата. Два других были Беатрис Пенише Баррера и Ракель Дзиб Цицеро.[80]

В 1923 году в Мексике прошел Первый феминистский конгресс Панамериканской лиги женщин, который потребовал предоставления широкого спектра политических прав.[81] В том же году Primer Congreso Nacional de Mujeres (Первый национальный женский конгресс) в Мехико, из которого вышли две фракции. Радикалы, входившие в рабочие союзы и лиги сопротивления Юкатана, были связаны с Еленой Торрес Куэльяр и Марией «Кука» дель Рефухио Гарсия. Умеренные, которые были учителями и женщинами из христианских обществ в Мехико, а также представителями Панамериканской лиги и феминистских ассоциаций США, последовали примеру G. Sofía Villa de Buentello.[82] 1923 г. также ознаменовался формированием Frente Unico Pro Derechos de la Mujer (FUPDM) (Объединенный фронт за права женщин). К 1925 году женщины в двух других мексиканских штатах, Чьяпас и Сан-Луис-Потоси также получил право голоса.[83] Вилья де Буэнтелло организовала Лигу иберийских и латиноамериканских женщин для продвижения реформы гражданского кодекса в 1925 году. Группа приняла ряд резолюций, в основном касающихся гендерных отношений и поведения, которые также содержали положения о праве голосовать и занимать государственные должности.[84] В 1925 году Liga de Mujeres Ibéricas e Hispanoamericanas (Лига Испании и испанско-американских женщин) с G. Sofía Villa de Buentello возглавив организацию Congreso de Mujeres de la Raza (Конгресс женщин коренных народов). Практически сразу возникли фракционные споры, Вилья заняла умеренную позицию и Мария дель Рефухио Гарсия и Эльвия Каррильо Пуэрто занимая левую позицию. Левые видели, что экономическая ситуация лежит в основе угнетения женщин, включая проблемы женщин из рабочего класса, в то время как Вилья-де-Буэнтелло была озабочена моральными и юридическими проблемами. Вилья де Буэнтелло поддерживал политическое равенство мужчин и женщин, но осуждал развод. Такие фракционные расколы характерны для более поздних встреч феминисток.[85]

Постреволюция: 1926–1967 гг.

На протяжении 1920-х и 1930-х годов проводился ряд конференций, съездов и встреч, посвященных половое воспитание и проституция.[86] Большая часть этого внимания была вызвана принятием в 1926 г. Reglamento para el Ejercicio de la Prostitución (Правила практики проституции), постановление, требующее, чтобы проститутки регистрировались в органах власти и подвергались проверке и надзору,[87] что могло быть частью нормального явления, которое происходит в конце конфликта. Часто по окончании вооруженного конфликта граждане обращаются к пересмотру социальных и моральных кодексов, регулированию сексуальности и пересмотру социальных ролей.[88]

Ближе к концу десятилетия политические партии, такие как Partido Nacional Revolucionario (предшественник PRI ) и Национальная партия антирелекционистов (Национальная партия против переизбрания (ПНА)) включила женскую платформу в свои программы,[61] но наиболее значительные достижения в этот период касались практических вопросов.[61] экономических и социальных проблем. В 1931, 1933 и 1934 гг. Congreso Nacional de Mujeres Obreras y Campesinas (Национальный конгресс женщин-рабочих и крестьян) спонсировал Congreso Contra la Prostitución (Конгресс против проституции).[86] Одним из важных достижений, достигнутых этими группами за этот период времени, стала легализация абортов в случае изнасилования в 1931 году.[89]

На протяжении 1930-х годов FUPDM концентрировался на социальных программах, которые приносили пользу женщинам из низшего класса, выступая за снижение арендной платы за рыночные прилавки и снижение налогов и тарифов на коммунальные услуги. Эти программы принесли группе большое количество поклонников и их давление при поддержке президента. Ласаро Карденас В результате в 1939 году всеми 28 мексиканскими штатами была ратифицирована поправка к статье 34 Конституции, предоставляющая женщинам избирательные права. В Мексиканский Конгресс отказался официально признать ратификацию или объявить, что изменение вступило в силу.[90] 1940–1968 гг. Были преимущественно периодом бездействия для феминисток, поскольку Вторая Мировая Война переключил внимание на другие проблемы. Были разбросаны прибыли,[91] в частности, женщины, наконец, получили право голоса. В 1952 году FUPDM организовал Alianza de Mujeres Mexicanas (Мексиканский женский альянс) и заключили сделку с кандидатом Адольфо Руис Кортинес что они поддержат его президентские выборы в обмен на избирательное право. Руиз согласился на договоренность, если Alianza может обеспечить подписи 500 000 женщин под петицией с просьбой о предоставлении избирательных прав. Когда Руис был избран, Alianza поставили подписи, и, как и было обещано, женщинам было предоставлено право голоса на федеральных выборах в 1953 году.[92]

Вторая волна: 1968–1974 гг.

Броневики на митингах у "Сокало" в Мехико в 1968 году.

В период с июля по октябрь 1968 года группа женщин, участвовавших в студенческих протестах, которые впоследствии стали известны как Мексика 68, положила начало молодому феминистскому движению.[93] Во время восстания женщины использовали свой предполагаемый аполитичный статус и пол, чтобы обходить полицейские баррикады. Получение доступа к местам, недоступным для мужчин, повысило осознание женщинами своей власти.[7] Хотя протесты были подавлены правительственными силами до того, как произошли политические изменения,[94] изменилась динамика отношений между мужчиной и женщиной, поскольку активисты поняли, что платонические рабочие отношения могут существовать, не приводя к романтике.[95]

Восстание мобилизовало студентов и матерей. Увидев, что их дети убиты, некоторые из низших слоев общества и бедные женщины в массовом порядке в первый раз[нужна цитата ] в сферу активности с образованными женщинами из среднего класса. В начале 1970-х феминистки были в подавляющем большинстве своем представителями среднего класса, с университетским образованием, марксистскими влияниями, которые участвовали в левой политике. В то время они не имели большого влияния и часто были предметом шуток и насмешек в массовой прессе.[96] Некоторые «движения матери» развивались в сельских и городских районах, преодолевая социально-экономические барьеры, поскольку матери неоднократно протестовали против социальных болезней и неравенства, которые должны были быть устранены их правительствами. То, что начиналось как голос для их детей, вскоре превратилось в требования к другим видам изменений, таким как достаточное питание, достаточное количество воды и рабочие коммунальные услуги.[97] Также раздавались голоса с вопросами об исчезновениях в разных местах страны, но в тот период эти вопросы не имели большого успеха.[98]

Заметность феминисток возросла в 1970-е годы. Росарио Кастелланос представила свою критику текущего положения женщин на мероприятии, спонсируемом правительством. "La abnegación, una virtud loca" (Покорность, безумная добродетель)[99] осудил бесправие женщин. Габриэла Кано называет Кастелланос «ясным голосом нового феминизма».[100] В 1972 г. Алайде Фоппа создал радиопрограмму "Foro de la Mujer" (Женский форум), который транслировался на Radio Universidad, чтобы обсудить неравенство в мексиканском обществе, насилие и то, как к насилию следует относиться как к общественной, а не частной проблеме, а также изучить жизнь женщин. В 1975 году компания Foppa стала соучредителем Маргарита Гарсиа Флорес публикация Fem, журнал для научного анализа проблем с феминистской точки зрения.[101]

В дополнение к более практичным движениям Матери мексиканский феминизм, называемый в ту эпоху «новым феминизмом», стал более интеллектуальным и начал ставить под сомнение гендерные роли и неравенство. С июня по июль 1975 г. в Мехико проходила Всемирная конференция ООН по положению женщин. Мексика приняла делегатов из 133 государств-членов, которые обсудили равенство, и правительства были вынуждены оценить, как женщины живут в их обществах.[97] Несмотря на то, что многие мексиканские феминистки рассматривали слушания как рекламный ход со стороны правительства и что некоторые из международных феминисток пренебрегли мексиканским феминистским движением, конференция заложила основу для будущего пути, открыв новые вопросы и опасения и отметив момент, когда возникли откровенные дискуссии о сексуальности.[102] Вдохновленные конференциями 1975 года, шесть мексиканских женских организаций объединились в Coalicion de Mujeres Feministas (Коалиция женщин-феминисток), надеясь добиться прогресса в области абортов, изнасилований и насилия в 1976 году. Коалисион доминировали над женскими усилиями до 1979 года, когда некоторые из ее более левых членов сформировали Национальный фронт Луча пор ла Либерасьон и лос Деречос де лас Мухерес, (Национальный фронт борьбы за освобождение и права женщин). Обе группы засохли к началу 1980-х годов.[103]

В 1970-е годы во время президентства Луис Эчеверриа (1970–1976) мексиканское правительство запустило программу поощрения планирования семьи в Мексике. В связи с достижениями в области общественного здравоохранения и снижением детской смертности перенаселенность рассматривалась как национальная проблема. Правительство инициировало кампанию по снижению рождаемости в стране, напрямую обращаясь к женщинам. теленовеллы, ("мыльные оперы"). Сюжетные линии изображали семьи с меньшим количеством семей как более зажиточные. Католическая церковь была категорически против планирования семьи, и способ продвижения правительства был новаторским.[104]

Вторая волна: с 1975 по 1989 год.

Экономический кризис, начавшийся в 1976 году, впервые объединил женщин разных классов. Социальные вопросы дали женщинам новый политический голос, поскольку они требовали решений для решения проблем, созданных происходящей миграцией из сельской местности в города. Женщины сформировали районные коалиции, чтобы решить проблему нехватки жилья, канализации, транспорта, коммунальных услуг и воды. По мере того как все больше людей переезжают в города в поисках работы, недостаток инвестиций в эти области, а также в образование и медицинские учреждения становится проблемами, объединяющими усилия женщин.[105] Хотя эти Colonias Populares (движения по соседству) выдвигали «требования подлинного представительства и государственной ответственности, а также прав на социальное гражданство», они не требовали системных изменений для улучшения положения женщин в обществе.[106] Поскольку долговой кризис усилились, и Мексика девальвировала свою валюту, чтобы получить международные займы заработная плата снизилась, а стоимость жизни выросла, в результате чего все больше и больше женщин попадали на рынок труда. Компании начали нанимать женщин, потому что они могли им платить более низкая заработная плата резко выросла мужская безработица, а феминистская деятельность прекратилась.[107]

Мобилизация, народные демонстрации и социальные движения объединились по-новому в ответ на разрушительные Землетрясения 1985 года. Масштабы разрушений вдохновили бездействующее женское движение за удовлетворение насущных потребностей семей. В то время было признано, что движение по оказанию краткосрочной помощи при стихийных бедствиях можно превратить в организацию, ориентированную на получение долгосрочной политической выгоды. Феминистские группы, местные массовые организации и НПО (неправительственные организации) вмешались, чтобы предложить помощь, которую правительство или официальные политические организации либо не могли, либо не могли предоставить. Феминистки занимали видное место во многих НПО и были связаны с сетями за пределами Мексики. После фальсифицированных выборов 1988 г. женские группы стали участвовать в движениях за демократизацию и организацию против Институционально-революционная партия, которая находилась у власти с 1929 года. Одной из таких организаций была Mujeres en Lucha por the Democracia (Борьба женщин за демократию).[9] Одновременно несколько профсоюзы рабочих создали женские консультативные советы с целью просвещения, подготовки и политической организации рабочих-швейников. Феминистки, работающие в консультативных советах, информируют работников о том, что они могут изменить окружающую среду и отношение к своим местам работы и требовать изменений в других областях, кроме заработной платы и рабочего времени. Они расширили требования, включив в них адресацию сексуальное домогательство, охватывающих детей и здравоохранение, улучшение профессиональной подготовки и образования, повышение осведомленности работников и изменение реальных условий труда.[108]

Феминизм и гендер как области академического обучения возникли в 1980-х годах, когда впервые были предложены курсы в мексиканских университетах. Под редакцией Марта Ламас, выходящее дважды в год, Феминистские дебаты был запущен в 1990 году. В Гвадалахаре, Кристина Паломар выпустила публикацию гендерных исследований Ла Вентана в 1995 г.[9]

После 1990 г.

Члены Женского центра по правам человека в Сьюдад-Чиуауа, Мексика, призывают к правосудию за убийства Руби и Марисела.

Период, начавшийся в 1990 г., ознаменовал сдвиг в политика Мексики который откроет мексиканскую демократию и приведет к тому, что президентство в 2000 году выиграет оппозиция Партия национального действия (СКОВОРОДА). Губернаторство штата ранее перешло к ПАН.[109] Когда в 1997 году вступил в силу новый закон о выборах, PRI утратила контроль над нижней палатой, за чем последовала историческая потеря PRI президентства в 2000 году.[110] Влияние этого прекращения виртуального однопартийного правила на женщин в Мексике оставалось открытым.[111] В 1990 году был запущен Феминистские дебаты (Feminist Debate), издание, основанное Марта Ламас, цель которого - связать академическую феминистскую теорию с практикой активисток женского движения.[112][9] Дебаты стал одним из важнейших журналов в Латинская Америка, печатать статьи, написанные как женщинами, так и мужчинами.[113]

В 1991 году был внесен ряд изменений в конституцию, поскольку Мексика стремилась присоединиться к Североамериканское соглашение о свободной торговле с США и Канадой. Конституция 1917 г. содержала жесткие антиклерикальные меры, ограничивающие роль Католическая церковь в Мексике. A major reform established freedom of religious belief, granted open practice of all religions, and was an opening for the Catholic Church to participate in politics. For the first time in the 20th century, established diplomatic relations between Mexico and the Ватикан.[114][115] Almost immediately, the Catholic church launched a campaign opposing family planning and a condom distribution program the Mexican government was sponsoring as part of an ВИЧ / СПИД программа профилактики. In reaction, the feminist movement began studying pro-choice movements in France and the United States, to analyze how to direct the discourse in Mexico. In 1992 they formed the Grupo de Information en Reproduction Elegida (GIRE) (Information Group on Reproductive Choice).[116] Transforming the discussion from whether one was for or against abortion to focus on who should decide was a pivotal change in forward-progress of the abortion debate in Mexico.[113] In order the gauge the public perception, GIRE in conjunction with Gallup polling, completed national surveys in 1992, 1993 and 1994, which confirmed that over 75% of the population felt that the decision of family planning should belong to a woman and her partner.[116]

After 1997, when PRI lost control of the legislature,[110] female activists and victims' relatives in Чихуахуа convinced the state government to create special law enforcement divisions to address исчезновения and deaths of women in Сьюдад-Хуарес. Success in the state legislature led to a similar law at the national level, which also aimed at investigating and prosecution of Dirty War and наркоторговля исчезновения.[98] By 2004 the violence toward women had escalated to the point that María Marcela Lagarde y de los Ríos ввел термин femicide, originally coined in the United States,[117] к Латиноамериканская audiences to refer to abductions, death and disappearances of women and girls which is allowed by the state and happens with impunity.[118]

Femicide Protest at Zocalo in 2019 in front of Palacio National

In early August 2019, around 300 women in Mexico City gathered to protest two incidents of accused rape of a teenage girl by policemen, which had occurred within a few days of each other.[119] Mexico City Mayor Клаудиа Шейнбаум, ally to President Андрес Мануэль Лопес Обрадор, "infuriated feminist protesters by branding their first mobilisation – which resulted in the glass entrance to the attorney general’s office being smashed – a provocation”, leading to thousands more gathering to protest.[120] Furthermore, President López Obrador himself was elected on a populist left-wing platform, but made alliance with evangelical Christian conservatives, and has also enacted significant budget cuts to programs like women's shelters, which has further contributed to feminist disappointment and dissent with Лопес Обрадор and his ally Sheinbaum.[120] Protesters and feminist activists called for an increase in police accountability, better media reporting and respect for the privacy of rape victims, and policy at the local and federal level for increased security and action against domestic violence and femicide.[121][122] Protesters and activists called attention to widespread harassment and murder, with nearly 70% of Mexican women being victims of sexual assault and around 9 women killed every day, as well as a very low rate of rape reporting due to a lack in trust of the police.[121][119] Since August 2019 there have been a number of marches and protests centered around stopping violence against women in Mexico in Mexico City with hundreds of participants, notably after The Day of the Dead celebrations (early November 2019) [123] and International Day for the Elimination of Violence against Women 2019.[124] В 2020 году National Women’s Strike was held in Mexico on March 9, partly organized by Arussi Unda, to protest and raise awareness of the increasing violence faced by women across the country.[125][126][127]

вопросы

As of 2018 in the Глобальный индекс гендерного разрыва measurement of countries by the Всемирный Экономический Форум, Мексика is ranked 48th on gender equality; the United States is ranked 52nd.

Репродуктивные права

Women campaigning for the decriminalisation of abortion in 2011

In the middle of the Second Wave, there was hope by activists that gains would be made in the area of contraception and a woman's right to her own body choices. Президент Луис Эчеверриа had convened the Interdisciplinary Group for the Study of Abortion, which included anthropologists, attorneys, clergy (Католик, Еврейский и Протестантский ), demographers, economists, philosophers, physicians, and psychologists. Their findings, in a report issued in 1976, were that criminality of voluntary abortion should cease and that abortion services should be included in the government health package. The recommendations were neither published or implemented. In 1980, feminists convinced the Коммунистическая партия to table a bill for voluntary motherhood, but it never moved forward. In 1983, a proposal was made to modify the penal code, but the strong reactions from conservative factions dissuaded the government from action.[116]

In 1989, a scandal broke when police raided a private abortion clinic, detaining doctors, nurses and patients. They were jailed without a court order in Tlaxcoaque, subjected to extortion demands, and some of the women reported they were tortured. After her release, one of the victims filed a lawsuit alleging полицейская жестокость and the media picked up the story. In a first for Mexico's feminist movement, feminists published a notice in response to the situation, and obtained 283 signatories with different political alliances and gained 427 endorsements. For the first time, feminists and political parties spoke in harmony.[116] The period marked slow, but steady gains for women in the country.[128]

Within a month Висенте Фокс 's 2000 election, the PAN governor of Гуанахуато attempted to ban abortion even in the case of rape. In a speech to commemorate Международный женский день Fox's Secretary of Labor, Carlos Abascal, angered many women by proclaiming feminism "as the source of many moral and social ills, such as 'so-called free love, homosexuality, prostitution, promiscuity, abortion, and the destruction of the family'."[129] In reaction, feminists staged protests and demanded political protection. In Guanajuato, Вероника Крус Санчес coordinated protests over numerous weeks which eventually defeated the measure.[130] Росарио Роблес, feminist leader of the left-wing Партия демократической революции (PRD) led efforts in Mexico City to expand abortion rights in cases when the health of the mother or child is jeopardized.[129] After 38 years of work by the feminist movement, in 2007 the Верховный суд нации decriminalized abortions in Mexico City which occur by 12 weeks of gestation. GIRE lawyers assisted in drafting legislation and in coordinating defense of the law when lawsuits alleged it was unconstitutional. Marta Lamas testified during the Supreme Court trial.[131]

The fight for abortion rights in other states continues, since many state laws criminalize miscarriage in a crime characterized as "aggravated homicide of a family member" and activists have worked to have excessively harsh sentences of up to 30 years reduced.[132] In 2010, Veronica Cruz was successful in leading the effort to free seven women serving prison sentences for abortion or miscarriage in Гуанахуато[133] and in 2011 secured a similar release in Герреро.[134] В ноябре 2014 г. SCJN began hearings on a case from Veracruz, which is the first case in Mexico to ask the court to consider whether women have a constitutional right to abortion and whether criminalization should be eliminated across the nation.[135]

Indigenous women's rights

Poster commemorating EZLN Команданта Рамона

In 1987 feminists from the organization Comaletzin A.C. began working with indigenous women in Chiapas, Морелос, Пуэбла, и Сонора в первый раз. In 1989 the Center for Research and Action for Women and the Women's Group of Сан-Кристобаль-де-лас-Касас initiated programs for indigenous women in Chiapas and the Guatemalan refugee community against сексуальный и домашнее насилие. In Oaxaca and Веракрус, Women for Dialogue and in Мичоакан, Women in Solidarity Action (EMAS), who work with Purépecha women, also began helping indigenous women in their struggles for rights.[136]

Indigenous women began demanding rights beginning in 1990. Because many indigenous women had been forced into the workplace, their concerns had similarities with urban workers, as were their concerns with violence, lack of political representation, education, family planning choices, and other issues typically addressed by feminists. However, indigenous women also faced an ethnic discrimination and cultural orientation that was different from feminists, and particularly those from urban areas. In some of their cultures, early marriage, as young as 13 or 14 prevailed;[136] in other cultures, derecho de pernada (right of the first night ) allowed rape and abuse of women with impunity for their attackers,[137] while in others, organized violence against women had been used to both punish activism and send a message to their men that women's demands would not be tolerated.[136] Подобно другим цветные женщины and minorities in other feminist movements[138][139] indigenous women in Mexico have struggled with этноцентризм from mainstream feminist groups.[136]

With the 1994 formation of the Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) (Сапатистская армия национального освобождения ), indigenous women in Chiapas advocated for gender equality with the leaders of the uprising. On January 1, 1994, the Zapatistas announced the Ley Revolucionaria de Mujeres (Women's Revolutionary Law ), which in a series of ten provisions recognized women's rights regarding children, education, health, marriage, military participation, political participation, protection from violence and work and wages.[9][136] While not recognized by official state or federal governments,[140] the laws were an important gain for these indigenous women within their native cultures. In 1997 a national meeting of indigenous women titled "Constructing our History" resulted in the formation of the Coordinadora Nacional de Mujeres Indígenas (CNMI) (National Coordinating Committee of Indigenous Women) among communities from Chiapas, Герреро, Идальго, Халиско, Мехико, Мичоакан, Морелос, Оахака, Пуэбла, Querétaro, Сан-Луис-Потоси, Сонора, and Veracruz. The purpose of the organization is to strengthen from a gender perspective the leadership opportunities, networking potential and skills of indigenous women, within their communities and nationally, and sensitize indigenous peoples on indigenous women's human rights.[136]

Gender rebels

Mexico has a long history of "gender rebels" [141] что согласно археологический, ethno-linguistic and historical studies of pre-contact include tribes of Albardaos, Ацтеков, Cipacingo, Itzá, Jaguaces, майя, Пануко,[142] Sinaloa,[143] Сонора, Табаско, Tahus, Tlasca, and Юкатек народы.[142] During the colonial period, Sister Хуана Инес де ла Крус wrote against patriarchy, the church's policy of denying education to women, and women's intellectual equality to men. She has been called one of Mexico's first feminists.[144][145] Several women came out of the Mexican Revolution and refused to return to gender "normalty".[61][146] These are typically isolated cases, and not indicative of a social or political movement.

Художники и писатели

Frida photographed in 1932 by her father, Гильермо

The countercultural artists movement of the post-Revolutionary period, beginning in the 1920s, was clearly political and aimed at allowing other voices in the development of a modern Mexico.[147] В Guadalupe Marín роман La nica (The Unique Woman) she speaks of violence against women, misogyny and lack of citizenship for women, but also feminine and homosexual desires. She presented publicly the understanding that sexuality has a political component.[34] Фрида Кало 's work, blending both masculine and feminine gender perceptions, challenged false perceptions,[31][148] как сделал Maria Izquierdo's insistence on her right to be independent of any state or cultural attempts to define her art.[33] Тина Модотти 's move away from portraiture and toward images of social change through the lens of realism and revolutionary action[32] и Concha Michel 's dedication to the rights and status of Mexican women, without challenging sexual inequality, represented a more humanist rather than feminist approach to their art.[35] Whereas Michel explored feminism and politics with Анита Бреннер, Modotti did not. The women were bound by their questioning of women's place in Mexico and society with their art, but they did not formally join with the suffragettes or in feminist organizations.[149] In retrospect these artists have become feminist icons because their actions and work questioned gender restrictions, but in their time, they may not have seen themselves in that way.[35]

Beginning in the 1970s, when Nancy Cárdenas declared her lesbianism on national television, activism increased, but mostly in small private gatherings.[150] She founded the first gay organization in Mexico, organized the first Pride Parade, and both lectured and participated in media events, seminars, and congresses on feminism and sexuality.[151] As early as 1975, at a seminar organized by Carla Stellweg to address feminist expression in Mexican art, psychologist and art historian Тереза ​​дель Конде was making arguments that biology did not dictate gender roles.[152] By the mid-90s, almost half of the membership in feminist organizations was lesbian.[29]

Muxe

Lukas Avendano, a Сапотек muxe исполнитель.

В Сапотек cultures of the Isthmus of Оахака в Хучитан де Сарагоса и Теотитлан-дель-Валле are home to a non-binary gender sometimes called a third gender, which has been accepted in their society since pre-conquest. В Muxe of Juchitán and biza'ah of Teotitlán del Valle are not considered homosexual but instead a separate category, with male physiology and, typically, the skills and aesthetics of women. According to Lynn Stephen in her study of Zapotec societies, muxe and biza'ah are sometimes disparaged by other men, but generally accepted by women in society.[153]

В AIDs pandemic caused the coming together of the Muxe and feminist groups. Gunaxhi Guendanabani (Loves Life, in the Сапотекские языки ) was a small women's NGO operating in the area for 2-years when the muxe approached them and joined in the effort to promote safe sex and protect their community.[154] 4 ноября 2014 г. Gunaxhi Guendanabani celebrated its 20-year anniversary and their efforts in decreasing HIV/AIDs and gender-based violence, as well as its campaigns against discrimination for people living with HIV and against homophobia.[155]

Монахини

In Mexico, where 6.34% of the female population has a child between the age of 15 and 19,[156] there are some who make a conscious choice against motherhood. For some, becoming a nun offers a way out domesticity, machismo, and a lack of educational opportunity toward a more socially responsible path.[157] Those in orders who see their work as allies of the poor and imbued with a mission for social justice[158] have increasingly been characterized as feminists, even from a secular perspective.[159] Mexico's nuns who work along the US/Mexico border with migrants experience difficulties trying to balance strict Catholic doctrine against suffering that they see and some believe the church needs to take a more humanitarian approach.[157] Those religious who work to bring visibility to femicide and halt violence against women see beyond religious beliefs and call attention to the human dignity of victims.[160] Организация под названием Rede Latinoamericana de Católicas (Latin American Catholic Network) has gone so far as to send a letter to Папа Франциск supporting feminism, women's rights to life and health, their quest for social justice and their rights to make their own choices regarding sexuality, reproduction and abortion.[161]

Список примечательных фигур

Социальные движения

дальнейшее чтение

  • Cano, Gabriela [es ]. "Feminism" in Энциклопедия Мексики. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, pp. 480–486.
  • Кано, Габриэла. "Revolución, feminismo y ciudadanía en México (1915-1920)". В Historia de las mujeres en el Occidente, т. 5, eds. Georges Duby and Michelle Perrot. Madrid: Taurus: 1991.
  • Кано, Габриэла. "Una ciudadanía igualitaria: El presidente Lázaro Cárdenas y el sufragio feminino." Desdeldiez Boletín del Centro de Estudios de la Revolución Mexicana Lázaro Cárdenas, A.C. Декабрь 1995 г.
  • Castellanos, Rosario. "La abnegación, una virtud loca." Debate feminista 6:3 September 1992.
  • Dore, Elizabeth. Gender Politics in Latin America: Debates in Theory and Practice. Ежемесячное обозрение Press, 1997.
  • Fem: Diez años de periodismo feminista. Mexico City: Planeta 1988.
  • Finkler, Kaja. Women in Pain: Gender and Morbidity in Mexico. Univ. of Pennsylvania Press, 1994.
  • Франко, Жан. Plotting Women: Gender and Representation in Mexico. Columbia Univ. Press, 1991.
  • Lamas, Marta. Feminism: Transmissions and Retransmissions. Palgrave Macmillan: New York, 2011.
  • Levine, Sarah and Clara Sundeland Correa. Dolor Y Alegria: Women and Social Change in Urban Mexico. Univ. of Wisconsin Press, 1993.
  • Macías, Ann. Against All Odds: The Feminist Movement in Mexico to 1940. Гринвуд Паб. Group, 1982.
  • Miller, Francesca. Latin American Women and the Search for Social Justice. 1991.
  • Mitchell, Stephanie and Patience Schell, eds. The Women's Revolutionin Mexico, 1910-1953. Альбукерке: Университет Нью-Мексико, 2006.
  • Монсивайс, Карлос. "De resistencia y últimos recursos: Notas para una crónica del feminismo en México." Casa del tiempo 71:8 (May–June 1987).
  • Olcott, Jocelyn, Mary Kay Vaughan, and Gabriela Cano, eds. Sex in Revolution: Gender, Politics, and Power in Modern Mexico. Дарем: издательство Duke University Press 2006.
  • Rosenbaum, Brenda. With Our Heads Bowed: The Dynamics of Gender in a Maya Community. Insititute of Mesoamerican Studies, 1993.
  • Salas, Angel. Literatura Feminista. 1998.
  • Смит, Стефани. Gender and the Mexican Revolution: Yucatecan Women and the Realities of Patriarchy. Chapel Hill: University of North Carolina Press 2009.
  • Soto, Shirlene Ann. Emergence of the Modern Mexican Women: Her Participation in Revolution and Struggle for Equality, 1910-1940. Arden Press, 1990.
  • Staudt, Kathleen, David Spencer and Lynne Rienner, ed. The U.S.-Mexico Border: Transcending Divisions, Contesting Identities. Lynne Rienner Pub., 1998.
  • Steinbach, Nancy Sapporta, Marysa Navarro-Araguren, Patricia Churchryk, and Sonia E. Alvarez. "Feminism in Latin America: From Bogotá to san Bernardo." Приметы 17:2 (1992).
  • Tiano, Susan. Patriarchy on the Line: Labor, Gender, and Ideology in the Mexican Maquila Industry. Temple Univ. Press, 1994.
  • Tirado, Thomas C. Celsa's World: Conversations with a Mexican Peasant Woman. Univ. of Arizona Press, 1991.
  • Tuñon Pablos, Esperanza. Mujeres que se organizan: El Frente Unico Pro-Derechos de la Mujer 1935-1938. Mexico City: Miguel Angel Porrúa-UNAM 1992.
  • Yeager, Gertrude M., ed. Confronting change, challenging tradition: women in Latin American history (1-е изд.). Wilmington, Del.: Scholarly Resources 1994.

Смотрите также

Ссылки и внешние ссылки

  1. ^ "Feminism – Definition and More from the Free Merriam-Webster Dictionary". merriam-webster.com. Получено 12 июн 2011.
  2. ^ "Definition of feminism noun from Cambridge Dictionary Online: Free English Dictionary and Thesaurus". Dictionary.cambridge.org. Получено 12 июн 2011.
  3. ^ а б Кано, Габриэла. "Feminism" in Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 480.
  4. ^ Miller, Francesca, "Feminism and Feminist Organizations" in Encyclopedia of Latin America History and Culture, vol 2, pp. 549-50. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
  5. ^ Guy, Donna. "Gender and Sexuality in Latin America" in Оксфордский справочник по истории Латинской Америки, изд. José C. Moya. New York: Oxford University Press 2011, p. 369.
  6. ^ а б Schneider, Julia Maria (2010). "Recreating the Image of Women in Mexico: A Genealogy of Resistance in Mexican Narrative Set During the Revolution" (PDF). Graduate Faculty - Thesis. Louisiana State University and Agricultural and Mechanical College: 24–29, 12. Archived from оригинал (PDF) на 2010-07-17. Получено 16 февраля 2015. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  7. ^ а б Frazier, Lessie Jo; Cohen, Deborah (2003). "Defining the Space of Mexico '68:Heroic Masculinity in the Prison and "Women" in the Streets". Латиноамериканский исторический обзор. 83 (4): 646–649. Дои:10.1215/00182168-83-4-617. S2CID  142082178. Получено 18 февраля 2015.
  8. ^ Foweraker (1990), p 220
  9. ^ а б c d е Cano, "Feminism" p.485
  10. ^ Abbot, Pamela; Уоллес, Клэр; Melissa Tyler (1996). An Introduction to Sociology: Feminist Perspectives (2-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 380. ISBN  978-1-134-38245-3.
  11. ^ Hurtado, Aída (2003). Voicing Chicana Feminisms: Young Women Speak Out on Sexuality and Identity. New York, New York: New York University Press. п. 15. ISBN  978-0-814-73574-9.
  12. ^ Allatson, Paul (2007). Ключевые термины в латиноамериканском языке / Культурные и литературные исследования. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. п. 149. ISBN  978-1-405-10251-3.
  13. ^ Сайпесс, Сандра Мессинджер (1991). La Malinche in Mexican literature from history to myth (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-75131-6. Получено 16 февраля 2015.
  14. ^ Cassidy, Laurie M. (editor); O'Connell, Maureen H.; Rodriguez, Jeanette (2012). "Theological Aesthetics and the Encounter with Tonantzin Guadalupe". She who Imagines: Feminist Theological Aesthetics. Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. ISBN  978-0-8146-8027-8. Получено 17 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  15. ^ Lindauer, Margaret A. (1999). Devouring Frida: The Art History and Popular Celebrity of Frida Kahlo. Middletown, Conn.: Wesleyan Univ. Нажмите. п. 34. ISBN  978-0-8195-6347-7. Получено 16 февраля 2015.
  16. ^ King, Judy (January 1, 2006). "La Virgen de Guadalupe - Mother of all Mexico". MexConnect. Получено 17 февраля 2015.
  17. ^ Day, Stuart A. (2004). Staging Politics in Mexico: The Road to Neoliberalism. Lewisburg [Pa.]: Bucknell University Press. С. 125–131. ISBN  978-0-8387-5587-7. Получено 16 февраля 2015.
  18. ^ Seed, edited by Patricia (2008). José Limón and La Malinche: The Dancer and the Dance (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. С. 24–29. ISBN  978-0-292-71735-0. Получено 16 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  19. ^ Robb, J. D. (April 1961). "The Matachines Dance: A Ritual Folk Dance". Западный фольклор. 20 (2): 87–101. Дои:10.2307/1495977. JSTOR  1495977.
  20. ^ de la Mora, Sergio (2006). Синемашизм: мужественность и сексуальность в мексиканском кино. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 22–24. ISBN  978-0-292-71296-6. Получено 17 февраля 2015.
  21. ^ Rivadeneyra, Rocío (2011). "Gender and Race Portrayals on Spanish-Language Television". Секс Роли. 65 (3–4): 208–222. Дои:10.1007/s11199-011-0010-9. S2CID  143702424.
  22. ^ Виллегас, Хорхе; Лемански, Дженнифер; Valdéz, Carlos (2010). "Marianismo and Machismo: The Portrayal of Females in Mexican TV Commercials". Журнал международного потребительского маркетинга. 22 (4): 327–346. Дои:10.1080/08961530.2010.505884. S2CID  145471383.
  23. ^ Poole, Stafford (1995). Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531-1797. Университет Аризоны Press. п. 10. ISBN  978-0-8165-1526-4. Получено 17 февраля 2015.
  24. ^ Gilboa, Anat (2005). "Gender in Art". Encyclopedia.com. Новый словарь истории идей. Получено 27 февраля 2015.
  25. ^ Sullivan, Mary Ann (2002). "Oh What A Difference a Difference Makes: Gender in the Visual Arts". bluffton.edu. Bluffton, Ohio: Bluffton University. п. 2. Получено 27 февраля 2015.
  26. ^ Morgan (2012) p 5, 10
  27. ^ Foweraker, Joe (editor); Craig, Ann L. (editor) (1990). Popular movements and political change in Mexico. Боулдер: издательство L. Rienner. С. 156–157. ISBN  978-1-55587-211-3. Получено 23 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  28. ^ Morgan (2012), p 12
  29. ^ а б "Gay Women Face Taboo In Mexico, Keep Low Profile". Орландо Сентинел. Служба новостей Кокса. 13 марта 1994 г.. Получено 18 февраля 2015.
  30. ^ Morgan (2012), p 148
  31. ^ а б Chicago, Judy; Borzello, Frances (2010). Frida Kahlo: Face to Face. Мюнхен: Престель. ISBN  978-3-791-34360-0. Получено 28 февраля 2015.
  32. ^ а б Ibsen, Kristine (editor) (1997). The Other Mirror: Women's Narrative in Mexico, 1980-1995. Вестпорт, Коннектикут [u.a.]: Greenwood Press. С. 62–65. ISBN  978-0-313-30180-3. Получено 28 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  33. ^ а б Morgan (2012), pp 141-143
  34. ^ а б Oropesa, Salvador A. (2003). The Contemporáneos Group: Rewriting Mexico in the Thirties and Forties (1. ред.). Austin, TX: Univ. Техас Пресс. pp. 100–103. ISBN  978-0-292-76057-8. Получено 26 февраля 2015.
  35. ^ а б c Olcott, Jocelyn (2009). ""Take off That Streetwalker's Dress" Concha Michel and the Cultural Politics of Gender in Postrevolutionary Mexico". Журнал женской истории. 21 (3): 37–38. Дои:10.1353/jowh.0.0098. S2CID  144542817. Получено 28 февраля 2015.
  36. ^ а б O'Connell, Joanna (1995). Prospero's Daughter: The Prose of Rosario Castellanos (1. ред.). Austin, Tex.: Univ. Техас Пресс. ISBN  978-0-292-76041-7. Получено 4 марта 2015.
  37. ^ Lamas, Marta (2011). Feminism: Transmissions and Tetransmissions / Marta Lamas ; translated by John Pluecker ; introduction by Jean Franco (1-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 3. ISBN  978-0-230-10508-9. Получено 4 марта 2015.
  38. ^ Martinez, Elizabeth Coonrod (March–April 2005). "Elena Poniatowska: Between the Lines of the Forgotten: Acclaimed for Her Powerful Journalism Revealing Social Injustices, This Contemporary Mexican Writer Is Also Known for Her Poignant and Disturbing Fiction". Америка (английское издание). 57 (2). Получено 4 марта 2015.
  39. ^ Foster, David William (editor); Nelson, Emmanuel Sampath (editor) (1994). Latin American writers on gay and lesbian themes : a bio-critical sourcebook (1-е изд.). Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. п. xxvii. ISBN  978-0-313-28479-3. Получено 4 марта 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  40. ^ Fernández-Aceves, María Teresa (Spring 2007). "Imagined Communities: Women's History and the History of Gender in Mexico". Журнал женской истории. 19 (1): 200–205. Дои:10.1353/jowh.2007.0010. S2CID  144114366.
  41. ^ Wilkinson, Tracy (September 13, 2010). "The more colorful aspects of Mexico's history". Лос-Анджелес Таймс.
  42. ^ а б c d е ж Foppa, Alaide; de Aguilar, Helene F. (Autumn 1979). "Women in Latin America: The First Feminist Congress in Mexico, 1916". Приметы. 5 (1): 192–199. Дои:10.1086/493701. JSTOR  3173552. S2CID  144990118.
  43. ^ Morton, Ward M. Woman Suffrage in Mexico. Gainesville: University of Florida Press 1962.
  44. ^ Manzanera del Campo, Maria Elena. La igualdad de derechos políticos. Mexico DF: 1953, p. 143.
  45. ^ Karttunen, Frances. "La Malinche and Malinchismo" in Энциклопедия Мексики. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, pp. 775-78
  46. ^ Karttunen, Frances. "Rethinking Maliche" in Indian Women: Gender Differentiation and Identity in Early Mexico". Eds. Susan Schroeder et al. Norman: University of Oklahoma Press 1996.
  47. ^ Таунсенд, Камилла. Malintzin's Choices. Albuquerque: University of New Mexico Press, 2006
  48. ^ "It is time to stop vilifying the 'Spanish father of Mexico'", Лос-Анджелес Таймс, по состоянию на 10 июня 2019 г.
  49. ^ Шредер, Сьюзан, «Женский статус и род занятий: индийские женщины в Новой Испании» в Энциклопедия Мексики, Фицрой Дирборн 1997: 1618
  50. ^ Липсетт-Ривера, Соня, «Женский статус и род занятий: испанки в Новой Испании» в Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 1619-1621.
  51. ^ Липсетт-Ривера, стр. 1620-21.
  52. ^ Пилар Гонсалбо Айзпуру, "Образование: колониальное" в Энциклопедия Мексики, Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, стр. 435-37.
  53. ^ Айзпуру, "Образование: колониальное", стр. 438.
  54. ^ Аренал, Электа; Пауэлл, Аманда (1 июня 2009 г.). Ответ / LaRespuesta Сор Хуана Инес де ла Крус (2-е изд.). Нью-Йорк: феминистская пресса. ISBN  9781558615984.
  55. ^ Адамс, Джером Р. (1995). Известные латиноамериканские женщины: двадцать девять лидеров, повстанцев, поэтов, воинов и шпионов, 1500-1900 гг.. Джефферсон, Северная Каролина: McFarland & Co., стр. 133–137. ISBN  978-0-7864-0022-5. Получено 20 февраля 2015.
  56. ^ Родригес Марин, Джулиан (20 июля 2010 г.). «Женская хитрость как оружие в борьбе за независимость Мексики». Латиноамериканский геральд трибюн. Efe. Получено 20 февраля 2015.
  57. ^ цитируется Миллер, «Феминизм и феминистские организации», стр. 549.
  58. ^ а б Хименес, Роза Мария Гонсалес (весна – лето 2012 г.). "Нормальная школа для женщин и либеральный феминизм в Мехико, конец девятнадцатого и начало двадцатого века". Ресурсы для феминистских исследований. 34 (1–2). Получено 20 февраля 2015.
  59. ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" с. 549.
  60. ^ Лаврин, Асунсьон (редактор) (1978). Латиноамериканские женщины: исторические перспективы (1-е изд.). Вестпорт: Greenwood Press. п. 287. ISBN  978-0-313-20309-1. Получено 20 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  61. ^ а б c d е Бауэрмейстер, Дженнифер Л. (декабрь 1999 г.). «Участие женщин в мексиканской политике и экономике» (PDF). Пуллман, Вашингтон: Университет штата Вашингтон. стр. 4–5. Получено 19 февраля 2015.
  62. ^ Эрлий, Давид (май 2005 г.). "Precursoras de la democracia en México". Letras Libres. Получено 21 февраля 2015.
  63. ^ а б Кано, «Феминизм», стр. 481.
  64. ^ Олькотт (2006), стр.
  65. ^ Secretaría de Asuntos Internacionales (22 апреля 2014 г.). "En 1884 En La Revista Femenina Violetas Del Anáhuac, Se Demanda Por Primera Vez El Sufragio Femenino En México". PRI Nacional. Получено 21 февраля 2015.
  66. ^ Митчелл (2006), стр 21-28
  67. ^ Салас, Элизабет (2006). «Солдадерас» в мексиканской армии: миф и история (Шестое издание в мягкой обложке. Ред.). Остин: Техасский университет Press. п. 121. ISBN  978-0-292-77638-8. Получено 27 февраля 2015.
  68. ^ Митчелл, Стефани Э. (редактор); Шелл, Пейшенс А. (редактор) (2006). Женская революция в Мексике, 1910-1953 гг.. Лэнхэм [Мэриленд]: Роуман и Литтлфилд Паб. С. 15–16. ISBN  978-0-7425-3730-9. Получено 18 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  69. ^ а б Митчелл (2006), стр 21-24
  70. ^ а б c Мендиола, Марина Перес де (1998). Формирование гендера и идентичности в современной мексиканской литературе. Нью-Йорк [u.a.]: Garland Publishing. п. 17. ISBN  978-0-815-33194-0. Получено 19 февраля 2015.
  71. ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" с. 550
  72. ^ Масиас, Анна (2002). Contra viento y marea (1. ред.). Мексика, округ Колумбия: PUEG, Programa Universitario de Estudios de Género, Universidad Autónoma de México, Coordinación de Humanidades. п. 52. ISBN  978-968-36-8506-3. Получено 19 февраля 2015.
  73. ^ Митчелл (2006), стр. 27
  74. ^ а б Камин, Эктор Агилар; Мейер, Лоренцо; перевод [с испанского] Луиса Альберто Фиерро (1996). В тени мексиканской революции: современная история Мексики, 1910-1989 гг. (1-е изд.). Остин (Техас): издательство Техасского университета. п. 63. ISBN  978-0-292-70451-0. Получено 19 февраля 2015.
  75. ^ Миллер, "Феминизм и феминистские организации" с. 550
  76. ^ Олкотт, Джоселин (редактор); Воан, Мэри Кей (редактор); Кано, Габриэла (2006). Секс в революции: гендер, политика и власть в современной Мексике. Дарем: издательство Duke University Press. п. 14. ISBN  978-0-822-33899-4. Получено 19 февраля 2015.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  77. ^ Раппапорт, Хелен (2001). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов, том 1. Санта-Барбара, Калифорния [u.a.]: ABC-CLIO. п. 712. ISBN  978-1-57607-101-4. Получено 19 февраля 2015.
  78. ^ Раппапорт (2001), стр. 249
  79. ^ Раппапорт (2001), стр 282-283
  80. ^ Лаврин (1978), с.290.
  81. ^ Митчелл (2006), стр. 28
  82. ^ Митчелл (2006), стр. 56-57.
  83. ^ Шнайт, Мариса Кейтлин Вайс (май 2009 г.). «Окно политики для успешного социального активизма: реформа абортов в Мехико». etd.ohiolink.edu. Оксфорд, Огайо: Университет Майами. стр. 29–30. Получено 21 февраля 2015.
  84. ^ Митчелл (2006), стр. 59.
  85. ^ а б c d е ж грамм час Кано, «Феминизм» с. 482
  86. ^ а б Митчелл (2006), стр 133–137.
  87. ^ Каллахан, Вики (2010). Возвращая архив: феминизм и история кино. Детройт: Издательство государственного университета Уэйна. п. 334. ISBN  978-0-8143-3300-6. Получено 19 февраля 2015.
  88. ^ Блаженство, Кэтрин Элейн (2001). Компрометированные позиции: проституция, общественное здравоохранение и гендерная политика в революционном Мехико.. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. С. 12–13. ISBN  978-0-271-02126-3. Получено 20 февраля 2015.
  89. ^ Пейрилль, Александр (апрель 2007 г.). «Мехико легализует аборты, несмотря на протесты». Новости Бандераса. Агентство Франс Пресс. Получено 20 февраля 2015.
  90. ^ Бауэрмейстер (1999), стр. 6
  91. ^ Бауэрмейстер (1999), стр.8
  92. ^ Шнайт (2009), стр.31.
  93. ^ Гёкай, Бюлент (редактор); Ксиполия, Илья (редактор); Ксиполия, Илья (2013). «Беспорядки и экономические чудеса: Турция '13 и Мексика '68». Размышления о протестах в парке Таксим - Гези в Турции (PDF). Журнал Global Faultlines. п. 33. ISSN  1363-8165. Получено 21 мая 2019.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  94. ^ Xypolia (2013), стр. 45
  95. ^ Фрейзер (2003), стр. 652
  96. ^ Кано, «Феминизм» с. 484
  97. ^ а б Бауэрмейстер (1999), стр 10-11
  98. ^ а б Патерсон, Кент (10 мая 2012 г.). "Марш матерей в Мехико". New America Media. Frontera NorteSur. Получено 4 марта 2015.
  99. ^ Кастелланос, Росарио. "La abnegación, una virtud loca". Феминистские дебаты 6: 3 сентября 1992 г.
  100. ^ Кано, «Феминизм» с. 484.
  101. ^ Парра Толедо, Алехандра (3 октября 2005 г.). "Fem publicación feminista pionera en América Latina se convierte en revista virtual". La Jornada (на испанском). Получено 23 апреля 2015.
  102. ^ Олкотт, Джоселин (2011). «Глава 10 - Конфликты времен холодной войны и дешевое кабаре: сексуальная политика на конференции Международного года женщин Организации Объединенных Наций 1975 года». В Мерфи, Кевин П .; Спир, Дженнифер М. (ред.). Историзация пола и сексуальности ([Online-Ausg.]. Ред.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. ISBN  978-1-444-34395-3. Получено 4 марта 2015.
  103. ^ Бауэрмейстер (1999), стр. 11-12
  104. ^ Сото Лавеага, Габриэла, «« Давайте станем меньше »: мыльные оперы, таблетки и кампании в защиту населения, 1976-1986». Журнал исследований сексуальности и социальной политики. Сентябрь 2007 г., т. 4, вып. 3., 19-33.
  105. ^ Бауэрмейстер (1999), стр 11-13
  106. ^ Franceschet (2003), стр.15
  107. ^ Бауэрмейстер (1999), стр. 13
  108. ^ Foweraker (1990), стр 222-227.
  109. ^ Рохтер, Ларри (6 июля 1989 г.). «Правящая партия Мексики уступила первое поражение в гонке губернаторов». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 февраля 2015.
  110. ^ а б Шеридан, Мэри Бет (3 июля 2000 г.). «Правящая партия Мексики теряет пост президента на исторических выборах». Лос-Анджелес Таймс. Получено 23 февраля 2015.
  111. ^ Франческе, Сьюзен; Макдональд, Лаура (2003). «Трудные времена для получения гражданства: женские движения в Чили и Мексике» (PDF). Ежегодное собрание Канадской ассоциации политологии: 14. Получено 23 февраля 2015.
  112. ^ Наварро, Мариса (весна 2005 г.). «Мексика: активизм и размышления: феминистскому журналу исполняется 15 лет». Мисс Журнал. Архивировано из оригинал 3 января 2015 г.. Получено 24 февраля 2015.
  113. ^ а б Сальмерон, Кристина (22 апреля 2007 г.). "Marta Lamas y la libertad de elegir". Эль Юниверсал Насьон. Получено 24 февраля 2015.
  114. ^ Варгас, Хорхе А. «Свобода религии и общественного культа в Мексике: юридический комментарий к Федеральному закону 1992 года по вопросам религии». Обзор законодательства BYU Vol. 1998, выпуск 2, статья 6, с. 433.
  115. ^ Варгас, Хорхе А. "Правовая революция Мексики: оценка недавних конституционных изменений, 1988–1995". 25 Журнал международного и сравнительного права Джорджии, 497-559 (1996).
  116. ^ а б c d Ламас, Марта (1 ноября 1997 г.). «Феминистское движение и развитие политического дискурса о добровольном материнстве в Мексике». Вопросы репродуктивного здоровья. 5 (10): 58–67. Дои:10.1016 / s0968-8080 (97) 90086-0. Получено 1 марта 2015.[постоянная мертвая ссылка ]
  117. ^ Шульман, Аарон (29 декабря 2010 г.). "Рост фемицида". Новая Республика. Получено 2 марта 2015.
  118. ^ «Мексиканский антрополог и феминистка Марсела Лагард, создательница термина« фемицид », посещает УФ». Валенсия, Испания: Universitat de València. 5 мая 2014. Получено 4 марта 2015.
  119. ^ а б «Мексиканцы маршируют, чтобы выразить гнев на полицию из-за случаев изнасилования». BBC. 13 августа 2019 г.. Получено 26 сентября 2019.
  120. ^ а б Плилипс, Том (26 августа 2019 г.). «Мексиканская« революция блеска »направлена ​​против насилия в отношении женщин». Хранитель. Получено 26 сентября 2019.
  121. ^ а б Сервантес, Родриго (20 августа 2019 г.). "'Феминистское движение Pink Glitter призывает к переменам в Мексике ». KJZZ Fronteras. Получено 26 сентября 2019.
  122. ^ "Machista Media ошибается в отношении феминистских протестов в Мексике (интервью)". Североамериканский конгресс по Латинской Америке. 16 августа 2019 г.. Получено 26 сентября 2019.
  123. ^ Насилие в отношении женщин: акция протеста "День мертвых женщин" в Мехико / BBC News https://www.bbc.com/news/world-latin-america-50287993
  124. ^ «Не моя вина»: женщины в Мексике борются с насилием / NY Times https://www.nytimes.com/2019/12/26/world/americas/mexico-women-domestic-violence-femicide.html
  125. ^ Мартинес, Ана Изабель (2020-03-03). «Запланированная массовая забастовка женщин в Мексике, как мечта о« Золушке », - говорит организатор». Рейтер (на испанском). Получено 2020-10-09.
  126. ^ «Как бы выглядел мир без женщин? 9 марта Мексика может узнать». Лос-Анджелес Таймс. 2020-03-05. Получено 2020-10-14.
  127. ^ «Для Мексики - день без женщин». Вашингтон Пост.
  128. ^ Бауэрмейстер (1999), стр 13-14
  129. ^ а б Franceschet (2003), стр.17
  130. ^ «Своеобразная победа за право на аборт в мексиканском штате». Нью-Йорк Таймс. 29 августа 2000 г.. Получено 23 февраля 2015.
  131. ^ Эллиотт-Бюттнер, Брук (20 апреля 2009 г.). "Глобальные феминистские профили: Марта Ламас из Мексики". Гендер без границ. Архивировано из оригинал 14 февраля 2016 г.. Получено 24 февраля 2015.
  132. ^ Карбахал, Мариана (7 июля 2014 г.). "La Moral católica para sentar justicia". Pagina / 12. Получено 13 февраля 2015.
  133. ^ Стивенсон, Марк (7 сентября 2010 г.). «В Мексике освобождены 7 женщин, пострадавших от выкидыша». Yahoo News. Ассошиэйтед Пресс. Получено 13 февраля 2015.
  134. ^ Гандария, Манрике (22 января 2014 г.). "Ordena SCJN la inmediata liberación de Adriana Manzanares". La Prensa. Получено 13 февраля 2015.
  135. ^ Миранда, Мигель (28 ноября 2014 г.). "Busca la SCJN que aborto sea constitucional". Periódico Correo. Получено 13 февраля 2015.
  136. ^ а б c d е ж Эрнандес Кастильо, Р. Аида (май – июнь 2002 г.). «Сапатизм и появление феминизма коренных народов» (PDF). Отчет NACA по Северной и Южной Америке: отчет о расе и идентичности. 35 (6): 39–43. Получено 20 февраля 2015.
  137. ^ Маркос, Сильвия (22 июля 2014 г.). «Революционный закон сапатистских женщин в том виде, в каком он живет сегодня». openDemocracy. Получено 2 марта 2015.
  138. ^ Эльхолы, Шарин Н. «Феминизм и раса в Соединенных Штатах». Интернет-энциклопедия философии. ISSN  2161-0002. Получено 2 марта 2015.
  139. ^ Малик, Малейха (2010). Антимусульманские предрассудки: прошлое и настоящее (1-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 100–101. ISBN  978-0-415-54987-5. Получено 2 марта 2015.
  140. ^ «Караколес де Чьяпас (Мексика): 20 лет сапатистской борьбы - 10 лет самоорганизованной автономии». Înfo Welat. 28 апреля 2014 г.. Получено 4 марта 2015.
  141. ^ Кэри, Элейн (2005). Площадь жертвоприношений: гендер, власть и террор в 1968 году, Мексика (1. ред.). Альбукерке: Univ. Нью-Мексико Пресс. п. 178. ISBN  978-0-8263-3544-9. Получено 23 февраля 2015.
  142. ^ а б Эрнандес, Диего (13 октября 2013 г.). "La homosexualidad en América antes de Colón". Мадрид: Ocioxocio. Архивировано из оригинал на 2015-02-23. Получено 28 февраля 2015.
  143. ^ Мотт, Луис (22–26 августа 1994 г.). "Etno-História Da Homossexualidade Na América Latina". Seminário-Taller de História de las Mentalidades y los Imaginarios ", Realizado Na Pontíficia Universidad Javerina de Bogotá, Колумбия.
  144. ^ "Сор Хуана Инес де ла Крус". poets.org. poets.org. 2003-02-04. Получено 25 февраля 2015.
  145. ^ Гроссман-Хайнце, Далия (16 марта 2011 г.). "Моя любимая феминистка: Сор Хуана Инес де ла Крус". Мисс Журнал блоги. Получено 25 февраля 2015.
  146. ^ Олкотт (2006), стр. 36-39
  147. ^ Морган, Табита Адамс (2012). «Живое искусство: рабочий класс, транскультурная и феминистская эстетика в США, Мексике и Алжире, 1930-е годы». Диссертации. Документ 590: vi. Получено 26 февраля 2015.
  148. ^ «Художник-революционер: Фрида Кало». course.washington.edu. Сиэтл, Вашингтон: Архив феминистского искусства, Вашингтонский университет. Осень 2012 г.. Получено 28 февраля 2015.
  149. ^ Гласкер, Сюзанна Джоэл (1998). «Глава 4: Сестры, враги и образцы для подражания». Анита Бреннер: ее собственный разум (1. ред.). Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN  978-0-292-72810-3. Получено 28 февраля 2015.
  150. ^ Филлипс, Ричард (редактор); Ватт, Дайан (редактор); Шаттлтон, Дэвид (редактор) (2000). Децентрализация политики и представлений о сексуальности за пределами мегаполиса. Лондон: Рутледж. п. 163. ISBN  978-0-203-98063-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  151. ^ Сервантес, Эрика (27 апреля 2004 г.). "Hacedoras de la Historia: Nancy Cárdenas". Cimacnoticias. Получено 28 февраля 2015.
  152. ^ Джунта, Андреа (Октябрь 2013). «Феминистские разрушения в мексиканском искусстве, 1975–1987». Артелоги VI (5). Получено 24 февраля 2015.
  153. ^ Стивен, Линн (март 2002 г.). «Сексуальность и гендеры в сапотеке Оахака». Латиноамериканские перспективы. 29 (2): 41–59. Дои:10.1177 / 0094582x0202900203. JSTOR  3185126. S2CID  145808692.
  154. ^ Капаррос, Мартин (22 сентября 2008 г.). "Муксы Хучитана" (PDF). Periodismo Narrativo en Latinoamérica: 5–6. Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2015 г.. Получено 4 марта 2015.
  155. ^ Манзо, Диана (5 ноября 2014 г.). "Cumple Gunaxhi Guendanabani, 20 năm de concientizar sobre el VIH". El Imparcial. Архивировано из оригинал на 2015-04-02. Получено 4 марта 2015.
  156. ^ «Глобальный отчет о гендерном разрыве 2014 г .: Мексика». weforum.org. Всемирный Экономический Форум. Получено 17 февраля 2015.
  157. ^ а б Грант, Кевин Дуглас (21 декабря 2012 г.). «На границе США и Мексики католические монахини предлагают мигрантам редкое убежище». MinnPost. Миннеаполис, Миннесота. Получено 4 марта 2015.
  158. ^ Сеннотт, Чарльз М. (2014). "Новая инквизиция. Расследование Ватиканом американских монахинь". GlobalPost. Получено 4 марта 2015.
  159. ^ Грин, Эмма (16 декабря 2014 г.). «Необходимо более яркое женское присутствие в церкви». Атлантический океан. Получено 4 марта 2015.
  160. ^ Стокан, Жан. «Монахини на передовой правосудия». JASS (Just Associates). Получено 4 марта 2015.
  161. ^ "Rede de Católicas enviam carta ao Papa Francisco". catolicas.org.br. 28 сентября 2014 г.. Получено 4 марта 2015.
  162. ^ Кэти Кокрелл "Труд любви, издательский марафон: третьему женскому изданию профессора Нормы Аларкон из Беркли исполняется 20 лет," Берклиец, 12 мая 1999 г.
  163. ^ Кано, "Феминизм" с.482-83
  164. ^ Anodis.com (30 марта 2004 г.). "Нэнси Карденас 10 diez años de su muerte". Архивировано из оригинал 3 марта 2009 г.. Получено 25 мая 2012.
  165. ^ Болес, Джанет К .; Дайан Лонг Ховелер (2004). Исторический словарь феминизма. Scarecrow Press. п. 70. ISBN  978-0-8108-4946-4.
  166. ^ Лагерь, Родерик Ай. "Амалия Кастильо Ледон" в Энциклопедия латиноамериканской истории и культуры, т.2, с. 18. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера 1996.
  167. ^ Сервантес, Эрика (26 августа 2008 г.). "Анилу Элиас" (на испанском). Мехико, Мексика: Cimac Noticias. Получено 8 августа 2015.
  168. ^ А. Фоппа и Дж. Франко (1981). [Алаиде Фоппа де Солорзано]. Знаки, 7 (1), 4-4. JSTOR  3173501
  169. ^ Кано, «Феминизм» с. 483.
  170. ^ Руис Мартинес, Апен (Кармен) (май – август 2008 г.). "Eulalia Guzmán y la imposibilidad de excitear en suelo nacional". Куикуилько (на испанском). 15 (43). ISSN  0185-1659. Получено 20 марта 2015.
  171. ^ Сиснерос, Сандра (2010). "Эль Плейто". В Норме Э. Канту (ред.). Стол Моктесумы: мексиканские и чикано скольные пейзажи Роландо Брисеньо. Издательство Техасского университета A&M. п. 125. ISBN  9781603443135.
  172. ^ Левин, Иордания (24 октября 2006 г.). "Бунтарь: Астрид Хадад из Мексики нарушает статус-кво". Макклатчи.
  173. ^ «Грасиела Итурбиде рассказывает о том, как стала вирусной, L.A. cholos и снимала ванную комнату Фриды Кало». Лос-Анджелес Таймс. ISSN  0458-3035. Получено 2017-11-12.
  174. ^ Эверадо, Милтон Кастелланос (1994). Дель Грихальва аль Колорадо: recuerdos y vivencias de un político (на испанском языке) (1-е изд.). Мехикали, Британская Колумбия: Secretaría de Educación Pública. ISBN  978-9-687-32622-1.
  175. ^ 25 мексиканцев: Патрика Меркадо, альтернатива В архиве 2011-08-18 на Wayback Machine
  176. ^ изд, Гертруда М. Йегер (1994). Противостояние переменам, вызов традициям: женщины в истории Латинской Америки (1-е изд.). Уилмингтон, Дел .: Научные ресурсы. С. 40–41. ISBN  9780842024792.
  177. ^ Раппапорт, Хелен (2001). Энциклопедия женщин-социальных реформаторов. Санта-Барбара, Калифорния [u.a.]: ABC-CLIO. С. 249–250. ISBN  978-1576071014.
  178. ^ Джайвен, Ана Лау (январь 2009 г.). "Entre ambas fronteras: tras la igualdad de derechos para las mujeres". Política y Cultura (на испанском языке) (31): 235–255. ISSN  0188-7742. Получено 30 июля 2015.
  179. ^ Митчелл, Стефани Эвалин; Шелл, Пейшенс Александра (2007). Женская революция в Мексике, 1910-1953 гг.. Роуман и Литтлфилд. п. 32. ISBN  978-0-7425-3731-6.
  180. ^ Мельгар-Паласиос, Люсия (1 января 2008 г.). Persistencia y cambio: acercamientos a la Historia de las mujeres en México. El Colegio de Mexico AC. п. 172. ISBN  978-968-12-1365-7.
  181. ^ Руис, Рамон Эдуардо (1992). Триумфы и трагедии: история мексиканского народа. Нью-Йорк: W.W. Нортон. п.284. ISBN  9780393310665.
  182. ^ Акоста, Тереза ​​Паломо; Винный сад, Руте (2003). Лас Теджанас (1-е изд.). Остин: Техасский университет Press. С. 78–80. ISBN  9780292747104.
  183. ^ де Магнон, Леонор Вильегас; Ломас, Клара (1994). Мятежник. Arte Publico Press. ISBN  978-1-55885-056-9. Получено 2011-06-24.