Секс-позитивный феминизм - Sex-positive feminism

Часть набор на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Секс-позитивный феминизм это движение, начавшееся в начале 1980-х годов и основанное на идее о том, что сексуальная свобода[расплывчатый ] является важным компонентом свободы женщин.[нужна цитата ] Немного феминистки[кто? ] стал участвовать в секс-положительный феминистское движение в ответ на усилия анти-порнография феминистка класть порнография в центре феминистского объяснения притеснения женщин.[1]

Этот период интенсивных дискуссий и раздражительности между секс-положительной и анти-порнографией феминистками в начале 1980 часто называют феминистские секс войны. Другие феминистки[кто? ] идентификация себя как секс-позитивная была вовлечена в дебаты, но не в противовес другим феминисткам, а в прямом ответе на то, что они считали патриархальным контролем[расплывчатый ] сексуальности.[нужна цитата ]

Секс-позитивный феминизм основан на идее, что сексуальная свобода[расплывчатый ] является важным компонентом свободы женщин. Oни[кто? ] противодействовать юридическим или социальным усилиям по контролю сексуальной активности между взрослыми по согласию, независимо от того, инициированы ли они правительством, другими феминистками, противниками феминизма или любым другим учреждением.[нужна цитата ] Oни[кто? ] охватить группы сексуальных меньшинств, одобряя ценность коалиция -строительство с маргинальными группами.[нужна цитата ] Секс-позитивный феминизм связан с секс-позитивное движение.

Секс-позитивный феминизм объединяет анти-цензура активисты,[нужна цитата ] ЛГБТ активисты,[нужна цитата ] ученые-феминистки,[нужна цитата ] секс-радикалы[расплывчатый ],[нужна цитата ] производители порнографии и эротика,[нужна цитата ] среди прочего. Секс-позитивные феминистки[кто? ] в целом согласны с тем, что сами проститутки не должны подвергаться уголовному преследованию или наказанию.[нужна цитата ]

Терминология

Он также известен как про-сексуальный феминизм, секс-радикальный феминизм, или сексуально либеральный феминизм.

Ключевые идеи

Сьюзи Брайт, писательница и активистка, одна из первых, кого назвали секс-позитивными феминистками.
Нина Хартли

Гейл Рубин резюмирует конфликт по поводу секса внутри феминизма. Она говорит, что один феминистский поток критикует сексуальные ограничения и трудности, с которыми сталкиваются сексуально активные женщины (например, доступ к аборту), в то время как другой поток рассматривает сексуальную либерализацию как расширение «мужской привилегии».[2]

Секс-позитивные феминистки отвергают поношение мужской сексуальности, которую многие приписывают радикальный феминизм, а вместо этого охватить весь спектр человеческой сексуальности. Они утверждают, что патриархат ограничивает сексуальное выражение и в пользу предоставления людям всех полов больше сексуальных возможностей, а не ограничения порнографии.[3] Секс-позитивные феминистки обычно отвергают сексуальный эссенциализм, определяемая Рубином как «идея о том, что секс - это естественная сила, которая существует до социальной жизни и формирует институты». Скорее они рассматривают сексуальную ориентацию и гендер как социальные конструкции, на которые сильно влияет общество.[2]

Некоторые радикальные феминистки отвергают дихотомию «секс-положительный» и «секс-отрицательный» феминизм, предполагая, что вместо этого реальный разрыв между либеральный феминизм и радикальный феминизм.[4]

В частности, радикальные в отношении секса феминистки занимают позитивную позицию из-за глубокого недоверия к способности патриархата обеспечить наилучшие интересы женщин в законах, ограничивающих сексуальные права. Другие феминистки считают сексуальное освобождение женщин настоящим мотивом женского движения. Наоми Вольф пишет: "Оргазм это естественный призыв тела к феминистской политике ".[5] Шэрон Пресли, национальный координатор Ассоциации либертарианских феминисток,[6] пишет, что в районе сексуальность, правительство грубо дискриминирует женщин.

Социальный фон, в котором действует секс-позитивный феминизм, также должен быть понят: христианские общества часто находятся под влиянием того, что понимается как `` традиционная '' сексуальная мораль: согласно христианской доктрине сексуальная активность должна иметь место только в браке и должна быть вагинальной. половой акт; половые акты вне брака и «неестественный секс» (т.е. оральный, анальный секс, называемый "содомия ") запрещены; но принудительный половой акт в браке не считается аморальным некоторыми социальными и религиозными консерваторами из-за существования так называемых «супружеских прав»[7][8][9] определено в Библии в 1 Коринфянам 7: 3-5.[10]

Такая организация сексуальности в последние десятилетия все чаще подвергается юридическим и социальным нападкам.[11][примечание 1]

Кроме того, в некоторых культурах, особенно в Средиземноморье страны, находящиеся под влиянием Римский католицизм, традиционные идеи мужественность и женская чистота. Это привело к тому, что многие интерпретируют как двойные стандарты между мужской и женская сексуальность; От мужчин ожидается, что они будут сексуально напористыми, чтобы подтвердить свои мужественность, но чтобы женщина считалась «хорошей», она должна оставаться чистой.[12] Действительно, Чезаре Ломброзо утверждал в своей книге, Женщина-преступник, что женщин можно разделить на три типа: Преступная женщина, то девушка легкого поведения, а Нормальная женщина. Таким образом, высокопоставленные женщины (проститутки) считались ненормальными.[13]

Феминистки, отстаивающие позитивную сексуальную позицию, включают писателей Кэти Акер, академический Камилла Палья, секс-педагог Меган Анделлу, Сьюзи Брайт, Рэйчел Крамер Бассел, Диана Кейдж, Аведон Кэрол, Патрик Калифия, Бетти Додсон, Нэнси Пятница, Джейн Галлоп, Laci Green, Порно исполнитель Нина Хартли, Жозефина Хо, Эмбер Л. Холлибо, Бренда Ховард, Лаура Кипнис, Венди МакЭлрой, Инга Muscio, Джоан Нестле, Марсия Палли, Кэрол Куин, Кандида Рояль, Гейл Рубин, Энни Спринкл, Тристан Таормино, Эллен Уиллис, и Мирей Миллер - Янг.[14]

Исторические корни

Кэрол Куин, социолог, сексолог и секс-позитивная феминистка.

Авторы, такие как Гейл Рубин и Венди МакЭлрой увидеть корни секс-позитивного феминизма в работе секс-реформаторов и работников по половому воспитанию и доступу к противозачаточным средствам, таким как Хэвлок Эллис, Маргарет Сэнджер, Мэри Деннетт и позже, Альфред Кинси и Шер Хайт.[2][1] Тем не менее, современное воплощение секс-положительных феминизма появился совсем недавно, после увеличения феминистской внимания порнографии в качестве источника угнетения женщин в 1970-х годах.

Подъем феминизм второй волны совпал с сексуальная революция и постановление, которые ослабленное правовые ограничения на доступ к порнографии. В 1970-е годы радикальные феминистки стал уделять все больше внимания вопросам сексуальности в патриархальный общество. Некоторые феминистские группы начали интересоваться тем, как должна выглядеть настоящая феминистская сексуальность. Это было особенно характерно для лесбиянки-сепаратисты группы, но некоторые группы гетеросексуальных женщин, такие как Красные чулки, тоже занялся этой проблемой. С другой стороны, были и феминистки, такие как Бетти Додсон, которые считали женское сексуальное удовольствие и мастурбацию центральным элементом освобождения женщин. Порнография не является серьезной проблемой в этот период; радикальные феминистки, как правило, в отличие от порнографии, но этот вопрос не рассматривается как особенно важно до середины 1970-х годов.

Однако были и феминистские защитники прав проституток, такие как КОЙОТ, который выступал за декриминализацию проституция.

В конце 1970-х годов обнаружили американскую культуру становится все более обеспокоены последствиями десятилетия большей сексуальной свободы, в том числе обеспокоенность по поводу явного насильственных и сексуальных образов в средствах массовой информации, актуализация порнографии, повышение сексуальной активности среди подростков, а также такие вопросы, как распространение детская порнография и предполагаемый рост "нюхательные фильмы ".[нужна цитата ] (Критики утверждают, что эта атмосфера была моральная паника, достигшего пика в середине 1980-х гг.[нужна цитата ]). Эти проблемы были отражены в феминистском движении, с радикальными феминистскими группами, претендующих, что порнография является центральным фундаментом патриархата и непосредственной причиной Насилие против женщин. Робин Морган резюмировать эту идею в своем заявлении, «Порнография является теорией, изнасиловать практику.»

Андреа Дворкин и Робин Морган начал формулируя неистово Антипорно позицию, основанную на радикальном феминизме начала в 1974 году, и анти-порно группы феминисток, такие как Женщины против порнографии и подобные организации стали очень активными в различных городах США в конце 1970-х годов. Как анти-порно феминистка расширила свою критику и активность включать не только порнографию, но проституцию и садомазохизм, другие феминистки стали обеспокоено направлением движения везло и становились все более критической анти-порно феминизма.

Это включало феминистку БДСМ практикующие (особенно Самуа ), защитники прав проституток и многие либеральные и антиавторитарные феминистки, для которых свобода слова, сексуальная свобода и защита интересов женщин агентство были центральными проблемами.

Одним из первых феминистских аргументов против этой антипорнографической тенденции среди феминисток были Эллен Уиллис эссе «Феминизм, морализм, и Порнография» впервые опубликовано в октябре 1979 г. в Village Voice.[15] В ответ на формирование Женщины против порнографии в 1979 году Уиллис написал статью (происхождение термина «про секс феминизм»), выражая беспокойство по поводу попыток антипорнографического феминисток сделать феминизм в одноблочное движение, Утверждая, что феминистки не должны выдавать офсетное осуждение в отношении всех порнографии и что ограничения на порнографии может быть столь же легко применить к речи, что феминистки нашли благоприятную для себя.[16]

Рубин призывает к новой феминистской теории секса, заявляя, что существующие феминистские представления о сексе часто рассматривали сексуальную либерализацию как тенденцию, которая только увеличивает мужские привилегии. Рубин критикует антипорнографического феминисток, которые она утверждает, «осудили практически каждый вариант сексуального выражения в качестве анти-феминистка», утверждая, что их взгляд сексуальности в опасной близости к анти-феминистка, консервативной сексуальной морали. Рубин призывает феминисток учитывать политические аспекты сексуальности, не продвигая сексуальное подавление. Она также утверждает, что вину за угнетение женщин следует возлагать на тех, кто этого заслуживает: «скорее, на семью, религию, образование, воспитание детей, средства массовой информации, государство, психиатрию, дискриминацию на рабочем месте и неравную оплату ...» чем относительно мало влиятельных сексуальных меньшинств.[2]

МакЭлрой (1995) утверждает, что для феминисток 1970-х и 1980-х годов обращение к вопросам сексуального самовыражения было результатом разочарования очевидной неспособностью феминизма достичь успеха через политические каналы: в Соединенных Штатах Поправка о равных правах (ERA) не удалось, и аборт права подверглись нападкам во время Рейган администрация.

Китайский ученый Элейн Джеффрис отмечает, что позиция «антипроституток» приобрела все большую критику во время создания международного движения проституток в 1985 году, требующего признания прав проституток как проблемы эмансипации и труда, а не преступности, аморальности или болезни. К 2000-м годам позитивная сексуальная позиция вынудила различные международные правозащитные НПО активно оказывать давление на правительство Китая, чтобы оно отказалось от официальной политики запрета проституции в пореформенном Китае и признало добровольную проституцию законной работой.[17][18]

Связанные основные политические вопросы

порнография

Дальнейшая информация: Феминистская отношение к порнографии и Оппозиция порнографии

Вопрос о порнографии был, пожалуй, первым вопросом, объединить секс-положительных феминистка, хотя в настоящее время секса-положительные мнения по этому вопросу весьма разнообразны и сложны. В течение 1980-х годов, Андреа Дворкин и Катарина МакКиннон, а также активистов, вдохновленных их писаниях, работал в пользу анти-порнографии таинств в ряде городов США, а также в Канаде. Первое такое постановление было принято городским советом в Миннеаполис в 1983 году Маккиннон и Дворкин принял тактику обрамление порнографии как гражданские права вопрос, утверждая, что показ порнографии представляет секс дискриминация против женщин. Секс-положительный ответ движения на этот аргумент в том, что законодательство против порнографии нарушает права женщин на свободу слова. Вскоре после этого коалиция антипорнфеминисток и правых групп добилась успеха в принятии аналогичного постановления в Индианаполис. Позднее это постановление было признано неконституционным федеральным судом в г. Американские книготорговцы против Худнута.

Рубин пишет, что анти-порнографические феминистки преувеличивают опасность порнографии, показывая самые отвратительные порнографические изображения (например, те, которые связаны с садомазохизм ) вне контекста, что подразумевает, что изображенные женщины на самом деле изнасилованы, а не подчеркивает, что эти сцены изображают фантазии и используют актеров, которые дали согласие на показ таким образом.[2] Секс-позитивные феминистки утверждают, что доступ к порнографии, как важен для женщин, мужчин и что нет ничего по своей природе унижающих женщинам о порнографии.[19][20] Тем не менее, анти-порнографические феминистки не согласны, часто утверждают, что само описание таких актов приводят к фактическим актам поощряются и совершенным.[21]

Феминистские кураторы, такие как Жасмин Хагендорфер организовать феминисткой и педик порно кинофестивалей (например, PFFV в Вене).[22]

Проституция

Дальнейшая информация: Феминистские взгляды на проституцию

Некоторые сексуально-позитивные феминистки считают, что женщины и мужчины могут иметь положительный опыт работы в секс-индустрии и что там, где это незаконно, проституция должна быть декриминализована. Они утверждают, что проституция не обязательно вредна для женщин, если к проституткам относятся с уважением и если профессии в сфере секс-бизнеса дестигматизируются.[23][24]

Другие сексуально-позитивные феминистки придерживаются различных взглядов на проституцию, причем самые разные взгляды на проституцию в том, что касается класс, гонка, торговля людьми, и многие другие вопросы.[25] Секс-позитивные феминистки в целом согласны с тем, что сами проститутки не должны подвергаться уголовному преследованию или наказанию.

БДСМ

Основная статья: Феминистские взгляды на БДСМ
Женщины действуют как бондаж для других женщин.

Садомазохизм (БДСМ) подвергся критике со стороны анти порно феминисткам за эротику власти и насилия и за усиление женоненавистничество (Рубин, 1984). Они утверждают, что женщины, решившие заниматься БДСМ, делают выбор, который в конечном итоге плохо для женщин. Секс-позитивные феминистки утверждают, что БДСМ по обоюдному согласию нравятся многим женщинам, и подтверждают их сексуальные наклонности. Они утверждают, что феминистки не должны нападать на сексуальные желания других женщин как на «антифеминистские» или интернализирующие угнетение, и что нет никакой связи между сексуальным согласием. странный деятельность и преступления на сексуальной почве.

В то время как некоторые анти-порно феминистка предполагает связь между консенсусным БДСМОМ сцены и изнасилование и сексуальное насилие, сексуально-позитивные феминистки считают это оскорблением для женщин. Часто упоминается, что в БДСМ роли не привязаны к Пол, но личные предпочтения. Кроме того, многие утверждают, что игра с властью (например, сцены изнасилования) с помощью БДСМ - это способ бросить вызов этой власти и ниспровергнуть ее, а не укрепить ее.

В то время как негативное отношение к БДСМ много обсуждается, позитивные в сексе феминистки уделяют внимание безопасности в сообществе БДСМ. Согласие - самое важное правило, когда дело касается БДСМ.[26]

Кара Данкли и Лори Бротто обсуждают важность согласия в своем дневнике:

Согласие представляет собой непрерывный интерактивный и динамичный процесс, который влечет за собой несколько мер предосторожности, включая игровые переговоры, открытое сообщение о желаниях и границах, взаимно определяющие термины, понятие ответственности и прозрачности, а также обеспечение защиты от вреда с помощью компетентности и навыков.[27]

Критики считают, что общение с сексуальными партнерами очень важно.

Сексуальная ориентация

МакЭлрой утверждает, что многие феминистки боялись ассоциироваться с гомосексуализм.[1] Бетти Фридан, один из основателей феминизма второй волны, предостерег от лесбиянство и назвала это «лавандовой угрозой» (от которого она позже отказалась).[28] Секс-позитивные феминистки считают, что признание законности любой сексуальной ориентации необходимо для того, чтобы предоставить женщинам полную сексуальную свободу. Вместо того, чтобы дистанцироваться от гомосексуализма и бисексуальность Поскольку они опасаются, что это повредит общепринятому признанию феминизма, секс-позитивные феминистки считают, что освобождение женщин не может быть достигнуто без содействия принятию гомосексуализма и бисексуальности.

Гендерная идентичность

Некоторые феминистки, такие как Жермен Грир, критиковали трансгендер женщины (от мужчины к женщине ) как мужчины, пытающиеся присвоить женскую идентичность, сохраняя мужская привилегия, и трансгендер люди (от женщины к мужчине ) как женщины, отвергающие солидарность со своим полом. Одним из главных представителей этой точки зрения является Дженис Рэймонд.[29] В Целая женщина,[30] Грир зашла так далеко, что прямо сравнила трансгендерных женщин с насильниками за то, что они вторглись в женское пространство.[31]

Многие трансгендеры рассматривают гендерную идентичность как врожденную часть человека. Некоторые феминистки также критикуют это убеждение, утверждая, что гендерные роли являются социальными конструкциями и не связаны с каким-либо естественным фактором.[32] Секс-позитивные феминистки поддерживают право каждого человека определять свой пол и продвигать гендерная изменчивость как одно средство для достижения гендерное равенство. Патрик Калифия много писал о проблемах феминизма и трансгендеров, особенно в Смена пола: политика трансгендеров.[33]

Дебаты

Как и сам феминизм, секс-позитивный феминизм трудно определить, и лишь немногие внутри движения (особенно его академическая часть) согласны с какой-либо одной идеологией или политической повесткой дня.

Примером того, как феминистки могут расходиться во мнениях относительно того, является ли конкретная культурная работа примером сексуальной позитивности, является критика Бетти Додсон Ева Энслер с Монологи вагины. Додсон утверждает, что пьеса пропагандирует отрицательный взгляд на сексуальность, подчеркивая сексуальное насилие в отношении женщин, а не искупительную ценность женской сексуальности. Многие другие сексуально-позитивные феминистки поддержали работу Энслер за ее поощрение открытости в отношении женского тела и сексуальности.[нужна цитата ]

Статутные законы об изнасиловании

Дальнейшая информация: Брачный возраст и Установленное законом изнасилование

Среди секс-позитивных феминисток ведутся споры о том, установленное законом изнасилование законы - это форма сексизм.[34] Как видно из разногласий по поводу «Маленького Кучи, который мог бы храпеть» из «Монологов влагалища», некоторые сексуально-позитивные феминистки не считают все совместные действия молодых подростков и пожилых людей вредными по своей природе. Среди феминисток ведутся споры о том, приносят ли статутные законы об изнасиловании пользу или вред девочкам-подросткам и о том, должен ли пол участников влиять на то, как закон рассматривает сексуальные контакты.[34] Некоторые сексуально-позитивные феминистки утверждают, что статутные законы об изнасиловании были приняты с негендерно-нейтральными намерениями и в настоящее время применяются как таковые, исходя из предположения, что девочки-подростки наивны, несексуальны и нуждаются в защите.

С этой точки зрения секс-позитивные феминистки считают, что «девочки-подростки и мальчики одинаково способны делать осознанный выбор в отношении своей сексуальности».[35] и что статутные законы об изнасиловании на самом деле предназначены для защиты «хороших девочек» от секса. Другие феминистки возражают или неоднозначно относятся к усилению установленных законом статутов об изнасиловании, потому что они не позволяют молодым женщинам вступать в сексуальные отношения по обоюдному согласию, даже если они правомочны давать согласие.[36]

Эти феминистки рассматривают статутные законы об изнасиловании скорее как контролирующие, чем защитные - и, конечно, историческая роль закона отчасти заключалась в защите целомудрия женщины как ценной собственности. Один писатель также отметил, что в то время в некоторых штатах предыдущий сексуальный опыт подростка мог использоваться в качестве защиты одним обвиняемым в изнасиловании по закону. Она утверждала, что это показывает, что законы были предназначены для защиты целомудрия, а не согласия.[36]

Критика

Работы, критикующие секс-позитивный феминизм, включают работы Кэтрин Маккиннон,[37] Жермен Грир,[30] Памела Пол,[38] и эссе Дорхен Лейдхольдт,[39] среди прочего.Их главные аргументы, что определенные сексуальные практики (например, проституции и порнографии) эксплуатируют женщин и исторически пользу мужчин, а не женщин, а также о том, что неразборчивое поощрение всех видов сексуальных практик только способствует угнетения женщин.

Кэтрин Маккиннон утверждает, что любую концепцию сексуального освобождения следует понимать в рамках мужского доминирования в обществе, в контексте дисбаланса сил между мужчинами и женщинами и с должным учетом истории мужской и женской сексуальности; она пишет: «Мужчины эротизировали идею о том, что их сексуальность отрицается, но их сексуальность была не чем иным, как выражением, выражением и выражением. Сексуальное освобождение с этой точки зрения выглядит как мужская рационализация для принуждения женщин к сексу».[37]

В ее книге 2005 года Свинки-шовинисты, Ариэль Леви также критикует секс-позитивный феминизм. Не выступая против секс-позитивного феминизма как такового и не желая специально предписывать определенные формы сексуального поведения, она считает, что популяризированная форма секс-позитивности представляет собой своего рода «грубую культуру», в которой женщины усваивают объективирующий мужские взгляды на себя и других женщин. Леви считает ошибкой рассматривать это как расширение прав и возможностей, а также считает, что женщины должны развивать свои собственные формы сексуального самовыражения.[40] Реакция сексуально-позитивных феминисток на книгу Леви была неоднозначной; Сьюзи Брайт отнеслась к книге весьма благосклонно, заявив, что многое из того, что можно назвать «похабной культурой», представляет собой ублюдочную работу более ранних сексуально-позитивных феминисток, таких как она сама.[41]

Другие, такие как Рэйчел Крамер Бассел, считают, что Леви в значительной степени игнорирует большую часть сексуального самовыражения, наделенного женщинами, за последние 20 лет или неверно интерпретирует его как интернализацию мужской фантазии.[42][43] Кара Джеселла утверждала, что секс-позитивность не обязательно расширяет возможности, но также не может ослаблять.[44]

Дорхен Лейдхольдт утверждает, что «секс» (способ выражения сексуальности в обществе) следует понимать как социальную конструкцию, определяемую патриархальными социальными структурами, и, следовательно, необходимо тщательно исследовать; она пишет: «Если вы понимаете, что секс социально сконструирован - что мы делаем - и если вы видите, что мужское превосходство конструирует - что мы видим - и если рассматриваемый пол является полом, который мужчины используют для установления своего господства над женщинами, тогда да, мы против ".[45] Согласно с Энн Фергюсон, единственным ограничением сексуальной активности сексуально-позитивных феминисток должно быть требование согласия, однако она утверждает, что секс-позитивный феминизм дал неадекватные определения согласия.[46]

Кроме того, в попытке примирить радикальный и либертарианский феминизм, Фергюсон утверждает, что сексуальное поведение должно быть простым, рискованным или запрещенным, указывая, что запрещенные сексуальные практики «включают инцест, изнасилование, домашнее насилие и сексуальные отношения между очень маленькими детьми и взрослыми. , "[46] а также любые другие виды деятельности, в отношении которых имеется доказательство подчиненности. Это свидетельство является ключевым для Фергюсона в определении запрещенной сексуальной активности.

Шейла Джеффрис утверждает, что "сексуальная революция "на условиях мужчин меньше способствовало свободе женщин, чем их продолжающемуся угнетению".[47][48][49][50] Она утверждает, что существующие традиционные представления о гетеросексуальные сексуальные отношения такие как сексуальные права мужчин в браке, усугубляются идеологией положительного отношения к сексу.[заметка 2]

колокольчики утверждает, что одна из проблем движений за сексуальное освобождение состоит в том, что они сосредоточены на праве участвовать в сексуальной активности, но часто игнорируют право отказаться от совершения половых действий.[заметка 3] Другая критика заключается в том, что то, что часто представляется как феминистские идеи, на самом деле является идеями, исходящими от мужчин, в которых доминируют мужчины. сексология.[54]

Дополнительные ресурсы

Тристан Таормино, секс-позитивная феминистка

Авторы и активисты, которые написали важные работы о сексуально-позитивном феминизме и / или внесли свой вклад в информирование общественности о нем, включают: Кэти Акер, Меган Анделлу, Сьюзи Брайт, Рэйчел Крамер Бассел, Диана Кейдж, Аведон Кэрол, Патрик Калифия, Бетти Додсон, Нэнси Пятница, Джейн Галлоп, Нина Хартли, Жозефина Хо, Эмбер Л. Холлибо, Бренда Ховард, Лаура Кипнис, Венди МакЭлрой, Инга Muscio, Джоан Нестле, Эрика похоть, Кэрол Куин, Кандида Рояль, Гейл Рубин, Энни Спринкл, Тристан Таормино и Эллен Уиллис. Некоторые из них написаны с точки зрения женщин-феминисток, работающих в секс-индустрии.

Информация об официальных организациях, которые поддерживают секс-позитивный феминизм, похоже, отсутствует, но одним из основных форпостов секс-позитивного феминизма является бывший кооперативный бизнес. Хорошие колебания основан Джоани Бланк в 1977 году для продажи секс-игрушек и публикаций о сексе в благоприятной для женщин среде. Бланк также основал Down There Press, которая публиковала различные образовательные публикации, вдохновленные секс-позитивностью. Есть ряд других секс-позитивных феминистских предприятий, которые процветают благодаря сочетанию продажи секс-игрушек и распространения учебных материалов. Good For Her, магазин секс-игрушек, принадлежащий женщине в Торонто, Онтарио, ежегодно проводит Феминистская порно Награды.[55]

Некоммерческие группы, поддерживающие секс-позитивный феминизм, включают в себя ныне несуществующую феминистскую рабочую группу по борьбе с цензурой, связанную с Кэрол Вэнс и Энн Снитоу, феминистками за свободное выражение, основанной Марсия Палли, и Феминистки против цензуры связанный с кампанией против цензуры и гражданских свобод Аведон Кэрол.[56]

Феминистская порнография маленький, но растущий[нужна цитата ] сегмент порноиндустрии. А Феминистская Porn Award была основана в 2006 году. Аналогом в Европе является Por Да награду за феминистского порно, основанная в 2009 году журнал На нашей спине была основана в 1986 году, чтобы способствовать более позитивному отношению к эротике в сообществе лесбиянок и бисексуальных женщин. Он процветал до 1994 года, боролся с финансовыми проблемами и сменой владельца, и окончательное издание было опубликовано в 2006 году.

Смотрите также

Секс-позитивная литература

Заметки

  1. ^ О криминализации сексуального насилия в браке см. Изнасилование в браке и Изнасилование в браке (закон США). О декриминализации "мужеложства" см. Закон содомии и Законы о содомии в США.
  2. ^

    Феминистская работа над изнасилованием жены раскрыла огромный тайный мир страданий, в котором женщины используются таким образом мужьями и партнерами. Исследование Дайана Э. Х. Рассел Об изнасиловании в браке проливает свет на понимание женщинами согласия на половой акт. Она обнаружила, что об изнасиловании со стороны мужей или бывших мужей, которое консервативно определяется как вагинальное, оральное или анальное проникновение с угрозой или применением силы, сообщили 14 процентов ее респондентов.[51] Это может показаться высокой цифрой тем, кто привержен признанию только изнасилования, которое соответствует модели насильника с полицейской промокашкой, и идеализирует брак. Но более интересным для наших настоящих целей является обнаруживаемое ею существование широко распространенного подчинения половому акту, которое не попадает в ее категорию изнасилования и, вероятно, будет рассматриваться как согласованное в большинстве юрисдикций и, вероятно, большинством мужчин и женщин. участвует. [...] Сила, которая действует на них [женщин] всю их жизнь и продолжает воздействовать на них в браках и отношениях, остается в значительной степени невидимой. [...] К таким силам относится огромная индустрия сексологии, секс-терапии, литературы по сексуальным советам, все из которых заставляют женщин чувствовать себя виноватыми и неадекватными за любое нежелание выполнять сексуальные желания мужчины.

    — Шейла Джеффрис, Проституция как мужское сексуальное насилие[52]
  3. ^

    Акцент на «сексуальном освобождении» всегда сопровождался предположением, что цель таких усилий - дать людям возможность участвовать в большей и / или лучшей сексуальной активности. Тем не менее, одно из допущений сексуальных норм, которое многие люди считают подавляющим, - это предположение, что человек «должен» заниматься сексом. Это «следует» - одно из проявлений сексуального принуждения. Сторонники сексуального освобождения часто подразумевают, что любой человек, которого не беспокоит качество своего опыта или реализация большей сексуальной свободы, является психически нарушенным или сексуально подавленным.

    — колокольчики, Прекращение сексуального угнетения женщин[53]

использованная литература

  1. ^ а б c МакЭлрой, Венди (1995). XXX: право женщины к порнографии. Нью-Йорк: Издательство Св. Мартина. ISBN  9780312136260.
  2. ^ а б c d е Рубин, Гейл С. (1984), «Мыслящий секс: заметки для радикальной теории политики сексуальности», в Вэнсе, Кэрол (ред.), Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности, Бостон: Рутледж и К. Пол, стр. 267–319, ISBN  9780710202482.
  3. ^ Королева, Кэрол (1997). Настоящая живая обнаженная девушка: хроники секс-позитивной культуры. Питтсбург, Пенсильвания: Cleis Press. ISBN  9781573440738.
  4. ^ Мерфи, Меган. "Разница не между «секс-негативными» и «секс-позитивными» феминистками, а между либеральным и радикальным феминизмом. ". Феминистское течение. Опубликовано 11 апреля 2014 г. Проверено 24 декабря 2017 г.
  5. ^ Волк, Наоми (16 марта 1992 г.). "Feminist Fatale: ответ Камилле Палья". Новая Республика.
  6. ^ "Домашняя страница". alf.org. Ассоциация либертарианских феминисток. Архивировано из оригинал 31 июля 2014 г.
  7. ^ «Супружеские права (определение)». merriam-webster.com. Мерриам-Вебстер. Получено 22 августа 2015.
  8. ^ Бонимы, Жасмин (7 сентября 2009 г.). «Христианский совет считает запрет на изнасилование в браке« трагически неправильным »». Хранитель через Багамский кризисный центр. Получено 22 августа 2015.
  9. ^ «Газета Valley раскритикована за колонку пастора о супружеском изнасиловании». Новости Аляски. 2011-07-22. Получено 22 августа 2015.
  10. ^ "1 Коринфянам 7: 3-7: 5 NKJV". biblegateway.com. Библейский портал. Получено 22 августа 2015. Пусть муж воздаст жене ...
  11. ^ Ламы, Марта (Октябрь 1997 г.). "Nuevos valores sexuales" [Новые сексуальные ценности]. Феминистские дебаты (на испанском). 16: 146–149. JSTOR  42624443. Pdf. Сайт издателя. В архиве 2017-02-11 в Wayback Machine
  12. ^ Абоим, София (2010), «Об удовольствии и насилии: секс и сексуальность в мужских дискурсах», в Абоим, София (ред.), Множественная мужественность: преобразование себя в частной жизни, Фарнхем, Англия Берлингтон, Вирджиния: паб Ashgate. Co, стр. 137–156, ISBN  9780754699842.
  13. ^ Ломброзо, Чезаре; Ферреро, Уильям (1980) [1895]. Женщина-преступник. Нью-Йорк: D. Appleton & Co. ISBN  9780837708072. Просмотр в Интернете.
  14. ^ «6 сексуально-позитивных людей, которые боролись ради вашего удовольствия». Суета. Получено 2019-10-08.
  15. ^ Уиллис, Эллен (Октябрь 1979 г.). «Феминизм, морализм, и порнография». Деревенский голос.
    • Переиздан как: Уиллис, Эллен (2012), "Феминизм, морализм, и порнографии", в Уиллис, Эллен (ред.), Начало видеть свет: секс, надежда и рок-н-ролл, Миннеаполис: Университет Миннесоты, стр. 219–227, ISBN  9781452948997.
  16. ^ Уиллис, Эллен (1979). «Горизонты похоти: женское движение за секс?». Деревенский голос.
  17. ^ Джеффрис, Элейн (2009). Секс и сексуальность в Китае. Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415546973.
  18. ^ Джеффрис, Элейн (2009 г.), «Дебаты о феминистской проституции: есть ли секс-работники в Китае?», Эдвардс, Луиза; Роцес, Мина (ред.), Женщины в Азии: важнейшие концепции азиатских исследований, Milton Park, Abingdon, Oxon New York: Routledge, стр. 301–325, ISBN  9780415445290.
  19. ^ МакЭлрой, Венди (1996). Сексуальная корректность: гендерно-феминистская атака на женщин. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN  9780786402267.
  20. ^ Штроссен, Надин (2000). Защищая порнография: свобода слова, секс, и борьба за права женщин. Нью-Йорк Лондон: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN  9780814781494.
  21. ^ Дворкин, Андреа (1989), «Порнография является вопрос о гражданских правах: 1986», в Дворкин, Андреа (ред.), Письма из зоны боевых действий: сочинения, 1976-1989 гг., Нью-Йорк: E.P. Даттон, стр. 276–307, ISBN  9780525248248.
  22. ^ Мюльпарцер, Ханна. «Porn кинофестиваль в Вене: Фестиваль Multipler Höhepunkte». Der Standard. Получено 28 ноября 2018.
  23. ^ Белл, Келли Дж. (2009). «Аргумент феминистки о том, как секс-бизнес может принести пользу женщинам». Журнал запросов. 1 (11). Архивировано из оригинал на 27.06.2016.
  24. ^ Конт, Жаклин (01.03.2014). «Декриминализация секс-работы: феминистские дискурсы в свете исследований». Сексуальность и культура. 18 (1): 196–217. Дои:10.1007 / s12119-013-9174-5. ISSN  1095-5143.
  25. ^ Сексуальность, пол и тело (22 сентября 2008 г.). «Секс-позитивный феминизм (блог)». genderbodyreligion.wordpress.com. WordPress. Получено 3 февраля 2017.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)[самостоятельно опубликованный источник ]
  26. ^ Данкли, Кара Р .; Бротто, Лори А. (22.04.2019). «Роль согласия в контексте БДСМ». Сексуальное насилие: 107906321984284. Дои:10.1177/1079063219842847. ISSN  1079-0632. PMID  31010393.
  27. ^ Холт, Карен (2016-08-02). «Внесен в черный список: границы, нарушения и ответное поведение в сообществе БДСМ». Девиантное поведение. 37 (8): 917–930. Дои:10.1080/01639625.2016.1156982. ISSN  0163-9625.
  28. ^ Феттерс, Эшли (2013-02-12). «4 большие проблемы с женской мистикой». Атлантический океан. Получено 2018-03-23.
  29. ^ Раймонд, Дженис (1979). Империя транссексуалов: создание женщины-мужчины. Бостон: Beacon Press. ISBN  9780807021644.
  30. ^ а б Грир, Жермен (1999). Вся женщина. Нью-Йорк: A.A. Кнопф. ISBN  9780375407475.
  31. ^ Смит, Лидия (16 мая 2015 г.). «Права трансгендеров против феминизма: что делает женщину?». International Business Times. Получено 13 ноября 2016.
  32. ^ Боуэн, Иннес (1 августа 2007 г.). «Оправданы ли операции по смене пола?». Новости BBC. Получено 23 мая 2010.
  33. ^ Калифорния, Патрик (2003). Половые изменения: политика трансгендеризма (2-е изд.). Сан-Франциско: Cleis Press. ISBN  9781573448925.
  34. ^ а б ПРИМЕЧАНИЯ (март 1999 г.). «Феминистский правовой анализ и сексуальная автономия: на примере установленных законом законов об изнасиловании». Гарвардский юридический обзор. 112 (5): 1065–1081. Дои:10.2307/1342276. JSTOR  1342276. Абстрактные.
  35. ^ Оберман, Мишель (1994). «Превращение девочек в женщин: переоценка современного статутного закона об изнасиловании». Журнал уголовного права и криминологии. 85 (1). Pdf.
  36. ^ а б Эриксон, Нэнси С .; Ламанна, Мэри Энн (осень 1990). «Темы, связанные с предубеждением в отношении секса в курсе уголовного права: опрос профессоров уголовного права». Журнал правовой реформы Мичиганского университета. 24 (1): 189–252.
  37. ^ а б Маккиннон, Кэтрин (1987). Феминизм неизменный: дискурсы о жизни и праве. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  9780674298743.
  38. ^ Пол, Памела (2005). Pornified: как порнография превращает нашу жизнь, наши отношения, и наши семьи. Нью-Йорк: Times Books. ISBN  9780805081329.
  39. ^ Лейдхольдт, Дорхен; Раймонд, Дженис (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм. Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN  9780807762394.
  40. ^ Леви, Ариэль (2005). Свиньи-шовинисты: женщины и рост непристойной культуры. Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN  9780743249898.
  41. ^ Брайт, Сьюзи (блог) (30 сентября 2005 г.). "Журнал Сьюзи Брайт: Свинки-шовинисты у корыта ". susiebright.blogs.com. Сьюзи Брайт через Blogs.com.[самостоятельно опубликованный источник ]
  42. ^ Lusty Lady (блог) (21 сентября 2005 г.). "За пределами Pornified и Свинки-шованисты". lustylady.blogspot.com. Рэйчел Крамер Бассел через Blogspot.[самостоятельно опубликованный источник ]
  43. ^ Lusty Lady (блог) (19 сентября 2005 г.). "Интервью Тристана Таормино в suicide + Свинки-шованисты". lustylady.blogspot.com. Рэйчел Крамер Бассел через Blogspot.[самостоятельно опубликованный источник ]
  44. ^ Джезелла, Кара (2005). "Революционный стиль девушки сейчас!". Нерв. КакО нас.
  45. ^ Лейдхольдт, Дорхен. «Когда женщины защищают порнографию». anusha.com. Сэм Слоан. Получено 22 августа 2015.
  46. ^ а б Фергюсон, Энн (Осень 1984 г.). «Секс-война: дебаты между радикальными и либертарианскими феминистками». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. 10 (1): 110–111. Дои:10.1086/494117. JSTOR  3174240.
  47. ^ Зофтиг, Сара (1982), «Выход», в САМОИС (ред.), Приход к власти: письменные и графические материалы о лесбийских S / M: S / M, форме эротики, основанной на согласованном обмене властью (2-е изд.), Бостон, Массачусетс: Alyson Publications, стр.88, ISBN  9780932870285.
  48. ^ Вэнс, Кэрол С. (1992). Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности. Лондон Нью-Йорк: Pandora Press. п. 302. ISBN  9780044408673.
  49. ^ Эгертон, Джейн (1993), «Шейла Джеффрис», в Гилберт, Харриетт (ред.), Сексуальное воображение от Акера до Золя: феминистка-спутница, Лондон: Джонатан Кейп, стр.133, ISBN  9780224035354.
  50. ^ Денфельд, Рене (1995), «Антифаллическая кампания: нападение на мужчин и сексуальная политика», в Денфельд, Рене (ред.), Новые викторианцы: вызов молодой женщины старому феминистскому порядку, Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Allen & Unwin, стр. 35, ISBN  9781863737890.
  51. ^ Рассел, Дайана Э. (1990). Изнасилование в браке. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN  9780253205636.
  52. ^ Джеффрис, Шейла (1997), «Проституция как сексуальное насилие над мужчинами», в Джеффрис, Шейла (ред.), Идея проституции, Северный Мельбурн, Виктория: Spinifex, стр. 261–262, ISBN  9781742190884.
  53. ^ крючки, колокольчик (2015), «Прекращение сексуального угнетения женщин», в крючки, колокольчик (ред.), Феминистская теория: от края к центру, Нью-Йорк, Лондон: Рутледж, стр. 148–158, ISBN  9781317588344
  54. ^ Ориэль, Дженнифер (сентябрь 2005 г.). «Сексуальное удовольствие как право человека: вредно или полезно для женщин в контексте ВИЧ / СПИДа?». Международный форум женских исследований. 28 (5): 392–404. Дои:10.1016 / j.wsif.2005.05.002. Pdf.
  55. ^ Ван Девен, Мэнди (2 мая 2009 г.). «Перемещение за деньги выстрела: феминистская порно награда». Сука. Bitch Media. Получено 3 июн 2009.
  56. ^ Кэрол, Аведон (1994). Обнаженные, ханжи и отношения: порнография и цензура. Челтенхэм: New Clarion Press. ISBN  9781873797136.

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Пропаганда секс-позитивного феминизма

Статьи

Организации