Исследования культуры тела - Body culture studies

Исследования культуры тела описывать и сравнивать телесные практики в более широком контексте культура и общество, т.е. в традиции антропология, история и социология. Поскольку исследования телесной культуры анализируют культуру и общество с точки зрения телесных практик человека, их иногда рассматривают как форму материалист феноменология.

Его значение (на немецком Körperkultur, на датском Kropskultur) был открыт в начале двадцатого века несколькими историками и социологами. В течение 1980-х годов распространилась особая школа изучения культуры тела в связи с - и критически относилась к - спортивный исследования. Эти исследования были специально организованы в датских университетах и академиях и проводились в сотрудничестве с исследовательскими сетями стран Северной, Европы и Восточной Азии.

Исследования культуры тела включают исследования в танцевать, играть в (играть (деятельность) ) и игра, активный отдых, гуляния и другие формы движения культуры. Он направлен на изучение медицинских культур, рабочих привычек, Пол и сексуальные культуры, мода и украшение тела, популярный праздник и популярная культура исследования.

Это стало полезным, когда изучение спорта стало предметом более широкой исторической и социологической дискуссии - от уровня субъективности до гражданского общества, государства и рынка.

Предыдущие исследования в области тела и культуры

С начала 20 века социологи и философы открыли для себя значение тела, особенно Норберт Элиас, то Франкфуртская школа, и некоторые феноменологи. Потом, Мишель Фуко, Пьер Бурдье и Штутгарт Исторические исследования поведения послужил важным источником вдохновения для новых исследований культуры тела.

Социолог Норберт Элиас (1939) написал первую социологию, которая поместила тело и телесные практики в центр, описывая изменение поведения за столом, стыда и насилия от Средневековья до раннего Нового времени в придворном обществе как процесс цивилизации. Позднее Элиас (1989) изучал культуру дуэлей в Вильгельминовской Пруссии, проливая свет на особенности немецкой культуры. Sonderweg. Фигурная социология тела Элиаса стала продуктивной, особенно в области спортивных исследований (Elias / Dunning 1986; Эрик Даннинг и другие. 2004 г.). Однако его концепция «процесса цивилизации» также подверглась критике со стороны сравнительного антропология телесных практик (Duerr 1988/2005).

В Франкфуртская школа из Критическая теория повернулся к телу с Марксист и Фрейдист перспективы. Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно (1947) описал западный "диалектика из просветление "как включающая подземную историю тела. История тела ведет от живого тела к мертвому телу, становясь товаром под капитализм. Молодое поколение Франкфуртской школы запустило Неомарксист спортивная критика (Rigauer 1969) и разработала альтернативные подходы к изучению движений и культуре движений (Lippe 1974; Moegling 1988). Исторические исследования тела в промышленных работах (Rabinbach 1992), на транспорте (Schivelbusch 1977) и в Фашист эстетика (Theweleit 1977), а также в философии Космос (Питер Слотердейк 1998/2004) уходят корнями в этот критический подход.

Философская феноменология (→Феноменология (философия) ) обратил внимание и на кузов. Гельмут Плесснер (1941) изучал смех и плач как фундаментальные человеческие выражения. Морис Мерло-Понти (1945) поместил тело в центр человеческого существования как способ познания мира, бросив вызов традиционному дуализму тела и разума. Рене Декарт. Гастон Бачелар (1938) подошел к телесному существованию через феноменологию элементов и пространства, начиная с "психоанализ огня".

Основываясь на феноменологических традициях, Мишель Фуко (1975) изучили конфигурации знания в обществе после 1800 г., запустив концепцию современного паноптического контроля (→Паноптикум ). Тело возникло как объект воинской дисциплины, а паноптикум - как механизм «биополитики власти». Подход Фуко стал особенно влиятельным для исследований в области спорта, космоса и архитектуры (Vertinsky / Bale 2004), а также для исследований в дисциплине гимнастика и спорт (Вигарелло 1978; Барро / Морн 1984; Вертинский / Маккей 2004).

В то время как исследования Фуко были сосредоточены на стратегиях власти сверху вниз, Пьер Бурдье направил свое внимание больше на восходящие процессы социально-телесной практики. Для анализа классового аспекта тела Бурдье (1966/67) разработал влиятельную концепцию габитуса как встроенного паттерна, становящегося социальной практикой посредством разнообразных форм вкуса, различения и проявления тела. Некоторые ученики Бурдье применили эти концепции к изучению спорта и гимнастики (Defrance, 1987).

В Германии влияние феноменологии стимулировало изучение телесной культуры в исторической области. Штутгартская школа Исторические исследования поведения сосредоточен с 1971 г. жесты и смех, боевые искусства, спорт и танцы для анализа изменений в обществе и различий между европейскими и неевропейскими культурами (Nitschke 1975, 1981, 1987, 1989, 2009; Хеннинг Эйхберг 1978).

Эти подходы встретили тенденции конца 1970-х и 1980-х годов, когда гуманитарные науки и социология появился новый и более широкий интерес к телу. Социологи, историки, философы и антропологи, ученые, занимающиеся спортивными и медицинскими исследованиями, встретились, чтобы поговорить о «возвращении тела» или его «возрождении» (Kamper / Wulf 1982). За новым интересом к телу вскоре последовал сам термин «культура тела».

Слово и понятие «культура тела» - альтернативная практика.

Слово «культура тела» впервые появилось около 1900 года, но в то время обозначало определенную форму физической практики. Так называемая «реформа жизни» (нем. Lebensreform ), направленная на реформу одежды и воспитания, и благоприятствовала новым физическим занятиям, которые составляли новый сектор наряду с существующими гимнастикой и спортом. Основные области этого третьего сектора культуры движения были нудизм, художественно-выразительная гимнастика, йога и бодибилдинг (Wedemeyer-Kolwe 2004), а также новый тип скитаний молодежи. Хотя они весьма разнообразны, они нашли всеобъемлющий термин в немецком слове Körperkultur, по-английски физическая культура (→физическая культура ), На французском культура телосложения, а на датском Kropskultur. Вдохновение от движения культуры тела породило ранние исследования истории положений и движений тела (Gaulhofer 1930; Марсель Мосс 1934).

В немецком социалистическом спорте рабочих концепция Körperkultur занимал видное место. Концепция тоже вошла на русский язык. Социализм куда фискультура стал альтернативой буржуазный спорт, объединяющий революционные фракции более эстетичных Пролеткульт и более ориентированный на здоровье «гигиенизм» (Riordan 1977). Потом, Сталинизм вынудили противоречивые термины под формулой «спорт и телесная культура». Это продолжалось в Советский блок после 1945 г., когда 1968 г. студенческое движение возродил марксизм, концепцию культуры тела - Körperkultur в Западной Германии «соматическая культура» в Америке вновь вошла в критический для спорта дискурс, но получила новое аналитическое измерение. Корпус Quel? (Какой орган?) - так назывался критический обзор спорта, подготовленный французским марксистом. педагог Жан-Мари Бром в 1975-1997 гг. В Германии вышла серия книг под названием Спорт: Kultur, Veränderung (Спорт: культура, изменение) отметили поворот в культуре тела с 1981 года работами Ригауера, Элиаса, Эйхберга и других.

Изучение культуры тела - новая критическая школа

В Дании существует особая школа изучения культуры тела - Kropskultur - разрабатывается примерно с 1980 года в связи с критикой спорта (Korsgaard 1982; Eichberg 1998; Vestergård 2003; Nielsen 1993 и 2005). Он имел опыт в популярной датской гимнастике и в альтернативных методах движения - активном отдыхе, играх и играх, танцах, медитация. В Финляндии концепция Ruumiinkulttuuri нашли аналогичное внимание (Sironen 1995; Sparkes / Silvennoinen 1999).

В международном сотрудничестве «антропология тела» стала ключевым словом для французских, датских и немецких философов, социологов и педагогов, которые основали Международный институт антропологии корпорации (IIAC) в 1987 году. Они провели тематические исследования в традиционных игры а также в «сценах» новых городских культур тела (Barreau / Morne 1984; Barreau / Jaouen 1998; Dietrich 2001 и 2002).

Изучение культуры тела вызвало особый интерес в странах Восточной Азии. В Японии социолог Сатоши Симидзу из Университета Цукуба основал в 2002 г. Центр изучения культуры тела, публикуя обзор Gendai Sports Hyôron (Contemporary Sport Critique, на японском языке, с 1999 г.). На Тайване Сюй И-сюн из Национального Тайваньского педагогического университета основал в 2003 г. Тайваньское общество культуры тела (Тайвань shenti wenhua xiehui), публикация обзоров Спортивные исследования (на китайском, с 2007 г.) и Журнал Культуры тела (на китайском языке с 2005 г.). А в Корее Чон Ён Ли из Университета Сувона с 2004 года издает Международный журнал восточного спорта и физического воспитанияс упором на культуру тела и традиционные игры.

Эти инициативы были связаны друг с другом как содержанием, так и личными сетями. В английском и американском мире Аллен Гуттманн (1978, 1996, 2004), Джон Хоберман (1984), Джон Бейл (1996, 2002, 2004), Сьюзан Браунелл (1995, 2008) и Патрисия Вертински (2004) внесли свой вклад, открыв историю, социологию и географию спорта для изучения культуры тела.

Если раньше понятие культуры тела обозначало альтернативную практику и использовалось в единственном числе, то теперь оно стало аналитической категорией, описывающей культуру тела во множественном числе. Условия физической культуры (или физическая культура ) и культуру тела разделены - первая описывает практику, вторая - предмет теоретического анализа.

Опрос "индивидуального" тела

Исследования в области культуры тела показали, что физическое существование - это больше, чем просто «тело» как индивидуальный кожный мешок, находящийся под контролем индивидуального разума. Телесная практика происходит между разными телами. Это ставит под сомнение современные типы мышления индивидуальный ": эпистемологический индивидуализм и тезис 'поздний модерн индивидуализация '.

Методологическая привычка противопоставлять «личность» и «общество» широко распространена в социологии. Его фундаментально раскритиковал Норберт Элиас который подчеркнул, что нет смысла в разделении между индивидом как своего рода ядром человеческого существования и обществом как вторичной средой вокруг этого ядра. Общество было внутри человеческого тела. Напротив, эпистемологический солипсизм относился к человеческому существованию так, как если бы он был одиноким в мире - и только во вторичном процессе «социализировался» (Питер Слотердейк 1998 т. 1).

Другое распространенное предположение - историко-социологический индивидуализм. Социологи как Ульрих Бек и Энтони Гидденс постулировали, что индивидуализация во время «высокого» или «позднего модерна» заменила все прежние традиции - религию, нацию, класс - и оставила «индивидуума» наедине со своим телом. Таким образом, тело получило центральное положение как единственная фиксированная точка "самоидентификация «осталось после разрушения традиционных норм. Индивид выбирает и создает свое тело как своего рода»gesamtkunstwerk Эго ".

Культурные исследования тела опровергли это предположение (Хеннинг Эйхберг 2010: 58-79). Они проливают свет на межтелесные отношения, в которых человеческая индивидуальность занимает гораздо более сложное положение.

Социальное время

Важным аспектом культуры тела является временный. Современное общество характеризуется значимостью скорости и ускорения. Спорт, отдавая приоритет соревновательному бегу и гонкам, занимает центральное место среди явлений, иллюстрирующих современную скорость (Eichberg 1978, Bale 2004). Исторический переход от циркулирующей прогулки в аристократической и раннебуржуазной культуре к современной бег трусцой а также переход от движения автобусов по железной дороге (Schivelbusch 1977) к спортивным автомобильным гонкам (→автогонки ) (Sachs 1984) создали новые телесно-культурные конфигурации социального времени.

На основе транспорт и урбанизм, блицкриг и спорт, французский архитектор и теоретик культуры Поль Вирилио (1977) ввел термины «дромология» (т.е. наука о скачках) и «дромократия» (сила или доминирование скорости) для описания знания и политики современного социального ускорения. Но концепция социального времени включает в себя гораздо больше различий, которые можно изучить, сравнивая динамические во времени движения различных этнических культур (Hall 1984).

Социальное пространство

Другой важный аспект культуры тела - пространственный. Телесное проявление и движение всегда создают пространство - физическое пространство как социально-психическое пространство и наоборот. На протяжении истории телесная деятельность менялась между внутренней и внешней средой, неспециализированной средой и специализированными помещениями (→спортивные сооружения ) и физическое сопротивление существующим стандартизированным объектам или тому, что называлось «спортивной обстановкой». В движении прямые линии и культура потока противостояли лабиринты и лабиринт конструкций, по образцам фрактал геометрия. Все эти паттерны не просто пространственно-практические договоренности, они играют вместе с социальными ориентациями. В этом аспекте описана история паноптического контроля (Foucault 1975; Vertinsky / Bale 2004), разделение спортивного пространства и гигиеническое очищение пространств (Augestad 2003). Proxemics (Hall 1966), изучение расстояния и пространства, стало особой областью изучения культуры тела.

Изучение культуры тела также повлияло на понимание «природы». В период около 1800 года "природа" культуры тела - жизни на природе, натуризм и зеленые движения (→зеленая политика ) - стал миром освобождения и противостояния: «Назад к природе!» В ходе современной индустриальной культуры эта «другая» природа подверглась колонизации и симуляции, образуя «вторую природу». Он даже стал виртуальным миром, который имитирует человеческие чувства как «третью природу». Изучение культуры тела внесло вклад в историю культурная экология (Эйхберг 1988).

Культурные исследования тела также способствовали различию между тем, что в повседневном языке часто путают как «пространство» и «место», диалектику которых продемонстрировал китайско-американский философ. И-Фу Туань (см. Бэйл 2004). Пространство можно описать координатами и определенными хореография. Пространственные структуры можно стандартизировать и переносить с места на место, как и в случае со стандартизированными спортивными сооружениями. Место, напротив, уникальное - только здесь или там. Местность связана с идентичностью. Люди играют в определенном месте - и создают это место игрой и игрой. Место играет с людьми как со-игрок.

Культура тела и политика

Культуру тела также можно считать политической, например, как форма кузова и внешний вид, а также спорт, танцы и другие развлекательные мероприятия проявляются и влияют на социальные изменения, обусловленные политикой. Лучше всего это демонстрирует теория практики, который объясняет, что, поскольку телесные техники служат средством создания и поддержания существующего социального порядка, они, следовательно, становятся важными площадками для оспаривания и преобразования социального порядка, когда изменения действительно происходят.^[1] Например, в играх на власть тело используется в спортивных соревнованиях как форма риторики, формулирующая политические причины. Сразу после терактов 11 сентября тело стало важной частью Джордж Буш с геополитика^[2] в дополнение к проекции американской мощи. С другой стороны, тело также использовалось для осуждения элитарного и зрелищного спорта в рамках массовой физической культуры, начиная с этого периода в Америке, что вызывает участие, инклюзивность и популизм.^[2] Кузов является неотъемлемой частью феминистская политика. Утверждается, что для того, чтобы эти феминистские инициативы были эффективными, необходимо, чтобы женские тела, а также их труд, труд и голос были доступны для всеобщего обозрения.^[3]

Цивилизация, дисциплина, современность

Исследования культуры тела обогатили анализ исторических изменений противоречивыми терминами. Норберт Элиас (1986) изучал спорт, чтобы пролить свет на цивилизационный процесс (→Цивилизационный процесс ). В спорте он увидел грань, идущую от изначального насилия к цивилизованному переплетению и умиротворению. Хотя в нем был оттенок надежды, Элиас старался избегать эволюционизм, который с XIX века постулировал «прогрессивный» путь от «примитивных» к «цивилизованным» образцам.

Хотя концепция цивилизации обычно имела обнадеживающий оттенок, дисциплина имел более критический оттенок. Культуры телесной дисциплины стали заметны - после Фуко и Франкфуртская школа - в Барочный танец (Lippe 1974), в аристократической и буржуазной педагогике позвоночника в восемнадцатом и девятнадцатом веках (Vigarello 1978) и в гигиенический стратегии, школьная санитария и школьная гимнастика в двадцатом веке (Augestad 2003). Военные учения (→военные учения ) в раннее Новое время было классическим полем дисциплины телесной культуры (Gaulhofer 1930; Kleinschmidt 1989).

В области спорта центральным пунктом спора о культуре тела был вопрос о том, имеет ли спорт корни в древнегреческих соревнованиях Олимпийский типа или было ли это фундаментально связано с современностью. В то время как неогуманизм, классицизм и Олимпизм предполагая древние корни спорта, исследования культуры тела показали, что основные закономерности современного спорта - количественная оценка, рационализация, принцип достижения - не могли быть датированы до индустриальной культуры восемнадцатого и девятнадцатого веков (Eichberg 1978; Guttmann 1978). Раньше практиковались популярные игры, благородные упражнения, праздники разного характера, детские игры и соревнования, но не спорт в современном понимании. Появление современного спорта было скорее революционным нововведением, чем логическим продолжением прежних практик. Как революция в культуре тела, эта трансформация способствовала более глубокому пониманию Индустриальная революция. Тем не менее, так называемая теория Эйхберга-Манделла-Гутмана об уникальности современного спорта стала предметом разногласий, и против нее выступили другие историки (Carter / Krüger 1990).

В результате противоречий между концепциями современности, эволюции, цивилизации, дисциплины и революции "модернизация «можно рассматривать только как нелинейное изменение с нюансами и полное противоречий. Так история спорта (Nielsen 1993 и 2005) и гимнастики (Defrance 1987; Vestergård Madsen 2003), а также история Бег (Bale 2004) были описаны с точки зрения культуры тела.

Одно из видимых и в то же время более глубоких изменений в отношении современного тела касается реформирования одежды и внешнего вида обнаженного тела, особенно в период между 1900 и 1920-ми годами. Переход от благородной бледной кожи к загорелой коже в качестве «спортивного» отличия был не только связан со спортом, но оказал сильное влияние на общество в целом. Изменение ценимого цвета тела полностью изменило социально-телесные различия между людьми и классами, и нудизм стал радикальным выражением этого телесно-культурного изменения.

Промышленный корпус и производство

Исследования культуры тела пролили новый свет на истоки и условия промышленной революции, которая в восемнадцатом и девятнадцатом веках коренным образом изменила повседневную жизнь людей. Традиционные здравые объяснения индустриализация Технологии и экономика как «движущие силы» оказались недостаточными. Экономические интересы и технологические изменения имели свои основные условия в человеческой социально-телесной практике. История спорта и игр с точки зрения культуры тела показала, что эта практика меняла одно или два поколения до того, как произошла промышленная революция как технологическая и экономическая трансформация. Что было карнавал -подобные гуляния, турниры и популярные ранее игры, стали современным спортом благодаря новому вниманию к результатам, измерению и количественной оценке рекордов (Eichberg 1978; Guttmann 1978). С точки зрения принципа достижений, в Древнем Египте, в Древней Греции, среди народов мира спорта не было. Ацтеков или же Викинги, а в Европе Средний возраст Хотя были игры, конкурсы и гуляния. Спорт как новый тип культуры тела возник в результате социальных изменений в восемнадцатом-девятнадцатом веках.

Возникновение спорта в связи с индустриальным продуктивность обратил внимание на историко-культурную относительность «производства» (→Производство ) сам. Исследования истории «человеческого мотора» и «смертельных двигателей» спорта показали реификацию (→овеществление (марксизм) ) и технологии как линии исторической динамики (Rigauer 1969; Vigarello 1988; Rabinbach 1992; Hoberman 1992). Производство стало восприниматься не как универсальная концепция, а как нечто исторически конкретное, а спорт стал его телесным ритуалом.

Триалектика телесной культуры

Культура тела как поле противоречий требует диалектического подхода, но не дуалистического по своему характеру. Исследования культуры тела выявили триалектические отношения в мире спорта (Eichberg 1998, 2010; Bale 1996, 2002 и 2004).

Гегемонистская модель современной западной культуры тела спорт достижений, переводя движение в записи. Спортивные соревнования следуют логике продуктивности за счет физического напряжения и образуют рейтинговую пирамиду, в которой элитные виды спорта находятся наверху, а проигравшие - внизу. Через спортивное движение люди демонстрируют спектакль.

Контрастная модель в современной культуре тела представлена массовый спорт. В гимнастика и фитнес тренировка тело дисциплинируется, подчиняя его определенным правилам «научного», социального геометрического или эстетического порядка (Roubal 2007). Посредством ритмического повторения и формальной гомогенизации отдельные тела объединяются в более крупное целое, что рекомендуется с точки зрения воспроизводства (→воспроизводство (экономика) ), как здоровый и познавательный. Через фитнес-спорт люди избавляются от ритуала репродуктивной корректности и интеграции.

Третья модель присутствует в народный праздник, танцевать и играть. В карнавале и народном спорте люди встречают людей праздничным движением. Такой тип сбора может дать жизнь нисходящей схеме как для продуктивного спорта достижений, так и для репродуктивного спорта. Но телесный опыт народных праздников, танцев, игр и игр сам по себе продуктивен - он отмечает связь в движении.

Спортивные практики в их разнообразии и их историческом изменении, таким образом, проясняют внутренние противоречия внутри социальной жизни в целом, в том числе противоречия между государством, рынком и гражданским обществом. Триалектика телесной культуры проливает свет на сложность социальных отношений.

Культуры тела во множественном числе

«Культура» в единственном числе - это абстракция.Изучение культуры тела - это всегда изучение культуры тела во множественном числе. Культура тела показывает человеческую жизнь в разнообразии и различиях, ассимиляции и различиях, конфликтах и противоречиях. Это требует сравнительного подхода к инаковости, и именно так прошли несколько исследований по культуре тела.

Культуру как культуры изучала уже школа Культурный релятивизм в американской антропологии (Американская антропологическая ассоциация ) в 1930-е гг. (Рут Бенедикт ). Постколониальный исследования приняли это плюралистический перспектива снова вверх (Бэйл 1996 и 2004; Браунелл 1995; Азой 2003; Лесет 2004). Дискурс в единственном числе о «теле в нашем обществе» стал проблематичным при столкновении с культурами тела в конфликте и напряжении.

Однако множественность и разнообразие культур тела - это не только вопрос внешних отношений. Внутри данного общества также существуют культуры тела во множественном числе. Изучение классового габитуса (→классовая культура ), молодежные культуры, гендерные культуры (→гендерная идентичность ) и т.д. открыли для более глубокого понимания дифференциации гражданского общества.

Конфигурационный анализ

Исследования культуры тела пытаются понять телесные практики как образцы, раскрывающие внутренние противоречия и противоречия данного общества. Чтобы проанализировать эти связи, изучение культуры тела привлекло внимание к конфигурациям движения во времени и пространстве, энергии движения, ее межличностным отношениям и объективации (→Конфигурационный анализ (анализ конфигураций) ). Над этой базой люди выстраивают надстройку институтов и идей, организуя и отражая культуру тела по отношению к коллективным действиям и интересам (Eichberg 1978; Dietrich 2001: 10-32; см. Ключевое слово 2).

Разрабатывая сложное взаимодействие между телесной практикой и надстройками идей и совести, исследования культур тела бросают вызов устоявшейся истории и социологии.

Литература

Augestad, Pål 2003: Skolering af kroppen. Ом kunnskap og makt i kroppsøvningsfaget. (Школа тела. О знаниях и силе в школьном предмете «Физическое воспитание») Bø: Høgskolen i Telemark.
Азой, Дж. Уитни 2003: Бузкаши. Игра и власть в Афганистане. Long Grove / Ill .: Waveland, 2-е изд. (1-е изд. 1982 г.).
Холостяк, Гастон 1938: La psychanalyse du feu. - Английский 1964 г .: Психоанализ огня. Бостон: Маяк.
Бэйл, Джон и Джо Санг 1996: Кенийский бег. Культура движения, география и глобальные изменения. Лондон: Фрэнк Касс.
Бэйл, Джон 2002: Воображаемые олимпийцы: культура тела и колониальное представительство в Руанде. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
Бэйл, Джон 2004: Беговые культуры. Гонки во времени и пространстве. Лондон / Нью-Йорк: Рутледж.
Барро, Жан-Жак и Жан-Жак Морн 1984: Спорт, корпоративный опыт и наука о человеке. Éléments d'épistémologie et anthropologie des activités physiques et sportives. Париж: Виго.
Барро, Жан-Жак и Ги Жауен 1998 (ред.): Éclipse et renaissance des jeux populaires. Des Традиции aux régions de l'Europe de demain. Караез: ФАЛЬСАБ. (Первое издание, 1991 г.).
Бурдье, Пьер 1966/67: «Интеллектуальные чемпионы и творческий проект». В: Temps modernes, 22, 865-906.
Бром, Жан-Мари 2001 (ред.): Корпус Quel? Textes rassemblés. Париж: Éditions de la passion.
Браунелл, Сьюзан 1995: Тренировка тела для Китая. Спорт в нравственном устройстве Народной Республики. Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press.
Браунелл, Сьюзан, 2008 (ред.): Дни антропологии и Олимпийские игры 1904 года: спорт, раса и американский империализм. University of Nebraska Press, в печати.
Картер, Джон Маршалл и Арнд Крюгер 1990 (ред.): Ритуал и запись. Спортивные рекорды и количественная оценка в досовременных обществах. Нью-Йорк: Гринвуд.
Дефранс, Жак 1987: L'excellence corporelle. Формирование современной физической активности и спорта. Ренн: Press Universitaires de Rennes.
Дитрих, Кнут 2001 (ред.): Как общества создают культуру движения и спорт. Копенгаген: Институт физических упражнений и спортивных наук Копенгагенского университета.
Дитрих, Кнут 2002 (ред.): Социализация и социальные изменения в культуре движения и спорте. Копенгаген: Институт физических упражнений и спортивных наук Копенгагенского университета.
Дюрр, Ханс Петер 1988-2005: Der Mythos vom Zivilisationsprozess. Тт. 1-5: Nacktheit und Scham, Intimität, Obszönität und Gewalt, Der erotische Leib, Die Tatsachen des Lebens. Франкфурт / М .: Зуркамп.
Даннинг, Эрик, Доминик Малкольм и Иван Уоддингтон 2004 (ред.): SИстории порта. Фигурные этюды развития современного спорта. Лондон: Рутледж.
Эйхберг, Хеннинг 1978: Leistung, Spannung, Geschwindigkeit. Sport und Tanz im gesellschaftlichen Wandel des 18./19. Jahrhunderts. Штутгарт: Клетт-Котта.
Эйхберг, Хеннинг 1988: Leistungsräume. Спорт как Umweltproblem. Мюнстер: лит.
Эйхберг, Хеннинг 1998: Культуры тела. Очерки о спорте, космосе и самобытности. Лондон: Рутледж.
Эйхберг, Хеннинг 2004: Народ демократии. Понимание самоопределения на основе тела и движения. Орхус: Клим.
Эйхберг, Хеннинг 2010: Телесная демократия. К философии спорта для всех. Лондон: Рутледж.
Элиас, Норберт 1939: Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetische und psychogenetische Untersuchungen. 17-е изд. Франкфурт / М .: Suhrkamp 1992, т. 1-2. - Английский 1982: Цивилизационный процесс. Оксфорд: Блэквелл.
Элиас, Норберт и Эрик Даннинг 1986: В поисках азарта. Спорт и отдых в цивилизационном процессе. Оксфорд: Блэквелл.
Элиас, Норберт 1989: Studien über die Deutschen. Machtkämpfe und Habitusentwicklung im 19. und 20. Jahrhundert. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп. - английский 1996 г .: Немцы. Борьба за власть и развитие Habitus в 19-м и 20-м веках. Кембридж: Политика.
Фуко, Мишель 1975: Surveiller et punir. La naissance de la тюрьма. Париж: Галлимар. - Английский 1975 г .: Дисциплина и наказание. Хармондсворт: Пингвин.
Галгофер, Карл 1930: Die Fußhaltung. Ein Beitrag zur Stilgeschichte der menschlichen Bewegung. Кассель: Рудольф. Перепечатка Нидерланды: Jan-Luiting-Stiftung 1969.
Гуттманн, Аллен 1978: От ритуала к записи. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Гуттманн, Аллен 1996: Эротика в спорте. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Гуттманн, Аллен 2004: Спорт: первые пять тысячелетий. Амхерст и Бостон: Массачусетский университет Press.
Холл, Эдвард Т. 1966: Скрытое измерение. Нью-Йорк: Якорь.
Холл, Эдвард Т. 1984: Танец жизни. Другое измерение времени. Гарден-Сити / Нью-Йорк: Anchor / Doubleday, 2nd.ed.
Хоберман, Джон М. 1984: Спорт и политическая идеология. Остин: Техасский университет Press.
Хоркхаймер, Макс & Теодор В. Адорно 1947: Dialektik der Aufklärung. Philosophische Fragmente. Франкфурт / М .: Fischer 1971. - English 1997: Диалектика Просвещения. Лондон: Verso.
Кампер, Дитмар и Кристоф Вульф 1982 (ред.): Die Wiederkehr des Körpers. Франкфурт-на-Майне: Зуркамп.
Кляйншмидт, Харальд 1989: Tyrocinium militare. Militärische Körperhaltungen und -bewegungen im Wandel zwischen dem 14. und dem 18. Jahrhundert. Штутгарт: Autorenverlag.
Кляйншмидт, Харальд 2013: Wie die Nase zum Riechorgan wurde. Берлин: лит.
Корсгаард, Ове 1982: Kampen om kroppen. Dansk idræts historyie gennem 200 år [Борьба за тело. Датская спортивная история на протяжении 200 лет]. Копенгаген: Гильдендал.
Лесет, Энн Биргитт 2004: Культура движения. Ходунки, рабочие и фитнес-исполнители в Дар-эс-Саламе. Осло: Норвежский университет спорта и физического воспитания.
Липпе, Рудольф цур 1974: Naturbeherrschung am Menschen. Франкфурт / М .: Зуркамп, т. 1-2.
Мосс, Марсель 1934: "Корпоративная техника". - Английский 1973: «Техники тела». В: Экономика и общество, 2: 70-88.
Мерло-Понти, Морис 1945: Phénoménologie de la perception. Париж: Галлимар. - Английский 1962 г .: Феноменология восприятия. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
Нильсен, Нильс Кайзер 1993: Krop og oplysning. Ом kropskultur i Danmark 1780-1900 [Тело и просвещение. О культуре тела в Дании 1780-1900 гг.]. Odense: Odense Universitetsforlag.
Нильсен, Нильс Кайзер 2005: Тело, спорт и общество в Нордене - Очерки истории культуры. Орхус: Издательство Орхусского университета.
Ничке, август 1975 г. (ред.): Verhaltenswandel in der industrial Revolution. Штутгарт: Кольхаммер
Ничке, Август и Ханс Виланд, 1981 (ред.): Die Faszination und Wirkung aussereuropäischer Tanz- und Sportformen. Аренсбург: Чвалина.
Ничке, август 1987 г .: Bewegungen в Mittelalter und Renaissance. Дюссельдорф: Шванн.
Ничке, август 1989 г .: Körper в Bewegung. Gesten, Tänze und Räume im Wandel der Geschichte. Штутгарт: Кройц.
Ничке, Август и др. 2009 (ред.): Überraschendes Lachen, gefordertes Weinen. Gefühle und Prozesse, Kulturen und Epochen im Vergleich. Вена: Böhlau.
Плесснер, Гельмут 1941: Lachen und Weinen. Eine Untersuchung der Grenzen menschlichen Verhaltens. Берн. Новое изд. в: Плесснер: Gesammelte Schriften. Франкфурт / М .: Suhrkamp 1982, т. 7: 201-387.
Рабинбах, Энсон 1992: Человеческий мотор. Энергия, усталость и истоки современности. Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press.
Ригауер, Беро 1969: Sport und Arbeit. Франкфурт / М .: Зуркамп. - Английский 1981: Спорт и работа. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
Риордан, Джеймс 1977: Спорт в советском обществе. Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Рубаль, Петр 2007: Воплощая коммунизм: политика массовой гимнастики в послевоенной Восточной Европе. Будапешт: Центральноевропейский университет, диссертация по истории.
Шивельбуш, Вольфганг 1977: Geschichte der Eisenbahnreise. Zur Industrialisierung von Raum und Zeit im 19. Jahrhundert. München: Hanser. - Английский 1986: Железнодорожное путешествие. Индустриализация и восприятие времени и пространства. Беркли: Калифорнийский университет Press.
Сидерис, Афанасиос 2005: "Атлетическое тело: имидж и сила", Имерос 5.1. С. 287–308.
Сиронен, Эса 1995: Urheilun aika ja paikka [Время и пространство спорта]. Ювяскюля: НРАВИТСЯ.
Слотердейк, Питер 1998/2004: Sphären. Plurale Sphärologie. Bd.1-3. Франкфурт / М .: Зуркамп.
Тевелейт, Клаус 1977: Männerphantasien. Франкфурт / М .: Ротер Штерн. - Английский: Мужские фантазии. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1996.
Вертинский, Патрисия и Джон Бэйл 2004 (ред.): Сайты спорта. Пространство, место и опыт. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Вертински, Патрисия и Шерри Маккей 2004 (ред.): Дисциплинарные органы в гимназии. Память, памятник, модернизм. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
Вестергард Мадсен, Bo 2003: Oplysning i bevægelse. Культура, культура, культура, народная гимнастика. Культура, тело и демократия в народной гимнастике. Орхус: Клим.
Вигарелло, Жорж 1978: Le corps redressé. Historire d'un pouvoir pédagogique. Париж: Пьер Деларж.
Вигарелло, Жорж 1988: Une histoire culturelle du sport. Techniques d'hier et aujourd'hui. Париж: Р. Лафон и Revue EPS.
Вирилио, Поль 1977: Vitesse et politique. Париж: Галилея. - Английский 1986: Скорость и политика: эссе по дромологии. Нью-Йорк: Полутекст (е).
Ведемейер-Колве, Бернд 2004: "Der neue Mensch". Körperkultur im Kaiserreich und in der Weimarer Republik. Вюрцбург: Кенигсхаузен и Нойман.