Гендерный эссенциализм - Gender essentialism

Гендерный эссенциализм это концепция, используемая для изучения приписывания фиксированных, внутренних, врожденных качеств женщинам и мужчинам.[1][2] В этой теории есть определенные универсальные, врожденные, биологически или психологически обоснованные особенности Пол которые лежат в основе наблюдаемых различий в поведении мужчин и женщин.[3] В западной цивилизации это предлагается в трудах, восходящих к древняя Греция.[4]:1 С появлением христианство, более ранняя греческая модель была выражена в богословских дискуссиях как доктрина о том, что есть два разных пола, мужчина и женщина, созданные Богом, и что люди неизменно являются одним или другим.[5] Эта точка зрения оставалась практически неизменной до середины XIX века.[4] Это изменило локус происхождения существенных различий в Сандра Бем слова «от великого творения Бога [к] его научному эквиваленту: великому творению эволюции», но вера в неизменное происхождение не изменилась.[4]:2

Альтернативы гендерному эссенциализму были предложены в середине 20 века. В течение феминизм второй волны, Симона де Бовуар и другие феминистки в 1960-х и 1970-х годах предположили, что гендерные различия социально сконструированный. Другими словами, люди постепенно приспосабливаются к гендерным различиям через свой опыт общения в социальном мире. В последнее время, Джудит Батлер предположил, что люди конструируют гендер, выполняя его.

Проявления

В феминизме

В феминистская теория и гендерные исследования гендерный эссенциализм - это приписывание женщинам фиксированной сущности.[6] Женская сущность считается универсальной и обычно отождествляется с теми характеристиками, которые считаются специфически женскими.[6] Эти представления о женственности обычно связаны с биологией и часто касаются психологических характеристик, таких как забота, сочувствие, поддержка, неконкурентоспособность и т. Д.[6] Теоретик-феминист Элизабет Гросс утверждает в своей публикации 1995 года, Пространство, время и извращение: очерки о политике тел, что эссенциализм "влечет за собой веру в то, что характеристики, определяемые как женская сущность, являются общими для всех женщин во все времена. Это подразумевает ограничение вариаций и возможностей изменения - субъект не может действовать противоположным образом к ее сущности. Ее сущность лежит в основе всех очевидных различий, отличающих женщин друг от друга. Таким образом, эссенциализм относится к существованию фиксированных характеристик, заданных атрибутов и антиисторических функций, которые ограничивают возможности изменения и, следовательно, социальной реорганизации ».[6]

Более того, биологизм - это особая форма эссенциализма, определяющая женскую сущность с точки зрения биологических способностей.[6] Эта форма эссенциализма основана на форме редукционизма, означающего, что социальные и культурные факторы являются следствием биологических причин.[6] Биологический редуктивизм «утверждает [ые], что анатомические и физиологические различия - особенно репродуктивные различия - характерные для мужчин и женщин - определяют как значение мужественности и женственности, так и соответствующие различные положения мужчин и женщин в обществе».[7] Биологизм использует функции воспроизводства, воспитания, неврологии, нейрофизиологии и эндокринологии для ограничения социальных и психологических возможностей женщин в соответствии с биологически установленными пределами.[6] Он утверждает, что наука о биологии представляет собой неизменное определение идентичности, которое неизбежно «сводится к постоянной форме социального сдерживания женщин».[6] Натурализм также является частью системы эссенциализма, где фиксированная природа постулируется для женщин посредством теологических или онтологических, а не биологических оснований. Примером этого может быть утверждение, что женская природа является данным Богом атрибутом, или онтологические инварианты в Сартровский экзистенциализм или Фрейдистский психоанализ которые различают пол в «утверждении, что человек каким-то образом свободен или что его социальное положение является функцией его или ее генитальной морфологии».[6] Эти системы используются для объединения женщин в одну единственную категорию и для усиления бинарных отношений между мужчинами и женщинами.[6]

В религии

СПД

Официальный взгляд на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Мормоны; СПД) - это эссенциалистская вера в гендер. Заявление СПД 1995 г., Семья: воззвание к миру утверждает официальную точку зрения и объявляет пол как «существенную характеристику» сыновей и дочерей Бога и «вечную идентичность». Мормоны обычно верят в вечную жизнь и в то, что вечный пол человека не может отличаться от физического пола при рождении. Церковные правила позволяют, но не предписывают, бывшее общение для тех, кто выбирает операция по смене пола, и отказывать им в членстве в священство.[8]

Критика и альтернативные теории гендера

Социальная конструкция пола

Основная статья: Социальная конструкция пола

Основная альтернатива гендерному эссенциализму - теория социальная конструкция пола. В отличие от гендерного эссенциализма, который рассматривает различия между мужчинами и женщинами как врожденные, универсальные и неизменные, социальный конструкционизм рассматривает гендер как созданный и находящийся под влиянием общества и культуры, которые различаются в зависимости от времени и места, а роли в обществе определяются как соответствующие лицо определенного пола становится стандартом, по которому измеряются представители этого пола. Теории социального конструирования пола выросли из теорий в феминизм второй волны во второй половине 20 века.[нужна цитата ]

Гендерная перформативность

Основная статья: Гендерная перформативность

Джудит Батлер теория гендерная перформативность может рассматриваться как средство показать «способы, которыми овеществленные и натурализованные концепции пола могут быть поняты как конституированные и, следовательно, способные быть конституируемыми по-разному».[9] Батлер использует феноменологическую теорию действий, поддерживаемую Эдмунд Гуссерль, Морис Мерло-Понти и Джордж Герберт Мид, которая пытается объяснить приземленный способ, которым «социальные агенты конституируют социальную реальность посредством языка, жестов и всевозможных символических социальных знаков», чтобы создать свою концепцию гендерной перформативности.[9] Она начинает с цитирования Симона де Бовуар Запрос:

«... человек не рождается, а становится женщиной».[10]

Это утверждение отличает пол от гендера, предполагая, что гендер - это постепенно приобретаемый аспект идентичности.[11] Это различие между полом как анатомическими аспектами женского тела и полом как культурным значением, которое формирует тело и различные способы телесной артикуляции, означает, что «больше невозможно приписывать ценности или социальные функции женщин. биологической необходимости ».[11] Батлер интерпретирует это утверждение как присвоение доктрины конституирования актов из традиции феноменологии.[9] Батлер заключает, что «гендер никоим образом не является стабильной идентичностью или локусом действия, из которого исходят различные действия; скорее, это идентичность, слабо конституируемая во времени - идентичность, установленная посредством стилизации тела и, следовательно, должна пониматься как обыденный образ, с помощью которого телесные жесты, движения и действия различного рода составляют иллюзию неизменного гендерного я ".[9]

Кэндис Уэст и Сара Фенстермейкер также концептуализируют гендер «как рутинное, методическое и постоянное достижение, которое включает в себя комплекс перцептивных, интерактивных и микрополитических действий, которые превращают определенные занятия как выражение мужской и женской« природы »» в их тексте 1995 года. Делая разницу.[12]

Это не означает, что материальная природа человеческого тела отрицается, вместо этого она заново воспринимается как отдельная от процесса, посредством которого «тело приобретает культурные значения».[9] Следовательно, сущность пола не является естественной, потому что сам по себе гендер не является естественным фактом.[9][11] но результат осаждения определенных телесных действий, которые были записаны посредством повторения и перетекания в течение долгого времени в тело.[9] «Если реальность гендера конституируется самим перформансом, тогда нет никакого обращения к существенному и нереализованному« полу »или« гендеру », которые гендерные перформансы якобы выражают».[9]

Пересечение

Основная статья: Пересечение

Анализ гендера был предметом озабоченности феминистской теории. Было много способов понять, как гендер относится к значению,[7] но развитие таких теорий гендера может скрыть значение других аспектов женской идентичности, таких как раса, класс и сексуальная ориентация, что маргинализирует опыт и голоса цветных женщин, незападных женщин, женщин из рабочего класса, квир-женщин. , и транс-женщины.[7] В качестве вызова феминистской теории эссенциализм относится к проблеме теоретизирования гендера как идентичности и как признака различия. Это относится к проблеме концепции субъективности, предполагаемой феминистскими теориями пола.[7] В первую очередь чернокожие и лесбиянки-феминистки приводят аргументы в пользу того, что феминистская теория извлекла выгоду из идеи гендерного эссенциализма, используя категорию пола для апелляции к «женскому опыту» в целом.[7] Поступая так, феминистская теория выдвигает универсализирующие и нормализующие требования в отношении женщин и в отношении женщин, которые справедливы только для белых, западных, гетеросексуальных цисгендер, женщины среднего или высшего класса,[7] но это подразумевает, что ситуации, перспективы и опыт верны для всех женщин. Патрис ДиКвинцио обсуждает, «как критики исключения видят в этом следствие приверженности феминистской теории исключительно теоретическому построению гендерной теории и формулированию женского опыта только с точки зрения гендера».[7] Вместо этого нужно теоретизировать феминизм таким образом, чтобы принимать во внимание взаимосвязанную категорию переживаний между расой, классом, полом и сексуальностью; ан пересекающийся модель мышления.[12]

Материнство

Некоторые феминистки, такие как ДиКвинцио и Нэнси Чодороу, использовали идею женской сущности, чтобы связать гендерную социализацию с исключительно женским материнством.[7] Батлер не согласился, потому что не все женщины являются матерями из-за возраста или личного выбора, и даже некоторые матери не считают материнство наиболее важным аспектом политической борьбы.[13]

Трансфеминизм

Основная статья: Трансфеминизм

Более того, эссенциализм гендера в феминистской теории представляет проблему при понимании трансфеминизма. Вместо того, чтобы понимать транс-исследования как еще один подраздел или субъективность, которая должна быть отнесена к категории «женщины», мы понимаем задачу транс-исследований как «разрушение этой категории, особенно если это разрушение требует новой артикуляции отношений между пол и пол, мужской и женский ".[14] Транс-субъективность бросает вызов бинарности гендерного эссенциализма, поскольку она разрушает «фиксированные систематики пола», и это вызывает сопротивление в женских исследованиях, которые как дисциплина исторически зависели от фиксированности пола.[14] Трансидентичности разрушают саму возможность гендерного эссенциализма, искажая бинарность пола, гендерных ролей и ожиданий.[15] В последние годы благодаря работе таких трансфеминистов, как Сэнди Стоун открылась теория транс-женщин и их включение в феминистское пространство, как и теории расы, класса, сексуальности и способностей.

Развитие ребенка

Социальные категории, такие как пол, часто эссенциализируются не только взрослыми, но и детьми, поскольку было показано, что маленькие дети демонстрируют эссенциалистские убеждения относительно гендерных предпочтений и признаков.[16] Сторонники гендерного эссенциализма предполагают, что дети в возрасте от 4 до 10 лет демонстрируют тенденцию одобрять роль природы в определении гендерных стереотипных свойств, «раннее предубеждение, чтобы рассматривать гендерные категории как предикторы существенного», которое постепенно снижается по мере их прохождения. годы начальной школы.[17] Еще один показатель гендерного эссенциализма в развитии ребенка - это то, как они начинают использовать эссенциалистские проявления в качестве инструмента для рассуждения и восприятия гендерных стереотипов уже в возрасте 24 месяцев.[18]

Постструктурализм

Основная статья: Постструктурный феминизм

Постструктурализм указывает на «область критических практик, которые не могут быть суммированы и поэтому ставят под сомнение формирующую и исключающую силу сексуальных различий», - говорит Батлер.[13] Следовательно, через призму постструктурализма критика гендерного эссенциализма возможна, потому что постструктуралистская теория генерирует анализ, критику и политические вмешательства, а также открывает политическое воображаемое для феминизма, которое иначе ограничено.[13] Феминистский постструктурализм не обозначает позицию, с которой человек действует, но предлагает набор инструментов и терминов, которые необходимо «повторно использовать и переосмыслить, раскрыть как стратегические инструменты и эффекты и подвергнуть критическому переопределению и передислокации».[13] Такие критики, как Сьюзан Бордо предполагают, что Батлер сводит гендер к языку и абстракции. [19]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Heyman, G.D .; Джайлз, Дж. У. (2006). «Гендерный и психологический эссенциализм». Enfance; Психология, педагогика, нейропсихиатрия, социология. 58 (3): 293–310. Дои:10.3917 / enf.583.0293. ЧВК  3082140. PMID  21528097.
  2. ^ «Декларация». 2010 г. CiteSeerX  10.1.1.871.3140. Цитировать журнал требует | журнал = (Помогите)
  3. ^ Хепберн, Алекса (2003). «Феминистские критики: гетросексизм и психология лесбиянок и геев». Введение в критическую социальную психологию. Лондон Таузенд Оукс, Калифорния: Сейдж. п. 107. ISBN  9780761962106.
  4. ^ а б c Бем, Сандра (1993). "Введение". Гендерные линзы: трансформация дискуссии о сексуальном неравенстве. Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. стр.1–2. ISBN  9780300061635.
  5. ^ Тэтчер, Адриан (2011). «Пол: язык, власть и история». Бог, секс и гендер: введение. Чичестер, Западный Суссекс, Великобритания: Wiley-Blackwell. п. 19. ISBN  9781444396379.
  6. ^ а б c d е ж г час я j Грош, Элизабет А. (1995). Пространство, время и извращение: очерки о политике тел. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415911368.
  7. ^ а б c d е ж г час Диквинцио, Патрис (лето 1993 г.). «Исключение и эссенциализм в феминистской теории: проблема материнства». Гипатия: журнал феминистской философии. Wiley. 8 (3): 1–20. Дои:10.1111 / j.1527-2001.1993.tb00033.x. JSTOR  3810402.
  8. ^ Коупленд, Мичал; Роза, Д'вора; Густав-Рратхолл, Джон (2016). «Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)». Добросовестная борьба: включение ЛГБТКИ с точки зрения 13 американских религий. Вудсток, Вермонт: Идем вместе, в поисках пути / SkyLight Paths Publishing. п. 31. ISBN  9781594736025.
  9. ^ а б c d е ж г час Батлер, Джудит (Декабрь 1988 г.). «Перформативные действия и гендерная конституция: очерк феноменологии и феминистской теории». Театральный журнал. Издательство Университета Джона Хопкинса. 40 (4): 519–531. Дои:10.2307/3207893. JSTOR  3207893. Pdf.
  10. ^ де Бовуар, Симона (2015) [1949]. Второй секс. Лондон: Винтажная классика. ISBN  9781784870386.
  11. ^ а б c Батлер, Джудит (1986). "Секс и гендер у Симоны де Бовуар" Второй секс". Йельские французские исследования. Издательство Йельского университета (72): 35–49. Дои:10.2307/2930225. JSTOR  2930225.
  12. ^ а б Уэст, Кэндис; Фенстермейкер, Сара (февраль 1995 г.). "Делая разницу" (PDF). Гендер и общество. Шалфей. 9 (1): 8–37. Дои:10.1177/089124395009001002. JSTOR  189596. S2CID  220476362.
  13. ^ а б c d Батлер, Джудит; Уоллах Скотт, Джоан (1992). Феминистки теоретизируют политические. Нью-Йорк, Оксфордшир, Англия: Рутледж. ISBN  9780203723999.
  14. ^ а б Саламон, Гейл (2008). «Трансфеминизм и будущее пола». В Скотт, Джоан Уоллах (ред.). Женская учеба на грани. Дарем: издательство Duke University Press. ISBN  9780822389101.
  15. ^ Якубовски, Кейли (9 марта 2015 г.). «Нет, существование трансгендеров не подтверждает гендерный эссенциализм». Повседневный феминизм. Получено 28 мая, 2017.
  16. ^ Мейер, Мередит; Гельман, Сьюзен А. (ноябрь 2016 г.). «Гендерный эссенциализм у детей и родителей: последствия для развития гендерных стереотипов и гендерных предпочтений». Секс Роли. Springer. 75 (9–10): 409–421. Дои:10.1007 / s11199-016-0646-6. S2CID  148043426.
  17. ^ Тейлор, Морган Г. (август 1996 г.). «Развитие представлений детей о социальных и биологических аспектах гендерных различий». Развитие ребенка. Wiley. 67 (4): 1555–1571. Дои:10.1111 / j.1467-8624.1996.tb01814.x. PMID  8890500.
  18. ^ Пулен-Дюбуа, Дайан; Сербин, Лиза А .; Eichstedt, Julie A .; Сен, Майя Дж .; Бейсель, Клара Ф. (май 2002 г.). «Мужчины не красятся: знания малышей о гендерных стереотипах в домашнем хозяйстве». Социальное развитие. Wiley. 11 (2): 166–181. Дои:10.1111/1467-9507.00193.
  19. ^ Хекман, Сьюзен (1998). «Материальные тела». Тело и плоть: читатель философии изд. пользователя Donn Welton. Blackwell Publishing. С. 61–70.

дальнейшее чтение