Сьюзан Бордо - Susan Bordo

Сьюзан Бордо
Родившийся
Ньюарк, Нью-Джерси, НАС.
НациональностьАмериканец
Альма-матерГосударственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук (Доктор философии, 1982 г.)
Род занятийАвтор, философ, профессор
РаботодательУниверситет Кентукки
ИзвестенФеминистская философия

Сьюзан Бордо это философ известна своим вкладом в сферу современной культурология, особенно в области «телесных исследований».

Обзор

Писания Бордо вносят вклад в феминистскую, культурную и гендерные исследования, связывая современные культура потребления непосредственно к формированию гендерный тела. Она известна ей Невыносимая тяжесть: феминизм, западная культура и тело (1993), текст, в котором рассматривается влияние популярная культура (телевидение, реклама и журналы, например) в формировании женского тела, а также при рассмотрении типичных женских заболеваний, таких как истерия, агорафобия, нервная анорексия и булимия как «сложные кристаллизации культуры».[1] Бордо также привлек внимание[нужна цитата ] для нее более поздний Мужское тело: новый взгляд на мужчин в общественной и частной жизни (1999), текст, который Бордо описывает как «личное / культурное исследование мужского тела с точки зрения женщины».

Образование и профессиональная карьера

Вырос в Ньюарк, Нью-Джерси, Бордо окончил в 1964 г. Средняя школа Weequahic.[2] Она получила ее Кандидат наук. от Государственный университет Нью-Йорка в Стоуни-Брук в 1982 г. В настоящее время она заведует кафедрой гуманитарных наук Отиса А. Университет Кентукки где она учит английский и Женские исследования. Бордо специализируется на современной культуре и ее отношении к телу, уделяя особое внимание современным женским заболеваниям, таким как анорексия и булимия, косметической хирургии, красоте и эволюционный теория. Она также занимается расизм и тело, вопросы мужественность наряду с проблемами сексуальное домогательство.

Теоретический контекст

Философский дискурс

В то время как письмо Бордо работает, чтобы «выйти за пределы академический Мир",[3] ее теоретический проза и откровенная критика современной культуры в отношении субъектов, пола и телесных образований, тем не менее, основана на теоретический рамки. Работа Бордо отражает опыт философских дискурс в каких вопросах рациональность, объективность и Декартовский дуализм поднимаются, исследуются и используются для исторического положения тела в культуре.[4] Бордо утверждает, что «постоянным элементом на протяжении всей истории остается построение тела как чего-то отдельного от истинного« я »(независимо от того, задумано ли оно как душа, разум, дух, буду, креативность, Свобода . . .) и как подрывающий все усилия самого себя ".[5] Она рисует «тело» как концепция и как материальная "вещь" назад к Платон, Августин и Библия показывая, как традиционно тело рассматривалось как «животное, как аппетит, как обманщик, как пленник души и смущающий ее замыслы».[6] Она также отслеживает дуалистический природа связи разума и тела путем изучения ранних философий Аристотель, Гегель и Декарт, показывая, как такие отличительные двоичные файлы например дух /иметь значение мужская активность / женская пассивность способствовали укреплению гендерных характеристик и категоризации. Далее Бордо указывает, что, хотя мужчины исторически ассоциировались с интеллектом и разумом или духом, женщины долгое время ассоциировались с телом, подчиненным, негативно проникнутым термином в разуме / теле. дихотомия.

Материализм

Бордо утверждает, что «знание« воплощается », создается с« точки зрения »телом, которое находится как материальная сущность среди других материальных сущностей».[3] Следовательно, она находится в материалист рамки, для, как Сьюзан Хекман отмечает: «Акцент Бордо на материальности тела, которое большинство из нас назвала бы« реальным »телом, является функцией ее центрального теоретического убеждения».[7] Расположение Бордо в феминистка и материалистический теоретический контекст, ее работы часто сравнивают и противопоставляют Джудит Батлер Письмо, письмо, посвященное формированию пола и тела. Хекман анализирует положение Бордо в материалистическом дискурсе и предлагает как различия, так и сходства в теоретических проблемах Бордо и Батлера. Хотя Бордо иногда действительно подразумевает, что тело - это текст, на котором нужно начертать и интерпретировать, она также подчеркивает материальность и расположение тел внутри. Западная культура, в то время как работа Батлера над телом отражает большую связь с постмодерн мысль в «обращении с телом как с чистым текстом».[7] Бордо ставит под сомнение такое чисто текстовое тело: «Если с телом обращаться как с чистым текстом, можно выделить подрывные, дестабилизирующие элементы и прославить свободу и самоопределение; но остается задаваться вопросом, есть ли тело в этом тексте?».[8] Для Бордо это «культурные определения тело и его материальность, поскольку они даны нам, «которым необходимо сопротивляться, и, следовательно,« настоящие »тела» должны быть в центре внимания феминистского анализа и, что особенно важно, феминистского сопротивления ».[9]

Феминизм

Критика Бордо гендерных и особенно женских тел исходит как от феминисток, так и от других. гендерные исследования методологии. Она критикует, переоценивает и реконфигурирует старую и новую феминистскую методологию, не исключая некоторые ранее существовавшие феминистские опасения, которые фокусировались на дихотомии угнетатель / угнетенный, виктимизатор / жертва, но переоценивает их эффективность и применение к современным женским проблемам. Как указывает Бордо, феминизм конца 1960-х и 1970-х годов рассматривал «женское тело [как] социально сформированную и исторически« колонизированную »территорию».[10] Такой взгляд, по ее утверждению, классифицирует женщин и женское тело преимущественно как жертв, пассивно / покорно живущих в патриархальном обществе. чистая доска в ожидании записи. Намереваясь выйти за рамки такой классификации, Бордо пишет, что новая феминистская критика больше обращала внимание на «расовые, экономические и классовые различия между женщинами», одновременно рассматривая «сговоры женщин с патриархальный культура и их частые попытки сопротивления ".[11]

Культурные исследования

Находясь в рамках феминистских и гендерных исследований, теории Бордо также вытекают из культурология подход, где сила культурных явлений, таких как телевидение, Реклама популярные журналы анализируются с точки зрения средств доминирования и сопротивления. В то время как некоторые теоретики культуры, например Джон Фиск, кто написал Телевидение Культура (1990), рассматривают такие элементы культуры, как телевидение, как «демонстрацию того, как репрезентативные коды и методы формируют наше восприятие», но также как средство сопротивления, когда члены аудитории могут «расшифровать» такие сообщения и, таким образом, иметь возможность «сопротивляться своим мыслям. жизни",[12] Бордо рассматривает культурное кодирование как более пагубную, связывающую и подавляющую силу. Для Бордо «правила женственности стали все больше и больше передаваться в культуре через использование стандартизированных визуальных образов»;[13] культурные передатчики, такие как телевидение и печатные СМИ, коварно работают, чтобы «навязывать модели телесной красоты, которые истолковываются как свободно выбранные варианты теми, кто ими подвергается».[12]

Пост структурализм

Представления о культуре, власти и образовании пола / субъекта, которые доминируют в письмах Бордо, в некоторой степени возникают из постструктуралист мысль. Сьюзен Хекман отмечает, что «[как] все большее число современных теоретиков феминизма [Бордо] выступает за избирательное использование постмодерн теории »[7] и один из способов увидеть работы Бордо в постструктуралистском / постмодернистском свете - это использование ею методологии Фуко. Бордо присваивает идеи Мишель Фуко в критике, анализе и выявлении «нормативных женских практик нашей культуры».[14] Как указывает Бордо, Фуко видел власть не «как владение отдельных лиц или групп », но« как динамику или сеть нецентрализованных сил »,[15] и такое изображение властных отношений, следовательно, полезно для критики гендерного формирования / регулирования. Если, в смысле Фуко, власть действует снизу, то «преобладающие формы самости и субъективности (в том числе гендер) поддерживаются не главным образом посредством физического сдерживания и принуждения (хотя социальные отношения, безусловно, могут содержать такие элементы), но посредством индивидуальных самонаблюдение и самокоррекция к нормам ".[14] Теории власти и дисциплины Фуко наряду с теориями сексуальность служат современным феминистским целям в выявлении того, как культурные нормативные практики, выраженные через популярные СМИ, работают, чтобы влиять на женственность (и гендерные тела в целом) в однородность, в то же время кажясь свободно выбранными. "Как и Фуко, [Бордо] сосредотачивается на дискурсах, посредством которых общество производит, понимает, определяет и интерпретирует женское тело ».[16]

Письмо

Бегство к объективности: очерки картезианства и культуры (1987)

Бегство к объективности представляет то, что Бордо называет «свежим подходом» к Декарту. Медитации. Она критикует устойчивое понятие объективность и знание присущие картезианской мысли, представления, которые в нашем современном обществе стали критически отстраненными, поскольку "[t] он ограничен наука и заинтересованный, даже идеологический характер всех человеческих устремлений теперь кажется неизбежным признанием ".[17] Бордо видит, что вместо того, чтобы рассматривать Декарта с «последовательной абстрактной или антиисторической» точки зрения, нам нужно подходить к философским аргументам Декарта в «контексте культурного давления, которое их породило».[18] Сьюзан Хекман отмечает, что Бордо Бегство к объективности, хотя открыто и не рассматривает теории тела, все же указывает на тот факт, что «происхождение текста нашей культуры для тела, и особенно женского тела, является работой Декарта».[19] Декартово разделение разума и тела, где тело - это «тюрьма, из которой разум должен выйти, чтобы достичь знания»,[20] руководит дальнейшим анализом Бордо тел, подвергшихся культурному влиянию, и, в частности, формы женского тела.

Невыносимая тяжесть: феминизм, западная культура и тело (1993)

Бордо Невыносимый вес представляет собой сборник эссе, в которых основное внимание уделяется расположению и строению тела в западном обществе и предлагается «культурный подход к телу».[1] Бордо рассматривает «навязчивые телесные практики современной культуры» и утверждает, что ее цель «не изобразить эти навязчивые идеи как причудливые или аномальные, но, скорее, как логические (хотя и крайние) проявления тревог и фантазий, питаемых нашей культурой ".[21] Такие практики, как косметическая хирургия, навязчивый на диете и физическое обучение представляют для Бордо, как культурные «представления гомогенизируются» и как «эти гомогенизированные образы нормализуются».[22] Невыносимый вес также прослеживает связь между культурой и женскими расстройствами, а Бордо подчеркивает тот факт, что такие расстройства, как нервная анорексия и булимия, не могут быть просто определены медицинский и психологический точки зрения, но должны рассматриваться изнутри культурного контекста как «сложные кристаллизации культуры».[1] Именно через такие женские расстройства устойчивость к доминантным идеологический конструкции вроде бы разыграны; однако такое сопротивление показывает разрушительное воздействие культуры на современное женское тело. В 2003 году переиздано десятилетнее юбилейное переиздание Невыносимая тяжесть был номинирован на Пулитцеровскую премию после первоначальной даты выпуска. В переиздании книги Бордо рассматривает культурные образы женского тела в рамках патриархата, современного феминизма и постиндустриального капитализма.[23]

Сумеречные зоны: скрытая жизнь культурных образов от Платона до О.Дж. (1997)

Сумеречные зоны представляет собой постоянную озабоченность Бордо и изучение культурных образов и их насыщенности в рамках современной культуры. Она использует Платон с притча о пещере, где изображения проецируются на заднюю часть пещеры, создавая иллюзию реальность его жители идентифицируют себя и принимают как настоящие, утверждая, что такое метафора изображает особую современную озабоченность. Она пишет, что «для нас ослепление созданными образами - это не метафора; это реальное состояние нашей жизни».[24] Бордо ссылается на сконструированные образы телесного совершенства в современной потребительской культуре, такие как изображение реконструированных физических тел в журналах и рекламных объявлениях как представление ложных идеалов для зрителей, которые идентифицируют себя с такими образами и используют их как стандарты для своего тела и жизни. Она пишет, что «нам нужно реабилитировать концепцию« истины »для нашего времени ... сосредоточив внимание на том, чтобы помочь следующему поколению научиться критически видеть сквозь иллюзии и мистификации культуры, в которой они выросли, с преобладанием имиджа».[25] Сумеречные зоны также затрагивает в различных эссе связь и диалог между академическими и неакадемическими учреждениями,[26] Бордо, не будучи антиакадемической, считает, что академическая и интеллектуальная мысль провозглашает себя «вне пещеры культурной мистификации», поднимаясь на «более высокую ступеньку и исследуя происходящее внизу».[27] Бордо хочет «опустить теорию на землю».[28]

Мужское тело: новый взгляд на мужчин в общественной и частной жизни (1999)

С Мужское тело Бордо смещает свое внимание с особого взгляда на женские и феминизированные тела на рассмотрение мужского тела с женской точки зрения. Она включает анализ мужского тела, который принимает во внимание представление мужского тела в популярный культурный способы общения, такие как фильмы, реклама и литература, показывая, что беспокойство о телесной форме и красоте касается не только женщин, но и мужчин. Она также анализирует отношение к пенис и гей культура в ХХ веке.

Сотворение Анны Болейн (2014)

В Сотворение Анны Болейн, Бордо стремится разрушить «осажденную мифологию, превратившуюся в« историю »десятилетиями повторений» и переписать историю Болейн как амбициозной женщины, ищущей власти, без кеша искаженных образов вокруг ее внешности.[29]

Уничтожение Хиллари Клинтон (2017)

Бордо исследует, почему «… самый квалифицированный кандидат, когда-либо баллотировавшийся в президенты, проиграл выборы, которые, казалось бы, не закрылись».[30]

Библиография

  • Бордо, Сьюзен. «Тело и воспроизведение женственности: феминистское присвоение Фуко». Пол / Тело / Знание: феминистские реконструкции бытия и знания. Ред. Элисон М. Джаггар и Сьюзен Р. Бордо. Нью-Брансуик: Rutgers UP, 1989. 13-33.
  • Бордо, Сьюзен. Бегство к объективности: очерки картезианства и культуры. Олбани: Университет штата Нью-Йорк, 1987 год.
  • Бордо, Сьюзен. Мужское тело: взгляд на мужчин публично и приватно. Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру, 1999.
  • Бордо, Сьюзен. Сумеречные зоны: скрытая жизнь культурных образов от Платона до О.Дж. Беркли: Калифорнийский университет P, 1997.
  • Бордо, Сьюзен. Невыносимая тяжесть: феминизм, западная культура и тело. Беркли: Калифорнийский университет P, 1993.
  • Бордо, Сьюзен, изд. Феминистские интерпретации Рене Декарта. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Государственный университет Пенсильвании, 1999.
  • Хекман, Сьюзен. Обзор Невыносимый весСьюзен Бордо и Тела, которые имеют значение, Джудит Батлер. Гипатия 10.4 (осень 1995 г.).
  • Хекман, Сьюзен. «Материальные тела». Тело и плоть: читатель философии. Эд. Донн Велтон. Мальден, Массачусетс: Блэквелл, 1998. 61-70.
  • Джарвис, Кристина. «Гендерные аппетиты: феминизм, Дороти Эллисон и тело». Женские исследования 29.6 (декабрь 2000 г.). 763-92.
  • Руни, Эллен. "Что может быть материей?" Американская история литературы 8.4 (зима 1996 г.). 745-58.
  • «Сьюзен Бордо». Антология теории и критики Нортона. Винсент Б. Лейтч, генерал. изд. Нью-Йорк: Нортон и Ко., 2001. 2360-62.
  • Бордо, Сьюзен Создание Анны Болейн, новый взгляд на самую известную королеву Англии. HMH 2013
  • Бордо, Сьюзен. Уничтожение Хиллари Клинтон. Мелвилл Хаус (4 апреля 2017 г.). ISBN  978-1612196633

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Бордо, Невыносимая тяжесть, п. 35.
  2. ^ Выдающиеся выпускники Weequahic, Ассоциация выпускников средней школы Weequahic. По состоянию на 19 декабря 2019 г. «Сьюзан Кляйн Бордо (1964 г.), профессор гендерных и женских исследований в Университете Кентукки».
  3. ^ а б Leitch, p. 2360.
  4. ^ Бордо, Невыносимая тяжесть, п. 4.
  5. ^ Бордо, Невыносимый вес, п. 5.
  6. ^ Бордо, Невыносимый вес, п. 3.
  7. ^ а б c Хекман, Обзор
  8. ^ Бордо, Невыносимый вес, п. 38.
  9. ^ Хекман, «Материальные тела», стр. 65.
  10. ^ Бордо, Невыносимая тяжесть, п. 21.
  11. ^ Бордо, Невыносимый вес, п. 23.
  12. ^ а б Leitch, p. 1026.
  13. ^ Бордо, "Тело и воспроизведение женственности", с. 17.
  14. ^ а б Бордо, Невыносимый вес, п. 27.
  15. ^ Бордо, Невыносимый вес, п. 26.
  16. ^ Leitch, p. 2361.
  17. ^ Бордо, Бегство к объективности, п. 2.
  18. ^ Бордо, Бегство к объективности, п. 3.
  19. ^ Бордо, Бегство к объективности, п. 62.
  20. ^ Хекман, «Материальные тела», стр. 62.
  21. ^ Бордо, Невыносимая тяжесть, п. 15.
  22. ^ Бордо, Невыносимая тяжесть, п. 24-25.
  23. ^ Уотерс, Мелани (2011). Энциклопедия теории литературы и культуры. Издательство Wiley-Blackwell. ISBN  9781405183123.
  24. ^ Бордо, Сумеречные зоны, п. .
  25. ^ Бордо, Сумеречные зоны, п. 22.
  26. ^ Бордо, Сумеречные зоны, п. 19.
  27. ^ Бордо, Сумеречные зоны, п. 18.
  28. ^ Бордо, Сумеречные зоны, п. 24.
  29. ^ Шуесслер, Дженнифер (14 апреля 2013 г.). «Ибо одна королевская история добавила оскорбления к травме». Нью-Йорк Таймс. Получено 24 октября, 2018.
  30. ^ Бордо, Сьюзен (3 апреля 2017 г.). «Разрушение Хиллари Клинтон: сексизм, Сандерс и миллениальные феминистки». Хранитель. Получено 3 апреля, 2017.

внешняя ссылка