Redstockings - Redstockings - Wikipedia

Логотип Redstockings

Redstockings, также известный как Красные чулки женского освободительного движения, это радикальная феминистка группа, основанная в январе 1969 года в Нью-Йорке.[1] Название группы происходит от синий чулок, термин, используемый для уничижения интеллектуалов-феминисток прошлых веков, и красный, за его связь с революционный левый.[2]

История

Группа была создана Эллен Уиллис и Суламифь Огненный Камень в феврале 1969 г., после распада Радикальные женщины Нью-Йорка.[3] Другие ранние участники включены Кэти Сарачайлд, Патрисия Майнарди, Барбара Леон, Люсинда Сислер,[4] Ирен Песликис,[5] и Аликс Кейтс Шульман.[6] Вскоре Файерстоун разделился с группой, чтобы сформировать Нью-йоркские радикальные феминистки, вместе с Энн Коэдт.[7] Рита Мэй Браун также некоторое время был участником в течение 1970 года. Группа в основном действовала в Нью-Йорк, где проживало большинство участников группы, а позже и в Гейнсвилл, Флорида. Группа под названием Redstockings West была основана в Сан-Франциско в 1969 году, но был независим от группы Восточного побережья. Redstockings прошли несколько фаз активности и бездействия; они впервые распались в 1970 году и были официально основаны в 1973 году Сарачайлд,[8] Кэрол Ханиш,[8] Майнарди и Леон. (Уиллис был вовлечен в реформированную группу лишь на периферии.)

Одно из первых действий группы было 13 февраля 1969 года, когда ее члены штурмовали слушание в Объединенном законодательном комитете штата Нью-Йорк по общественному здравоохранению, который рассматривал реформу закона об абортах. Они возражали против слушания, спрашивая: «Почему в вашем списке выступающих 14 мужчин и только одна женщина, а она монахиня?»[9] Председатель комитета возразил, что это были эксперты по этому вопросу, что еще больше разозлило женщин Redstockings, чья позиция заключалась в том, что нет лучших экспертов по абортам, чем женщины, и что закон об абортах нужно отменить, а не реформировать.

Примерно через месяц Redstockings вскоре провела собственное «слушание», открытое собрание в методистской церкви Вашингтон-сквер, на котором двенадцать женщин рассказали о своем опыте незаконных абортов. Мартовское «выступление» было возможностью Redstockings услышать свидетельства тех, кто, по их мнению, был экспертами: «Мы настоящие эксперты, единственные эксперты, у которых были аборты», - сказал один из двенадцати.[10] Одной из присутствующих женщин была Глория Стайнем, которая спустя годы определила встречу как веху в ее феминистской активности.[11]

В начале 1970-х Redstockings были известны своим «высказываниями» и Зап (действие) и уличный театр по вопросу о право на аборт. (Этому стилю протеста подражала группа сторонников выбора в начале 1980-х, No More Nice Girls, одной из основателей которой была ветеран Redstockings Эллен Уиллис.)

3 марта 1989 года Redstockings снова встретились в методистской церкви Вашингтон-сквер, чтобы отметить 20-ю годовщину их собрания 1969 года, на выступлении под названием «Аборт: женщины говорят, что это так, как есть, было и должно быть ... 1969 - 1989. "

Совсем недавно группа возглавляет проект по распространению через Архив за освобождение женщин для действий: радикальная феминистка документы и первоисточники, систематизирующие материалы, основанные на их концепции «История для использования активистами»; проект также выдвигает новую теорию угнетения женщин и того, что с этим делать. В 2001 году они выпустили книгу под названием Противостояние мифу об Америке: освобождение женщин и национальное здравоохранение. По состоянию на 2006 год группа активна и управляет веб-сайтом, хотя Сарачайлд является единственным первоначальным участником, все еще активным в группе.

Идеология

Группа является активным сторонником повышение сознания и то, что они называют «Линией в защиту женщин» - идея о том, что подчинение женщин мужское превосходство была сознательной адаптацией к их неспособности под патриархат, а не внутреннее "промывание мозгов" со стороны женщин, как это проводилось некоторыми другими радикальными феминистскими группами. Повышение сознания было актом, посредством которого теория «личное есть политическое» встретилась с практикой, и было более важным для феминизма Redstockings, чем членство в организации.[12] Redstockings придерживается мнения, что все мужчины угнетают всех женщин как класс, и что каждый мужчина несет ответственность за отказ. мужское превосходство, а не обязанность женщин изменить себя.

Отношение Redstockings к другим направлениям феминизма 1970-х было сложным. Как и многие другие радикальные феминистки, они критиковали либеральная феминистка такие группы, как Национальная организация женщин, которых они считали продвигающимися освобождение женщин только как тип институциональной реформы, игнорируя межличностную власть мужчин над женщинами. Redstockings больше находились под влиянием марксизм чем другие радикальные феминистские группы. Однако они категорически отвергли социалистический феминизм (который они назвали «политическим феминизмом») как подчинение вопроса освобождения женщин классовой борьбе. С другой стороны, Redstockings были против культурный феминизм, которые, по их мнению, заменили политическую активность построением сепаратистской женской культуры. (По мнению Redstockings, большинство других тенденций радикального феминизма, особенно после 1975 года, были выражениями «культурного феминизма».) Брук Уильямс была членом группы, которая решительно критиковала эту тенденцию.[13]

Красные чулки были категорически против лесбийский сепаратизм, рассматривая межличностные отношения с мужчинами как важную арену феминистской борьбы и, следовательно, рассматривая сепаратизм как бегство от реальности. (Как и большинство радикальных феминисток того времени, Redstockings рассматривали лесбиянство в первую очередь как политическую идентичность, а не фундаментальную часть личной идентичности, и поэтому анализировали ее в первую очередь с политической точки зрения.) Redstockings также были противником мужской гомосексуализм, который они видели как глубоко женоненавистник неприятие женщин. Публикацию Redstockings о геях и лесбиянках часто критикуют как гомофобный.[14]

Сочинения

Известные эссе, связанные с группой, включают «Манифест Redstockings»[15] и «Программа повышения сознания», а также «Политика домашней работы» Пэт Майнарди.[16] «Манифест красных чулок» и «Политика домашнего хозяйства» были включены в антологию 1970 года. Сестричество - это сила: Антология произведений женского освободительного движения, Отредактировано Робин Морган.[17] Манифест состоит из семи разделов. В первом разделе кратко рассказывается о недавнем единстве женщин в борьбе за свободу от «мужского превосходства». Второй раздел провозглашает женщин «угнетенным классом» и расширяет классовые и политические последствия отношений женщин с мужчинами. Третий раздел называет «[m] ale supremacy [как] старейшую, самую основную форму господства». Четвертый раздел посвящен роли институтов в угнетении женщин, утверждая, что институты являются «инструментами угнетателей». Кроме того, в этом разделе опровергается утверждение о том, что женщины допускают угнетение или несут ответственность за него. Вместо этого в Манифесте утверждается, что мужчины должны быть изменены, но что «любой мужчина вправе отказаться от своего превосходящего положения при условии, что он желает, чтобы другие мужчины относились к нему как к женщине». В пятом разделе излагается основная цель Redstockings - «развивать женское классовое сознание через обмен опытом и публичное разоблачение сексистской основы всех наших институтов». Чтобы выполнить эту задачу, требуется честность, чтобы повысить осведомленность о притеснении женщин мужчинами. В шестом разделе кратко излагается утверждение Redstockings о том, что его члены «идентифицируют себя со всеми женщинами» и стремятся минимизировать барьеры между женщинами как вне, так и внутри движения. Последний раздел - это призыв к действию в Манифесте. В этих последних шести предложениях Манифест призывает женщин объединиться, чтобы избавиться от мужского угнетения, а мужчин - отказаться от своих привилегий и поддержать свободу женщин от мужского превосходства.[18]

Обновленная группа издала журнал, Феминистская революция. Почти полная антология статей из журнала была опубликована в 1979 г. Случайный дом.[19] В антологии отсутствует спорный отчет о Gloria Steinem's участие в либеральной молодежной группе, которая, как позже выяснилось, финансировалась ЦРУ.[20] Публикация антологии вызвала длительный разрыв между членами Redstockings и феминистками, которые были близки к Steinem.[21]

Рекомендации

  1. ^ Шнайр, Мириам (1994). Феминизм в наше время: основные труды, от Второй мировой войны до наших дней. Нью-Йорк: старинные книги. С. 125–126.
  2. ^ "О красных чулках женского освободительного движения". Redstockings.org.
  3. ^ Уиллис, "Радикальный феминизм и феминистский радикализм", стр. 124.
  4. ^ http://www.redstockings.org/index.php/main/consciousness-raising-papers-1968-72
  5. ^ Розалин Баксандалл, Ирен Песликис: слишком скоро: потеря феминизма и искусства, Veteran Feminists of America, доступ онлайн 11 июля 2007 г.
  6. ^ биография, alixkshulman.com, доступ в Интернете 11 июля 2007 г.
  7. ^ Уиллис, "Радикальный феминизм и феминистский радикализм", стр. 133.
  8. ^ а б Уиллис, "Радикальный феминизм и феминистский радикализм", стр. 144.
  9. ^ «Женщины прерывают слух об абортах». Нью-Йорк Таймс. 14 февраля 1969 г. с. 42.
  10. ^ Браунмиллер, Сьюзен (27 марта 1969 г.). "Аборты каждой женщины: угнетатель - это мужчина"'". Village Voice. Деревенский голос.
  11. ^ Шнайр, Мириам (1994). Феминизм в наше время: основные труды, от Второй мировой войны до наших дней. Нью-Йорк: старинные книги. п. 126.
  12. ^ Стэнселл, Кристина (2010). Феминистское обещание: с 1792 года по настоящее время. Нью-Йорк: Современная библиотека. п. 244.
  13. ^ Redstockings (1979). Феминистская революция. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  0-394-73240-5.
  14. ^ Эколс, Алиса (1989). Осмелься быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  0-8166-1787-2.
  15. ^ Манифест красных чулок. 1969.
  16. ^ Майнарди, Пэт Майнарди (1970). «Политика домашнего хозяйства». cwluherstory.com. Архивировано из оригинал 11 августа 2006 г.
  17. ^ Сестричество мощно: антология трудов движения за освобождение женщин (Книга, 1970). [WorldCat.org]. OCLC  96157.
  18. ^ Шнайр, Мириам (1994). Феминизм в наше время: основные труды, от Второй мировой войны до наших дней. Нью-Йорк: старинные книги. С. 127–129.
  19. ^ Красные чулки (1979). Феминистская революция. Нью-Йорк: Рэндом Хаус. ISBN  0-394-73240-5.
  20. ^ Красные чулки (1979). Глория в Excelsis. Архивировано 25 октября 2009 года.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь) Включает часть заявления Redstockings 1979 года о Глории Стейнем.
  21. ^ Уиллис, Эллен (1984). «Радикальный феминизм и феминистский радикализм». Нет больше красивых девушек: контркультурные эссе. Издательство Уэслианского университета. п. 145. ISBN  0-8195-6284-X.

дальнейшее чтение

Смотрите также

внешняя ссылка