Африканский ванизм - Africana womanism - Wikipedia

"Африканский ванизм"- термин, придуманный в конце 1980-х годов Кленора Хадсон-Вимс[1] задумано как идеология, применимая ко всем женщинам африканского происхождения. Это основано на Африканская культура и Афроцентризм и фокусируется на опыте, борьбе, потребностях и желаниях африканских женщин Африканская диаспора. Он отличается от феминизм, или же Элис Уокер с женственность. Африканский ванизм уделяет больше внимания и уделяет больше внимания реалиям и несправедливости в обществе в отношении расы.[2]

Хадсон-Уимс стремилась создать идеологию, специфичную для африканских женщин и женщин африканского происхождения. Хадсон-Уимс считает, что создание идеологии отделяет достижения африканских женщин от африканских ученых-мужчин. феминизм, и Черный феминизм.

Общество африканского женственности перечисляет 18 характеристик Африканский бабник, в том числе самоназвание, самоопределение, ориентированность на семью, гибкость и стремление к позитивному мужскому товариществу.[3][4]

Откуда происходит женственность

Элис Уокер ввел термин Женственность в 1983 году. Она определяет женский подход как охват феминистских подходов, в то же время более инклюзивный по отношению к афроамериканским женщинам. Алиса Уокер чувствовала, что феминистское движение, как оно понималось тогда и сейчас, предназначалось исключительно для цветных женщин, поскольку оно предлагало привилегии белым женщинам. Ванизм Элис Уокер противостоит как привилегиям белой женщины, так и разрыву между мужчинами и женщинами в поисках роста афроамериканцев.[5] Элис Уокер считает, что женственность существует со времен рабства. Уокер утверждает, что «эта способность держаться даже очень простыми способами - работа, которую чернокожие женщины выполняли в течение очень долгого времени». [6]. Уокер говорит, что цветные женщины знали, как они боролись за свои сильные стороны и позволяли развиваться другим до них.

Разработка

Кленора Хадсон-Вимс,[1] Профессор английского языка Университета Миссури, автор Африканский вуманизм: восстановление самих себя, разработал концепцию африканского женственности в конце 1980-х (Africana это женская форма латинского Africanus, смысл Африки, и кажется, что движение предпочтительнее Африканский). Хадсон-Уимс утверждает, что «африканский женственность не является дополнением к феминизму, Черный феминизм, Африканский феминизм или Элис Уокер женственность "[7] Феминизм и гендерные вопросы - отдельные сущности, которые не зависят друг от друга, и поэтому африканские женщины могут решать гендерные вопросы, не участвуя в феминистской деятельности.[8]

В соответствии с Патрисия Хилл Коллинз «Хотя некоторые африканские женщины могут поддерживать те самые идеи, на которых зиждется феминизм, однако многие из них отвергают термин« феминизм »из-за того, что они воспринимают его связь с делом белых женщин. Они считают, что феминизм действует исключительно в рамках терминов« белые ». и американец и воспринимает свою противоположность как чернокожий и американский ".[9]

Кроме того, многие африканские мужчины и женщины не принимают идеологию феминизма. По словам Хадсон-Вимс, она заявляет, что «в африканском сообществе существует общий консенсус в отношении того, что феминистское движение, по большому счету, является движением белых женщин по двум причинам. Во-первых, африканская женщина не считает мужчину своим основным враг, как и белая феминистка, которая ведет вековую битву со своим белым коллегой-мужчиной за то, чтобы поработить ее как свою собственность. Африканские мужчины никогда не имели такой институциональной власти для угнетения африканских женщин, как белые мужчины должны были угнетать белых женщин . "[10]

Африканский ванизм противопоставляет расистскую и сексистскую феминистскую / женскую идеологию, и многие африканские женщины (и мужчины) приняли ее.[11] Хадсон-Уимс (1998), Африканский вуманизм: восстановление самих себя, объясняет развитие африканского женственности:

Африканский женственность - это термин, который я придумал и дал определение в 1987 году после почти двух лет публичных дискуссий о важности самоназвания для африканских женщин. Почему используется термин «африканский вельможность»? Придя к выводу, что термин «черный вельможность» не совсем та терминология, чтобы включать в себя полное значение, желаемое для этого понятия, я решил, что «африканский вельможность», естественная эволюция в именовании, является идеальной терминологией по двум основным причинам. Первая часть чеканки, Africana, определяет этническую принадлежность рассматриваемой женщины, и эта ссылка на ее этническую принадлежность, устанавливающая ее культурную идентичность, напрямую связана с ее происхождением и землей - Африкой. Вторая часть срока женственность, напоминает Соджорнер Трут "мощная импровизированная речь"Разве я не женщина? ', в котором она борется с доминирующими отчуждающими силами в ее жизни как борющейся африканской женщины, подвергая сомнению общепринятую идею женственности. Несомненно, она - оборотная сторона медали, соучастник борьбы за свой народ, тот, кто, в отличие от белой женщины, не получил особых привилегий в американском обществе.[12]

Идеология африканских женщин способствует афроцентрическому дискурсу. Фундаментальные основы африканского женственности строятся на традиционных Африканская философия и ценности и афроцентрические теории:[13] Некоторые из традиционных ценностей выдвигают на первый план роль африканских матерей как лидеров в борьбе за восстановление, реконструкцию и создание культурной целостности, которая поддерживает древние маатические принципы взаимности, баланса, гармонии, справедливости, истины, праведности, порядка и т. Д. .[8]

Наконец, Nah Dove (1998), «Африканский женственность: афроцентрическая теория», приписывается Хадсон-Уимс и другим ученым, сформировавшим африканскую женскую модель. Голубь утверждает:[14]

Концепция [африканского женственности], сформированная такими женщинами, как Кленора Хадсон-Вимс, Ифи Амадиуме, Мэри Э. Модупе Колаволе и другие. Африканский женственность может рассматриваться как фундамент для продолжающегося развития афроцентрической теории. Африканский женственность выдвигает на передний план роль африканских матерей как лидеров в борьбе за восстановление, реконструкцию и создание культурной целостности, которая поддерживает древние маатские принципы взаимности, баланса, гармонии, справедливости, истины, праведности, порядка и т. Д. . (стр. 535)

Что отличает женственность Уокера от африканского женственности?

Кленора Хадсон-Вимс, придумавшая термин «африканский вуманизм», утверждает, что сам по себе этот термин не означает «черный феминизм» или «женственность Уокера», которыми некоторые цветные женщины считают себя. «Африканский ванизм» Кленоры Хадсон-Вимс должен служить напоминанием африканским женщинам о том, что они должны требовать и уделять приоритетное внимание включению в них равных возможностей карьерного роста и занятости для своих коллег-мужчин, справедливого отношения к себе и своим детям.[15] Ванизм Элис Уокер отличается от африканского женственности Кленоры Хадсон-Уимс, потому что он влечет за собой более широкий охват всех цветных женщин. Принимая во внимание, что Кленора Хадсон-Вимс, кажется, занимает более позицию по вопросу "Никто не будет появляться для черных женщин, как черные женщины появляются для себя"или африканские женщины, берущие ответственность за себя, а также за своих детей и африканских мужчин.

Восемнадцать ключевых компонентов

Общество африканского женственности перечисляет 18 характеристик 18 ключевых компонентов, которые формируют африканский женственность. Характеристики следующие: самоназвание, самоопределение, ориентированность на семью, целостность, гибкость ролей, адаптируемость, подлинность, чернокожие женщины-сестры, борьба с мужчинами против угнетения, совместимость с мужчинами, признание, амбиции, воспитание, укрепление, уважение, Уважение к старшим, материнство и духовность.[16]

Каждая из вышеперечисленных характеристик имеет определенное значение, которые в совокупности создают основу африканского женственности. Первый принцип Самоназвания обсуждает важность самоидентификации как африканской женщины в обществе. Идентификация африканки отличается от феминизма и вариантов чернокожих. Самоназвание - это период осознания необходимости африканского движения с собственным именем. Второй определяемый принцип, самоопределение, начинает описывать реалии, с которыми сталкиваются африканские женщины, через призму панафриканского мира. Панафриканское движение пытается создать чувство братства среди всех людей африканского происхождения, независимо от того, живут они на африканском континенте или нет. Самоопределение исследует гендерное неравенство и стереотипы в современном патриархате.[7]

Самоназвание и самоопределение - две первые пары характеристик африканского женственности. Термин «номмо» относится к идее самоназвания, что важно, потому что для того, чтобы существовать, ему нужно дать правильное имя. У чернокожих людей растет потребность в самоназвании, самоопределении и самоидентификации, а самоопределение помогает раскрыть свою идентичность через их собственную точку зрения на свой мир, которая противоречит точке зрения доминирующей культуры.[16]

Вторая группа характеристик - ориентированность на семью, целостность, подлинность, ролевую гибкость, приспособляемость, борьбу с черными мужчинами против угнетения и сестринство с черными женщинами. Вторая группа характеристик включает ориентированность на семью, целостность, подлинность, ролевую гибкость, адаптивность, совместимость с мужчинами и подлинное сестринское отношение. Принцип семейной ориентации фокусируется на всей семье чернокожих. Заинтересованность в успехе черного сообщества в целом поддерживает чувство целостности. Любые важные результаты являются общими, поскольку всеобщая близость к чернокожему сообществу обеспечивается женщинами в обществе.[7]

Приверженность ближайшим родственникам и расширенным семьям имеет решающее значение для африканских женщин, поскольку она формирует третий принцип, изложенный Кленорой Хадсон-Уимс. Принцип целостности описывает важность самодостаточности, которой должна обладать африканская женщина, чтобы содержать свое домашнее хозяйство. Целостность также подчеркивает требуемую самооценку, которая исходит изнутри африканской женщины, которая должна быть сильной не только для себя, но и для своей семьи и общества в целом. Полнота, идущая рука об руку с Целостностью, определяется как нерушимое единство, которое африканская женщина несет ответственность за поддержание внутри дома и снаружи.[7]

Первые пять компонентов подчеркивают приверженность семье, которая имеет большое значение для чернокожих женщин. Существует высокая заинтересованность в успехе группы и коллективных результатов, которые поддерживают чувство целостности.[16] Никол Александер-Флойд (2006) утверждает, что существует такой баланс, когда на первое место ставится семья, а именно целостность, без пренебрежения карьерой женщин или, как он заявляет здесь, подлинностью.[16] Ролевая гибкость и адаптируемость также являются важными составляющими семейной ориентации, поскольку они уходят корнями в историю чернокожих женщин. Принцип гибкости ролей признает и обсуждает тот факт, что темнокожая женщина никогда не была порабощенной. Африканские женщины активны в составе рабочей силы, участвуют в представленных возможностях лидерства и им не обязательно быть домашней прислугой.[8]

В истории черные женщины испытали гибкие гендерные роли, а это означает, что у чернокожих женщин был опыт работы не только вне дома вместе с мужчинами, но и дома. Что касается приспособляемости, темнокожие женщины не только адаптировались к разным условиям работы, но и к отсутствию роскоши, с которой сталкивались белые женщины и женщины. феминистки.[16] Наконец, в борьбе с чернокожими мужчинами против угнетения и с братством чернокожих женщин африканские женщины-женщины видят, что есть борьба с угнетением, с которой борются черные мужчины, и видят себя сражающимися в одной команде с черными мужчинами. Сестричество в африканском женственности должно быть подлинным и подлинным благодаря тому факту, что чернокожие женщины проходят через тот же опыт угнетения и, следовательно, могут сочувствовать друг другу.[16]

Из-за этих условий чернокожие женщины были вынуждены проходить в условиях господства белых, африканские женщины развили исключительную способность к адаптации. Женщин заставляли часто жертвовать собственными благами и желаниями ради собственной безопасности. Чернокожих женщин часто заставляли поступаться своим достоинством, а также своими амбициями. И, наконец, «В концерте с мужчинами» и «Настоящее сестричество». Вместе с мужчинами африканские женщины стремятся установить прочные отношения с единомышленниками в борьбе за всеобъемлющее освобождение чернокожих и, в конечном итоге, за освобождение чернокожих женщин. Концепция истинного сестринства, которая является одной из восемнадцати характеристик африканского женственности, является неотъемлемой частью выживания женщин в обществе, где доминируют мужчины.[7][17]

Как описал лауреат Нобелевской премии автор Тони Моррисон: «Обладая властью, которая заслуженно принадлежит вам, не позволяйте ей порабощать ваших сестер». Инсайты Моррисон относятся к тому, что женщины часто срывают друг друга, поскольку она продолжает описывать, что такое поведение особенно распространено на рабочем месте. Основа женских отношений нарушается привычным поведением, когда женщины относятся друг к другу с неуважением и жестокостью. Сестричество в африканском женственности должно быть подлинным и подлинным благодаря тому факту, что чернокожие женщины проходят через тот же опыт угнетения и, следовательно, могут сочувствовать друг другу.[7][18]

Третья и последняя группа характеристик - это сила, совместимость с мужчинами, уважение, признание, уважение к старшим, амбиции, материнство, забота и духовность. Исторически сложилось так, что чернокожие женщины всегда обладали психологической и физической силой, особенно после того, как рабство.[16] Хадсон-Вимс говорит, что связь чернокожих мужчин и чернокожих женщин помогает поддерживать гонку.[19] Чернокожие женщины сильны физически и морально. Этот принцип Силы часто подвергается нападкам со стороны неафриканских угнетателей, потому что их цель - заставить подчиниться могущественную группу, которая состоит из африканских женщин. Хадсон-Вимс говорит, что связь чернокожих мужчин и чернокожих женщин помогает поддерживать гонку. Следовательно, принцип мужской совместимости основан на взаимовыгодных отношениях между уважаемой африканской женщиной и поддерживающим мужчиной-единомышленником.[20]

Уважение и признание идут вместе, что необходимо для здорового уважения к африканским женщинам и помогает им относиться к другим. Уважение и признание также способствуют самолюбию и восхищению, а также уважению к старейшинам или старшим членам черного сообщества. Если проанализировать оба принципа немного подробнее, то «Уважение» означает почтение, которое африканская женщина испытывает к себе, в отсутствие колонизированных стандартов. Определение своей ценности, игнорируя политику, имеет решающее значение для того, чтобы стать уверенной в себе африканской женщиной. Столп признания относится к признанию человечности, способностей и власти чернокожих женщин. Признание играет большую роль в поддержании общественного мира и обеспечении эффективности чернокожих женщин в борьбе за равенство.[7]

Принципы, определяющие заботливый характер африканских женщин, определены ниже. Уважение к старейшинам является продолжением исторической африканской традиции почитания предков. Почитание предков - это привычный акт заботы о старейшинах и возможных предках внутри общины или общества. Как только старейшины станут предками, они будут нести ответственность за обеспечение мудрости и руководства, которые высоко ценятся.[21]

И воспитатель, и мать называют призывом ко всем членам сообщества играть активную роль в воспитании сообщества и пропаганде расы через заботу. Обязанность африканской женщины - не только заботиться и питать свою семью, но и обеспечивать заботу и питание для своей расы в целом. Развивая и направляя других женщин, африканское движение продвигается вперед. Инициатива, предпринятая для того, чтобы способствовать признанию и просвещению общественности о движении «Африкана», является примером принципа амбиций.[22]

Последний принцип - духовность, подчеркивающий важность почитания традиционных африканских духовных систем. Эти духовные системы требуют совокупности принципов, включая почитание предков, единство с самим собой, а также с природой. Африканские женщины-женщины также очень духовны и верят в высшую силу, а их забота и воспитание являются традицией.[16]

Другие фокусы и проблемы

Хадсон-Уимс (2000) заявляет, что африканские женщины отрицают белые организации.[19] Африканские женщины сосредотачиваются на вещах, которые помогают избавиться от угнетения, которое считается самым важным для выживания африканского сообщества. Наряду с неприятием организаций белых африканский ванизм ставит во главу угла человеческое достоинство африканских женщин, детей и мужчин. Он фокусируется на расе как на главном значении для африканских женщин.[2] Расизм рассматривается как приоритет перед сексизм Считается, что сексизм происходит от расизма, классизм, и экономические предрассудки.[2]

Некоторые проблемы африканских женщин, по словам Хадсон-Вимс, включают «физическую жестокость, сексуальные домогательства и порабощение женщин в целом, совершаемые как внутри расы, так и за ее пределами», и должны решаться в африканских сообществах коллективно.[19]

Хотя многие думают, что африканский женственность похож на Черный феминизм, Африканский феминизм, женственность, и феминизм, есть четкие различия в повестке дня для форм расширение прав и возможностей женщин.[19]

Значения

Идея африканского женственности лучше всего проиллюстрирована в статье Бренды Вернер (1994) "Сила и слава африканского женственности":

В сущности, африканский бабник говорит: мы любим мужчин. Нам нравится быть женщинами. Мы любим детей. Нам нравится быть матерями. Мы ценим жизнь. Мы верим в Бога и Библию. Мы хотим семьи и гармоничных отношений. Мы не воюем с нашими людьми, ищущими денег, власти и влияния путем конфронтации. Наша история уникальна. Мы являемся наследниками истории афроамериканских женщин, и как таковые мы не будем пересматривать ни себя, ни эту историю, чтобы соответствовать политически корректному образу движения поп-культуры, которое требует права высказываться и пересматривать мораль и нравы всех расовых. , культурные и этнические группы. Мы также не должны допустить, чтобы история была «изменена», чтобы узаконить «глобальную политическую повестку дня» других. Мы отвергаем статус жертвы. В самом деле, мы победители, Сестры, отвечающие за свою судьбу. Мы - хранители африканской культуры: наша основная обязанность - способствовать развитию нашего культурного образа жизни через стабильность семьи и приверженность обществу. Практика культурного женственности не ограничивается африканскими женщинами. Итальянские, японские, испаноязычные, восточно-индийские, арабские, еврейские женщины и т. Д. - все используют этот подход к принятию решений и знают ценность сохранения культурной автономии коренных народов. Обряд передачи знаний из поколения в поколение без внешних манипуляций, принуждения или запугивания обеспечивает традиционную целостность, которая способствует созданию атмосферы культурной безопасности. Традиционные культуры не должны быть обязаны подчиняться переопределениям, навязываемым им элитарными образованиями, завоевавшими свой авторитет благодаря хорошо организованной «шумихе в СМИ».[23]

Мужчина-бабник

Африканские мужчины могут принять подход африканских женщин. Согласно Tolagbe Ogunlege (1998), «Отношение к мужчине как к женщине-мужчине не является аномалией или редкостью, и присвоение титула с учетом пола лицам противоположного пола практиковалось африканскими народами на протяжении тысячелетий. Например, среди то Йоруба, исключительная женщина, которая внесла значительный вклад в образовательный, социально-экономический и / или духовный рост и развитие своей семьи и сообщества, называется мужчиной-женщиной или обинрин би окунрин ». Огунлеге далее объясняет, что среди Лебу люди В Сенегале человека, который правит согласно древним обычаям, называют «матерью страны».[24]

В образовании

Концепция африканских женщин была принята многими факультетами высшего образования. По словам Дафны В. Нтири (2001), доцента социальных наук, Государственный университет Уэйна: "С тех пор, как Кленора Хадсон-Уимс открыла новые горизонты своей книгой 1993 года Африканский вуманизм: возвращение себя, дискурс о месте и повестке дня африканских женщин в женском движении отражает влияние текста. Всего за шесть лет это произведение выходит во втором издании третьего исправленного издания.

Он был принят преподавателями нескольких высших учебных заведений в таких отдаленных уголках, как Африка, Бразилия, Япония и Карибские острова. Прием в национальные университеты включает Университет Кларка Атланты, Калифорнийский государственный университет - Лонг-Бич, Флорида A&M, Университет штата Индиана, Университет Северного Иллинойса, Государственный университет Сан-Франциско, Темпл университет, то Университет Миссури, а Университет Юты назвать несколько »(с. 163).

Примеры в литературе

Опираясь на принципы африканского женственности, Кленора Хадсон-Уимс расширяет теоретические рамки до литературного анализа. Такой анализ африканской литературы подчеркивает семью, взаимодополняемость мужчин и женщин и приверженность выживанию и освобождению общества в целом. В своем тексте «Африканская женственная литературная теория» Хадсон-Вимс исследует избранные африканские романы, чтобы предложить африканские женские интерпретации. Пять романов африканских бабников: Зора Нил Херстон, Их глаза смотрели на Бога. Хадсон-Уимс заявляет, что персонаж Джени - это главные герои, которые называют и определяют себя.

Кроме того, главный герой ориентированности на семью (стр. 81–82); Мариама Ба, известный Сенегальский писатель Так долго письмо Атака Ба на полигамное общество, порабощающее женщин, и ее интересы в отношении прав африканских женщин отражены в ее романе. По словам Хадсон-Уимс, «роман не оправдывает отнесения его к категории феминистского романа, который автор посвящает книгу« Всем женщинам и мужчинам доброй воли », тем самым демонстрируя ее естественную склонность включать мужчин как очень важную часть женской жизни. живет »(Hudson-Weems, pp. 93–94); Пол Маршалл, выдающийся афро-карибский писатель, Песнь хвалы вдове, в котором персонаж «Рина» несет в себе исторические нюансы так называемых недостатков африканской женщины в отношениях со своим спутником-мужчиной.

Рассказчик Полин предлагает решение ухудшающихся отношений между африканским мужчиной и женщиной (Hudson-Weems, p. 105); Тони Моррисон, Возлюбленный. Хадсон-Уимс утверждает, что «Из первого романа Моррисона, Самый голубой глаз, к Сула, Песня Соломона, Tar Baby и, наконец, к ее пятому роману, Возлюбленный, автор раскрывает роли мужчины и женщины в этой коллективной борьбе »(стр. 119); и Терри Макмиллан, Исчезающие действия. Хадсон-Вимс объясняет, что персонаж Зора Бэнкс самоназывается и самоопределяется, ориентирована на семью и совместима, гибка со своими ролями и амбициями, требует уважения и силы, почтительна к старшим и подлинна и, что не менее важно, заботится о себе. и материнство (стр. 133–134).

Африканская женская литература также включает динамику африканских семей, африканских женщин и мужчин - их взаимоотношения и опыт в их сообществах и религии. Например: Рассел Дж. Рикфорд (2003) Бетти Шабаз: Выживание Малькольм Икс: Путешествие силы от жены к вдове к героине; Ильяса Шабаз (2002), Взросление X: Воспоминания дочери Малькольма Икса; Сонсира Тейт (1997) Выросший в Нация ислама; Ивонн С. Торнтон, Доктор медицины (1995), Дочери Ditchdigger: удивительная история успеха черной семьи; Алекс Хейли (1976) Корни: Сага об американской семье; Коретта Скотт Кинг (1969), Моя жизнь с Мартин Лютер Кинг младший. Помимо Регины Дженнингс (2001), Африканский вуманизм в Вечеринка Черной Пантеры: Личная история, опубликовано в Западный журнал черных исследований. Дженнингс описывает свой опыт молодой женщины, которая присоединилась к Партии Черной Пантеры в Окленд, Калифорния, используя теорию африканского женственности.[25]

Примечания

  1. ^ а б "'"Африканский ванизм": подлинная повестка дня для женщин африканского происхождения ". Комментарии. Защитник трех штатов. 30 декабря 2010. Архивировано с оригинал на 2011-07-17.
  2. ^ а б c Нтири, Дафна В. (2001). «Переоценка африканского женственности: преемственность и изменение». Западный журнал черных исследований. 25: 163–167.
  3. ^ «Об AWS». Африканское общество женственности.
  4. ^ Hudson-Weems, стр. 57–58, 61, 66, 68–72.[требуется разъяснение ]
  5. ^ Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших матерей. Сан-Диего, Нью-Йорк, Лондон: Харкорт Брейс Йованович. стр. xi – xiii. ISBN  9780151445257.
  6. ^ Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших матерей. Сан-Диего, Нью-Йорк, Лондон: Харкорт Брейс Йованович. п. 242. ISBN  9780151445257.
  7. ^ а б c d е ж грамм Хадсон-Уимс, Кленора (1998). Африканский вуманизм: восстановление самих себя. Бедфорд Паблишинг. п.24. ISBN  0-911557-14-8.
  8. ^ а б c Уодделл Гиллиам, Дорис (29 марта 2013 г.). «Я должен знать, кто я: африканский женский анализ». Библиотеки государственного университета Флориды. Получено 12 октября 2018.
  9. ^ Коллинз, Патрисия Хилл (Зима – Лето 1996 г.). «Что в имени? Вуманизм, черный феминизм и не только» (PDF). Черный ученый. 26 (1).
  10. ^ Хадсон-Уимс, стр. 25.[требуется разъяснение ]
  11. ^ Касун, Генна. «Ванизм и вымысел Джумпы Лахири» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 30.07.2010.
  12. ^ Хадсон-Уимс, стр. 22–23.[требуется разъяснение ]
  13. ^ Асантева, Рид, Памела Яа (22 сентября 2001 г.). "Африканский ванизм и африканский феминизм: философская, литературная и космологическая диалектика семьи". Западный журнал черных исследований. 25 (3). ISSN  0197-4327.
  14. ^ Голубь, Нет (май 1998 г.). «Африканский женственность: афроцентрическая теория». Журнал черных исследований. 28 (5): 515–539. Дои:10.1177/002193479802800501. JSTOR  2784792.
  15. ^ Хадсон-Уимс, Кленора (2019). Африканский вуманизм: восстановление самих себя. Бедфорд Паблишерс. С. 198–206. ISBN  9781000124163.
  16. ^ а б c d е ж грамм час Александер-Флойд, Никол Г .; Симиен, Эвелин М. (2006). «Повторное посещение« Что в имени? »: Изучение контуров африканской женской мысли». Журнал женских исследований. 27: 67–89. Дои:10.1353 / от 2006.0011 - через Project Muse.
  17. ^ Александер-Флойд, Никол Г .; Симиен, Эвелин М. (2006). «Повторное посещение« Что в имени? »: Изучение контуров африканской женской мысли». Журнал женских исследований. 27: 67–89. Дои:10.1353 / от 2006.0011 - через Project Muse.[требуется проверка ]
  18. ^ Александер-Флойд, Никол Г .; Симиен, Эвелин М. (2006). «Повторное посещение« Что в имени? »: Изучение контуров африканской женской мысли». Журнал женских исследований. 27: 67–89. Дои:10.1353 / от 2006.0011 - через Project Muse.[требуется проверка ]
  19. ^ а б c d Хадсон-Уимс, Кленора (2000). «Африканский женственность: обзор». В Олдридже, Делорес П. (ред.). Вне революции: развитие африканских исследований. Lexington Books. С. 205–217.
  20. ^ Блэкмон, Дженис (16 июня 2008 г.). «Я, потому что мы есть: африканский вуманность как средство расширения возможностей и влияния». Политехнический институт Вирджинии и государственный университет. Получено 19 сентября 2020.
  21. ^ Хадсон-Уимс, Кленора (2001). «Африканский вуманизм: оборотная сторона монеты». Западный журнал черных исследований. 25 (3).
  22. ^ Хадсон-Уимс, Кленора (2001). "Африканский вуманизм: обратная сторона монеты". Западный журнал черных исследований. 25 (3).
  23. ^ Бренда Вернер (1994, июнь), "Сила и слава африканского женственности", Газета Chicago Tribune, п. 8. По состоянию на декабрь 2008 г., ProQuest.
  24. ^ Толагбе Огунлеге (1998), «Доктор Мартин Робисон Делани, Африканские бабники XIX века: размышления о его авангардной политике в отношении гендера, колоризма и национального строительства», стр. 630, в Журнал черных исследований, 28 (5), стр. 628–649, и Diop, 1978, стр. 35.
  25. ^ Дженнингс, Регина (осень 2001 г.). "Африканский вуманизм в партии Черных пантер: личная история". public.wsu.edu. 25 (3): 146–152.

Рекомендации

  • Хадсон-Уимс, К. (2008). Африканский ванизм, раса и гендер в кандидатуре президента Барака Обамы. Авторский дом, ISBN  1-4389-0906-3, Amazon.com
  • Хадсон-Уимс, К. (2004). Африканская женская литературная теория. Трентон: Africa World Press.
  • Уокер, Алиса (1983). В поисках садов наших матерей. Сан-Диего, Нью-Йорк, Лондон: Харкорт Брейс Йованович. п. 242. ISBN  9780151445257.
  • Хадсон-Уимс, Кленора (2019). Африканский вуманизм: восстановление самих себя. Бедфорд Паблишерс. С. 198–206. ISBN  9781000124163.

дальнейшее чтение

  • "Африканский вуманизм: оборотная сторона монеты", в Западный журнал черных исследований (2001).
  • "Африканский вуманизм: обзор", в Вне революции: развитие африканских исследований, Делорес Олдридж и Карлин Янг, редакторы, Lexington Books, 2000, стр. 205–217.
  • "Африканский ванизм: историческая, глобальная перспектива для женщин африканского происхождения", Звонок и ответ: прибрежная антология афроамериканской литературной традиции, Патрисия Лиггинс Хилл, главный редактор, Houghton Mifflin, 1998, стр. 1811–1815.
  • "Африканский вуманизм, Черный феминизм, Африканский феминизм, Ванизм" в Сестричество, феминизм и власть, Обиома Ннеамека, редактор, Нью-Джерси: Africa World Press, 1998, стр. 149–162.
  • «Самоназвание и самоопределение: программа выживания», в Сестричество, феминизм и власть, Обиома Ннеамека, редактор, Нью-Джерси: Africa World Press, 1998, стр. 449–452.
  • «Африканский вуманизм и критическая потребность в африканской теории и мысли», в Западный журнал черных исследований, Vol. 21, № 2, лето 1997 г., стр. 79–84.
  • «Культурные конфликты и конфликты в повестке дня в академических кругах: критические вопросы для исследований африканских женщин», в Западный журнал черных исследований, Vol. 13, No. 4, Winter 1989, pp. 185–189.
  • «Трехсторонняя участь афроамериканских женщин, отраженная в романах Херстона и Уокера», в Журнал черных исследований Vol. 20, № 2, декабрь 1989 г., стр. 192–207.
  • "Африканский вуманизм, Черный феминизм, Африканский феминизм, Ванизм" в Темнокожие исследования: от пирамид до панафриканизма и не только, Уильям Нельсон младший, редактор, McGraw Hill, 2001.
  • "Африканский ванизм: вступление в новое тысячелетие" в Состояние гонки, создавая наш 21 век: куда мы будем двигаться дальше, Джемадари Камара и Т. Менелик ван дер Меер, редакторы, Университет Массачусетса, Бостон, 2001.
  • «Раскрась мою радугу: темы африканского женственности в поэтическом видении Одри Кэтрин Буллетт», Рональд Дж. Стивенс, Морин Кивени, Венетрия К. Паттон. Журнал черных исследований, Thousand Oaks: март 2002. Vol. 32, вып. 4; п. 464 (16 страниц)
  • «Общие узы Африки и США: африканский женский литературный анализ, Бетти Тейлор Томпсон. Западный журнал черных исследований Пуллман: осень 2001. Vol. 25, выпуск 3: с. 177 (8 стр.)
  • «Люси Терри Принс: культурное и литературное наследие африканского женственности», Эйприл Лэнгли. Западный журнал черных исследований, Pullman: осень 2001. Vol. 25, выпуск 3; п. 153 (10 страниц)
  • «Теоретическое обоснование различий в черных феминистских идеях: дилемма сексизма в черных сообществах», Остин, Алджернон. Раса, пол и класс Новый Орлеан: 31 июля 1999 г. Том. 6, выпуск 3; п. 52.

внешняя ссылка