Феминизм в США - Feminism in the United States

Право голоса для женщин Парад в Нью-Йорке, 6 мая 1912 года.
Часть серия на
Феминизм
Символ venus.svg
Женщина-сила emblem.svg Портал феминизма

Феминизм в США относится к совокупности движений и идеологий, направленных на определение, установление и защиту государства равный политические, экономические, культурные и социальные права женщин В Соединенных Штатах. Феминизм оказал огромное влияние на американскую политику.[1][2] Феминизм в Соединенных Штатах часто хронологически делится на первая волна, вторая волна, третья волна, и феминизм четвертой волны.[3][4]

По данным 2017 г. Индекс гендерного разрыва измерение стран Всемирный Экономический Форум Соединенные Штаты занимают 49-е место по гендерному равенству.[5]

Феминизм первой волны

В первая волна феминизма в США началось с Конвенция Сенека-Фолс, первая конференция по правам женщин, проходившая в Уэслианской часовне в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, 19 и 20 июля 1848 года.[6]

Эта Конвенция была вдохновлена ​​тем фактом, что в 1840 году, когда Элизабет Кэди Стэнтон встретились Лукреция Мотт на Всемирная конвенция против рабства в Лондоне конференция отказалась принять Мотт и других женщин-делегатов из Америки из-за их пола.[7] Стентон, молодая невеста агента по борьбе с рабством, и Мотт, квакерский проповедник и ветеран реформ, говорили тогда о созыве съезда, чтобы обсудить положение женщин.[7]

Приблизительно триста человек посетили съезд, в том числе известные Лукреция Мотт и Фредерик Дуглас.[7] В заключение 68 женщин и 32 мужчины подписали Декларация настроений, который был написан Элизабет Кэди Стэнтон и Семья МакКлинток.[7]

Стиль и формат Декларации настроений были такими же, как у Декларация независимости. Например, в Декларации чувств говорится: «Мы считаем самоочевидной истину, что все мужчины и женщины созданы равными и наделены их создателем некоторыми неотъемлемыми правами».[8] В Декларации далее говорилось: «История человечества - это история неоднократных травм и узурпации со стороны мужчины по отношению к женщине».[8]

Далее в декларации указывались жалобы женщин на законы, запрещающие замужним женщинам владеть заработной платой, деньгами и имуществом (все это они должны были передать своим мужьям; законы, требующие этого, действовавшие во всей Америке, назывались прикрытием. законы), отсутствие у женщин доступа к образованию и профессиональной карьере, а также низкий статус женщин в большинстве церквей.[8] Кроме того, Декларация провозгласила, что женщины должны иметь право голоса.[8]

Некоторые участники водопада Сенека организовали Рочестерская конвенция о правах женщин две недели спустя, 2 августа, в Рочестере, штат Нью-Йорк.[9] За ним последовали другие государственные и местные съезды в Огайо, Пенсильвании и Нью-Йорке.[9] Первый Национальная конвенция о правах женщин проводился в Вустере, штат Массачусетс, в 1850 году.[9] С 1850 года до начала гражданской войны регулярно проводились съезды по правам женщин.[10]

В женское избирательное движение началось с 1848 г. Конвенция Сенека-Фолс; многие активисты стали политически осведомленными во время движения за отмену смертной казни. Движение реорганизовалось после Гражданской войны, получив опытных участников кампании, многие из которых боролись за запрет в Женский христианский союз воздержания. К концу XIX века только несколько западных штатов предоставили женщинам полное право голоса.[11] хотя женщины добились значительных юридических побед, получив права в таких областях, как собственность и опека над детьми.[12]

В 1866 году Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони сформировали Американская ассоциация равных прав, организация белых и черных женщин и мужчин, приверженная цели избирательного права для всех.[13] В 1868 году была принята Четырнадцатая поправка, это была первая поправка, когда-либо определявшая голосующее население как «мужское».[13] В 1869 году движение за права женщин разделилось на две фракции в результате разногласий по поводу Четырнадцатой и пятнадцатой поправок, которые вскоре должны были быть приняты, при этом две фракции не воссоединились до 1890 года.[13] Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони сформировали более радикальную Национальную ассоциацию избирательного права женщин (NWSA) в Нью-Йорке.[13] Люси Стоун, Генри Блэквелл, и Джулия Уорд Хау организовал более консервативную Американскую ассоциацию избирательного права женщин (AWSA) с центром в Бостоне.[13] В 1870 году Пятнадцатая поправка предоставила право черным мужчинам.[13] NWSA отказался работать над его ратификацией, вместо этого аргументируя это тем, что он будет "отменен" в пользу Шестнадцатой поправки, обеспечивающей всеобщее избирательное право.[13] Фредерик Дуглас порвал со Стэнтоном и Энтони из-за позиции NWSA.[13]

В 1869 году Вайоминг стал первой территорией или штатом в Америке, предоставившим женщинам избирательное право.[14] В 1870 г. Луиза Энн Суэйн стала первой женщиной в Соединенных Штатах, проголосовавшей в Всеобщие выборы. Она проголосовала 6 сентября 1870 г. в г. Ларами, Вайоминг.[15][16]

С 1870 по 1875 годы несколько женщин, в том числе Вирджиния Луиза Минор, Виктория Вудхалл, и Майра Брэдуэлл, пытались использовать Четырнадцатую поправку в судах, чтобы обеспечить голосование (Малый и Вудхалл) или право заниматься юридической практикой (Брэдуэлл), и все они безуспешно.[13] В 1872 году Сьюзен Б. Энтони была арестована и предстала перед судом в Рочестере, штат Нью-Йорк, за попытку проголосовать за Улисса С. Гранта на президентских выборах; она была осуждена и оштрафована на 100 долларов вместе с судебными издержками, но отказалась платить.[13][17] В то же время, Соджорнер Трут появился у кабины для голосования в Батл-Крике, штат Мичиган, и потребовал бюллетень; она была отвергнута.[13] Также в 1872 году Виктория Вудхалл стала первой женщиной, баллотирующейся в президенты, хотя она не могла голосовать и получила лишь несколько голосов, уступив Улиссу С. Гранту.[18] Она была назначена партией равных прав и выступала за 8-часовой рабочий день, дифференцированный подоходный налог, программы социального обеспечения и участие в прибыли, среди прочего.[19] В 1874 г. Женский христианский союз воздержания (WCTU) была основана Энни Виттенмайер работать за запрет алкоголя; с Фрэнсис Уиллард во главе (с 1876 г.) ВКП также стала важной силой в борьбе за избирательное право женщин.[13] В 1878 году поправка к избирательному праву женщин была впервые внесена в Конгресс Соединенных Штатов, но не прошла.[13][20] В 1920 г. Девятнадцатая поправка была ратифицирована, что дало белым женщинам право голоса; считается, что первая волна феминизма закончилась этой победой.[3]

Маргарет Хиггинс Сэнджер, был одним из первых американских активистов борьбы с рождаемостью. Она также была секс-педагогом, писателем и медсестрой. Она популяризировала термин «контроль рождаемости», открыла первую клинику по контролю над рождаемостью в Соединенных Штатах в 1916 году и основала организации, которые превратились в Федерация планируемого родительства Америки.

Послевоенный феминизм

Вторая мировая война привела к увеличению числа женщин в составе рабочей силы и подтолкнула женщин к кормильцу в традиционно мужской сфере.[21] С 1940 по 1945 год количество женщин в рабочей силе увеличилось с 28% до 37%.[21] Отсутствие мужчин дома привело к тому, что многие женщины устроились на работу на промышленных предприятиях: к 1943 году 1/3 рабочих на заводе Boeing в Сиэтле составляли женщины.[22] По словам историка Джейн Марселлус, женщины испытали невиданный ранее сдвиг в общественном одобрении, поскольку они были признаны компетентными и умными.[23] Примером тому служат такие средства массовой информации, как слоган Рози Клепальщица «Мы можем это сделать!» И создание в 1941 году «Чудо-женщины».[24] Этот приток женщин на рынок труда и положительное изображение их в СМИ привели к тому, что многие женщины увидели больше возможностей, чем домохозяйки.

Однако это узкое определение расширения прав и возможностей женщин было исключительным и не имело долгосрочного характера. Цветные женщины были последними, кого рассматривали на высокооплачиваемую работу в промышленности. Афро-американские женщины вынуждены выполнять домашнюю работу за 3-7 долларов в неделю, тогда как белые женщины зарабатывают на фабриках до 40 долларов в неделю.[25] Более того, пропаганда, такая как Рози Клепальщица, представляла узкий взгляд на работающих женщин: белых, красивых и мотивированных патриотизмом, а не экономической необходимостью.[24] Для цветных женщин и женщин из рабочего класса Вторая мировая война не изменила их экономического или социального положения.[24] Многие из женщин, присоединившихся к работе, вернулись в домашнюю сферу после войны. Периодические издания на рабочем месте, такие как Bo’sn’s Whistle, изображали женщин сексуальным языком и как странности в мужской промышленной сфере.[23]

Тем не менее, после Второй мировой войны Конгресс американских женщин 1946 года под названием «Позиция американской женщины сегодня» отстаивал права чернокожих женщин и женщин из числа меньшинств. После совместной работы на фабриках белый феминизм начал принимать интерсекциональность после Второй мировой войны.[26] Растущий объем литературы свидетельствует о том, что в то время у женщин не было существенной долгосрочной заработной платы. Однако постепенный рост доходов и социального статуса, достигнутый цветными женщинами в 1940-е годы, оказал долгосрочное влияние на феминистское мышление. К 1950 году разрыв в заработной плате между белыми и афроамериканскими женщинами сократился на 15%.[27]

Противодействие домашним ролям стало возникать в конце 1940-х годов, когда все больше женщин поощрялось становиться домохозяйками.[28] Эссе Эдит Стерн 1949 года «Женщины - домашние рабыни» стало первым предисловием к феминистской мысли второй волны. Стерн утверждал, что «до тех пор, пока институт домашнего хозяйства в его нынешней форме сохраняется, как идеологически, так и практически он блокирует любое истинное освобождение женщин».[29] Она сравнила положение женщин с положением издольщиков и выступила против эмоциональной и интеллектуальной неудовлетворенности американских женщин.[29] Эссе Стерна было одним из первых аргументов, касающихся женского освобождения в контексте семейной сферы.

Однако в 1950-е годы произошел возврат к традиционным гендерным ролям и ценностям. Количество женщин в рабочей силе уменьшилось с 37% до 32% к 1950 году из-за того, что женщины отказались от работы ради мужчин, вернувшихся с войны.[30] СМИ также подчеркивали домашнюю роль женщин, а не поощряли женщин к работе, как это было всего десять лет назад.[28] К 1956 году 67% американских семей имели телевизор по сравнению с 6% в 1949 году.[31] Такие персонажи, как Джун Кливер в «Предоставлении бобру», прославляли женские персонажи как покорных домохозяек большой и влиятельной аудитории американских женщин.[32]

Однако, по словам Анны Лебович, женские журналы, такие как Vogue 1950-х годов, заложили основу для феминизма второй волны, выступая за самореализацию и индивидуальность женщин.[31] Аналогичным образом, опросы 1951 года, проведенные среди женщин, которые ранее работали или работали на фабриках, показали, что женщины выражают раздражение по поводу дискриминации на рабочем месте. В частности, 75% заявили, что они хотят остаться в своей отрасли, и выразили неудовлетворенность тем, что им трудно продолжать карьеру, например, «продажи, научные круги или журналистика».[33]

Несмотря на то, что 1950-е годы были охарактеризованы как возвращение женщин в домашнюю сферу, есть примеры того, что труд женщин во время Второй мировой войны подготовил почву для второй волны феминизма 1960-х годов. Воссоединения колледжей в 1950-х годах, которые вдохновили Бетти Фридан на создание знаменитой «Мистической женственности», были рассадниками для женщин среднего класса, чтобы высказать свое мнение о своей скуке, работая дома, и тем самым открыть для себя общее раздражение, связанное с «тяжелой работой» домохозяйки.[28][33] В то время как 1940-е и 1950-е годы не способствовали полностью новой волне феминизма или значительному количеству феминистской литературы, этот период действительно заложил некоторые основы для будущей феминистской мысли.[25]

Феминизм второй волны

Феминизм второй волны в США началась в начале 1960-х годов.[34] На протяжении большей части 60-х годов и до 1970 года феминизм второй волны обычно следовал девизу «личное - это политическое». В 1963 г. Бетти Фридан, под влиянием Второй секс написал бестселлер Женская Мистика в котором она открыто возражала против образа женщины в основных средствах массовой информации, заявляя, что размещение женщин дома ограничивает их возможности и приводит к потере таланта и потенциала. Идеальный ядерная семья Она писала, что изображение, изображенное и широко продаваемое в то время, не отражало счастья и было довольно унизительным для женщин.[35] Считается, что эта книга положила начало второй волне феминизма в Соединенных Штатах.[36]

Также в 1963 году журналист-фрилансер Глория Стейнем получила широкую популярность среди феминисток после дневника, который она вела, работая под прикрытием в качестве Зайчик плейбой официантка в Playboy Club был опубликован в виде двух частей в майском и июньском выпусках журнала. Показать.[37] Стейнем утверждал, что клуб плохо обращался со своими официантками, чтобы привлечь клиентов-мужчин, и использовал кроликов Playboy как символов мужского шовинизма, отметив, что руководство клуба проинструктировало кроликов, что «есть много приятных способов, которые они могут использовать, чтобы стимулировать объем алкогольных напитков в клубе. "[37] К 1968 году Стейнем стала, возможно, самой влиятельной фигурой в движении, а поддержка легализации абортов и бесплатного дневного ухода стала двумя главными целями феминисток.[38]

Движение росло благодаря юридическим победам, таким как Закон о равной оплате труда 1963 года, Раздел VII Закона о гражданских правах 1964 года (который запретил дискриминацию по признаку пола при приеме на работу), и Грисволд против Коннектикута Верховный суд постановление 1965 года (которое узаконило контроль рождаемости для супружеских пар).[39][40][41] В 1966 г. Бетти Фридан присоединился к другим женщинам и мужчинам, чтобы основать Национальная организация женщин (СЕЙЧАС ЖЕ); Фридан будет назначен первым президентом организации.[42] Среди наиболее значительных юридических побед движения в конце 1960-х годов после образования СЕЙЧАС в 1966 году был Указ 1967 года, расширяющий полные права на позитивные действия для женщин, Эйзенштадт против Бэрда (1972), в котором Верховный суд постановил, что неженатые люди имеют такое же право на контроль рождаемости, как и состоящие в браке люди,[43] и легализация развод без вины (хотя до 2010 года не было легализовано во всех штатах).

Движение одержало еще больше побед в 1970-х годах. В Название X Программа планирования семьи, официально известная как Государственный закон 91-572 или «Программы демографических исследований и добровольного планирования семьи», была принята президентом Ричардом Никсоном в 1970 году как часть Закона о государственной службе здравоохранения; это единственная федеральная программа грантов, предназначенная исключительно для предоставления людям комплексных услуг в области планирования семьи и соответствующих профилактических медицинских услуг. Дело Верховного суда Рид против Рида (1971 г.), было дело, в котором Верховный суд впервые применил пункт о равной защите 14-я поправка отменить закон, дискриминирующий женщин.[40][44] Кроме того, пока Закон о равной оплате труда 1963 года изначально не охватывал руководителей, администраторов, внешних продавцов и профессионалов, Поправки 1972 года в области образования исправил это так, что это так.[45][46] Также в 1972 году дело Верховного суда Айзенштадт - Бэрд легализованный контроль рождаемости для не состоящих в браке людей.[47] Также в том году Раздел IX Поправок об образовании 1972 г. запретили дискриминацию по признаку пола в государственных школах и государственных колледжах.[48] В 1973 г. Роу против Уэйд Дело Верховного суда о легализации аборта.[49] В 1974 г. Закон о равных возможностях кредита криминализованная дискриминация по признаку пола со стороны кредиторов в отношении соискателей кредита.[50][51] Также в 1974 г. секс был добавлен в качестве защищенного класса в Закон о справедливом жилищном обеспечении тем самым запрещая дискриминацию по признаку пола в жилищной сфере.[52] Также в 1974 г. Закон о равенстве женщин в сфере образования был принят. Криминализация супружеское изнасилование в Соединенных Штатах началось в середине 1970-х годов, а к 1993 году изнасилование в браке стало преступлением во всех 50 штатах, по крайней мере, в соответствии с одним разделом кодексов сексуальных преступлений. В 1978 г. Закон о дискриминации при беременности был принят; это Федеральный статут США который внес поправки Раздел VII из Закон о гражданских правах 1964 года «запретить дискриминацию по признаку пола на основании беременности».[53]

Главным разочарованием феминистского движения второй волны в США стало вето президента Никсона в 1972 г. Закон о всеобъемлющем развитии ребенка 1972 года, который обеспечил бы многомиллиардную национальную систему дневного ухода за детьми.[54][55][56]

Феминистское движение в конце 1970-х годов, возглавляемое NOW, на короткое время предприняло попытку реализации программы помощи пожилым разведенным и овдовевшим женщинам. Многие вдовы не имели права на получение пособий по социальному обеспечению, немногие разведенные фактически получали какие-либо алименты, а после карьеры домохозяйки лишь немногие имели навыки, необходимые для работы. Однако программа вызвала резкую критику со стороны молодых активистов, которые отдавали приоритет женщинам из бедных меньшинств, а не среднему классу. К 1980 году СЕЙЧАС преуменьшил значение программы, поскольку она была сосредоточена почти исключительно на Поправка о равных правах (ЭРА). Филлис Шлафли консервативный лидер оказался в вакууме. Она осудила феминисток за то, что они бросают пожилых вдов из среднего класса и нуждающихся разведенных женщин, и предупредила, что ERA уравняет законы в пользу мужчин, лишив защиты, в которой срочно нуждаются пожилые женщины.[57]

Главным разочарованием феминистского движения второй волны в Соединенных Штатах стала неспособность ратифицировать федеральную поправку о равных правах. В нем говорится: «Равенство прав перед законом не может отрицаться или ограничиваться Соединенными Штатами или каким-либо штатом по признаку пола».[58][59] Крайний срок ратификации Поправки о равных правах истек в 1982 году.[60]

Хотя Соединенные Штаты подписали Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1980 году он так и не был ратифицирован.[61]

Многие историки считают, что вторая волна феминистской эры в Америке закончилась в начале 1980-х годов. Феминистские секс войны, Раскол внутри движения по таким вопросам, как сексуальность и порнография. Эти споры положили начало эпохе феминизм третьей волны в начале 1990-х гг.[62][63][64][65][66]

Феминизм третьей волны

Третья волна феминизма в США зародилась в начале 1990-х годов.[67][68] В 1991 г. Анита Хилл обвиняемый Кларенс Томас, мужчина номинирован на Верховный суд США, из сексуальное домогательство. Томас отверг обвинения, и после продолжительных дебатов Сенат США проголосовали 52–48 в пользу Томаса.[69][70][71] В 1992 году в ответ на Анита Хилл дело о сексуальных домогательствах, американская феминистка Ребекка Уокер опубликовал статью в Мисс Журнал под названием «Становление третьей волны», в котором она заявила: «Я не феминистка постфеминизма. Я третья волна», что и привело к появлению термина «третья волна».[68][72] Также в 1992 году американскими феминистками была основана корпорация Third Wave Direct Action. Ребекка Уокер и Шеннон Лисс (сейчас Шеннон Лисс-Риордан ) как многорасовая, многокультурная, многопрофильная организация для поддержки молодых активистов. Первоначальная миссия организации заключалась в том, чтобы заполнить пробелы в лидерстве молодых женщин и мобилизовать молодых людей, чтобы они стали более вовлеченными в социальную и политическую жизнь своих сообществ.[73]

В начале 1990-х гг. бунт грррл движение началось в Олимпия, Вашингтон и Вашингтон, округ Колумбия.; он стремился дать женщинам возможность управлять своим голосом и художественным выражением.[74] Однако акцент Riot grrrl на универсальной женской идентичности и сепаратизме часто кажется более тесно связанным с феминизмом второй волны, чем с третьей волной.[75] Феминистки третьей волны стремились подвергнуть сомнению, восстановить и переопределить идеи, слова и средства массовой информации, которые передавали идеи о гендере, гендерных ролях, женственности, красоте и сексуальности, среди прочего.[76] Феминизм третьей волны увидел много новых феминистских икон, таких как Мадонна, Куин Латифа, Анджелина Джоли, Эмма Уотсон, Бейонсе, и Леди Гага, а также вымышленные персонажи, такие как Баффи и Мулан.[76] Феминистки третьей волны также использовали Интернет и другие современные технологии для расширения своего движения, что позволило информации и организации охватить более широкую аудиторию. Эта более широкая аудитория также расширилась за счет многих знаменитостей мужского пола, таких как Азиз Ансари и Леонардо Дикаприо.

Растущая легкость публикации в Интернете означала, что электронные журналы (электронные журналы) и блоги стали повсеместными. Многие серьезные независимые писатели, не говоря уже об организациях, обнаружили, что Интернет является форумом для обмена информацией и публикации эссе и видео, которые обращают внимание потенциально огромной аудитории. Интернет радикально демократизировал содержание феминистского движения в отношении участников, эстетики и проблем.

— Лаура Брунелл, Книга года по Британнике (2008)[77]

В течение 1980-х и 1990-х годов эта тенденция продолжалась, по мнению музыковедов Сьюзан МакКлари и Марсия Цитрон начали рассматривать культурные причины отстранения женщин от полученной работы. Такие понятия, как музыка как гендерный дискурс; профессионализм; прием женской музыки; экспертиза сайтов музыкального производства; относительное богатство и образование женщин; исследования популярной музыки в отношении женской идентичности; патриархальные идеи в музыкальном анализе; и понятия пола и различия входят в число тем, рассмотренных в это время.

Феминизм четвертой волны

Феминизм четвертой волны относится к возрождению интереса к феминизму, которое началось примерно в 2012 году и связано с использованием социальные медиа.[4] По словам феминистки Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны - справедливость для женщин и противостояние сексуальное домогательство и Насилие против женщин. Ее суть, пишет она, заключается в «недоверии к тому, что определенные взгляды еще могут существовать».[78]

Феминизм четвертой волны «определяется технологиями», согласно Кира Кокрейн, и характеризуется, в частности, использованием Facebook, Twitter, Instagram, YouTube, Tumblr, и такие блоги, как Феминистский бросить вызов женоненавистничеству и продвинуть гендерное равенство.[4][79][80][81]

Проблемы, на которых сосредоточены феминистки четвертой волны, включают: улица и домогательства на рабочем месте, сексуальное насилие в кампусе и культура изнасилования. Скандалы, связанные с преследованием, жестоким обращением и убийством женщин и девочек, активизировали движение. В Соединенных Штатах к ним относятся Дела Билла Косби о сексуальном насилии, 2014 год Убийства на острове Виста, а 2017 Обвинения Харви Вайнштейна, что положило начало Я тоже движение.[82]

Примеры феминистских кампаний четвертой волны в США включают: Матрас Производительность, В Time'sUp сейчас движение, и 10 часов ходьбы по Нью-Йорку в роли женщины.

Критика

Белая стирка

Критики мейнстрима феминистского дискурса указывают на белоснежный исторический нарратив, в котором упускаются и / или минимизируются роли, которые играют цветные женщины внутри и вне феминистского движения, а также различные препятствия, с которыми сталкиваются цветные женщины. Одре Лорд Карибско-американская феминистка и эссеист заявила: «Какая женщина здесь настолько очарована своим собственным угнетением, что не может видеть отпечаток своего каблука на лице другой женщины? Какие условия угнетения женщины стали для нее драгоценными и необходимыми как билет в мир? сборище праведников, подальше от холодных ветров самоанализа? ... Мы приветствуем всех женщин, которые могут встретиться с нами лицом к лицу, вне объективации и вне чувства вины ".[83]

Эти исторические упущения особенно очевидны в отчетах о Феминизм первой волны который часто игнорирует роль фундаментальных активистов, таких как Ида Белл Уэллс-Барнетт. Уэллс-Барнетт была ключевой фигурой в раннем феминистском движении, ее форма радикальной протестной политики «признала пределы расового подъема и признала силу политического действия в форме прямого протеста».[84] На протяжении большей части своей карьеры Уэллс-Барнетт сталкивалась с противодействием со стороны лидеров белых феминисток, таких как Ребекка Латимер Фелтон и Фрэнсис Уиллард, первая женщина, работающая в Сенате США, и бывший президент Женский христианский союз воздержания соответственно, которые рассматривали феминистское движение как Англосаксонский преследования и строили свою риторику на идеология из белое превосходство: «Англосаксонская раса, - писал Уиллард, - никогда не подчинится господству негра, пока его высота не превышает личную свободу салуна».[85] Тактика радикальных активистов Уэллс-Барнетта была позже принята женскими организациями и феминистскими движениями раннего периода, которые осознавали пользу радикализм в достижении законодательных изменений. Однако достижения и влияние Уэллс-Барнетт на Первую волну феминистского движения отсутствуют в основных дискуссиях.

Эта критика распространяется на второй - и феминизм третьей волны, в котором преобладают рассказы, сводящие к минимуму роль цветных женщин и отмечающие достижения в целом глазами белых женщин-лидеров. Следовательно, к 1970-м и 1980-м годам Афроамериканец женщины, Такие как колокольчики, разработала общественное сознание публично выразив недовольство представленностью чернокожих женщин в феминистский дискурс.[86]

В 1989 г. Кимберли Уильямс Креншоу, черный ученый, написала эссе «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черными феминистками доктрины антидискриминации, феминистской теории и антирасистской политики»[87] и оттуда она придумала термин Пересечение. Интерсекциональность - это взаимосвязанный характер социальных категорий, таких как раса, класс и пол, применительно к конкретному человеку или группе, рассматриваемый как создающий перекрывающиеся и взаимозависимые системы дискриминации и ущемления прав. Креншоу утверждал, что темнокожие женщины подвергаются дискриминации способами, которые часто не подходят ни под одну из юридических категорий "расизм " или же "сексизм «потому что это комбинация двух категорий. Взаимосвязь возникла, когда Креншоу подал несколько исков, связанных с дискриминацией при найме на работу, и хотел, чтобы у чернокожих женщин и цветных женщин был способ дать отпор. Одним из таких дел было дело Де Граффенрейд против General Motors, которое было подано к Эмма ДеГраффенрейд и четыре других чернокожих женщины в 1976 году. General Motors Corporation никогда не нанимал чернокожих женщин на работу до 1964 года, потому что это был год Закон о гражданских правах прошел через Конгресс. Чернокожие женщины, нанятые после 1970 года, быстро потеряли работу из-за 1973-1975 годы спад, чернокожие женщины, подавшие иск, утверждали, что их наняли последними и уволили первыми. Суд отказал этим женщинам в совместном использовании дискриминация по признаку пола и их расовая дискриминация. Креншоу ознакомился с вердиктом этого постановления и заметил, что чернокожие женщины должны были выбирать, основана ли их дискриминация на гендерной или расовой принадлежности, но не на обоих сразу. Она утверждала, что чернокожие женщины подвергаются дискриминации таким образом, который не укладывается в общественные стандарты подавления «расизма» или «сексизма», и именно поэтому пересечение было необходимо, чтобы идентифицировать эту форму угнетение. Креншоу заявил: «Целью этого мероприятия должно быть содействие включению маргинализированных групп, о которых можно сказать:« Когда они входят, мы все входим ».[88] Взаимосвязанность позволила чернокожим и цветным женщинам стать платформой, в которой они нуждались, чтобы привлечь внимание к своим проблемам в стремлении к равенству.

Есть люди, которые поддерживают концепцию интерсекциональности, утверждая, что она причиняет больше вреда темнокожим и цветным женщинам, борющимся за равенство. Такие люди, как Джеймс Блисс, заявляли: «Интерсекциональность оказывается жертвой собственного успеха, то есть ее успех является самим механизмом ее виктимизации».[89] Блисс утверждает, что темнокожие женщины, поддерживающие интерсекциональность, лишь подвергают себя более угнетенному имиджу и из-за этого вынуждены одновременно бороться как за права женщин, так и за права афроамериканцев. Он также заявил: «Интерсекциональность в значительной степени воспринималась как грубый топографический инструмент, метод определения местоположения на пересечении множества отдельных идентичностей или большего количества угнетений».[89] Он сравнивает, как черные женщины в черном феминизме сопротивлялись только белоснежному феминизму, но женщины в интерсекциональности борются одновременно по нескольким причинам, и причина теряется в процессе. Его главный аргумент заключается в том, что борьба за права нескольких идентичностей одновременно - задача не из легких.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Феминизм - определение и многое другое из бесплатного словаря Merriam-Webster». merriam-webster.com. Получено 12 июн 2011.
  2. ^ «Определение существительного феминизма из Cambridge Dictionary Online: Free English Dictionary and Thesaurus». Dictionary.cambridge.org. Получено 12 июн 2011.
  3. ^ а б Энгель, Керилинн. "Что такое три волны феминизма?". Ответы. Архивировано из оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 30 июня, 2014.
  4. ^ а б c Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: знакомство с мятежными женщинами». Хранитель.
  5. ^ Джонсон, Дэвид (2017-11-17). «48 стран опережают США в сокращении гендерного разрыва». Время. Получено 2018-05-31.
  6. ^ Келлер, Розмари Скиннер; Рютер, Розмари Рэдфорд; Кантлон, Мари (2006). Энциклопедия женщин и религии ... - Google Книги. ISBN  9780253346865. Получено 29 июня, 2011.
  7. ^ а б c d "Сенека падает". Npg.si.edu. Архивировано из оригинал 9 июля 2011 г.. Получено 29 июня, 2011.
  8. ^ а б c d "Центр женского лидерства Сьюзан Б. Энтони :: Сьюзен Б. Энтони и Элизабет Кэди Стэнтон". Rochester.edu. Архивировано из оригинал 28 июня 2011 г.. Получено 29 июня, 2011.
  9. ^ а б c «Национальный исторический парк прав женщин - Движение за права женщин (Служба национальных парков США)». Nps.gov. 17 августа 2010 г.. Получено 29 июня, 2011.
  10. ^ "Наследие '98: Краткая история движения". Legacy98.org. 19 сентября 2001 г. Архивировано с оригинал 13 июля 2011 г.. Получено 29 июня, 2011.
  11. ^ Ребекка Дж. Мид, Как было выиграно голосование: избирательное право женщин на западе США, 1868–1914 гг. (2006)
  12. ^ Гленда Райли, Изобретая американскую женщину: всеобъемлющая история (2001)
  13. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м «Голосование за женщин: хронология». Memory.loc.gov. 26 августа 1920 г.. Получено 29 июня, 2011.
  14. ^ Вайоминг предоставил право голоса женщинам - History.com: этот день в истории - 10.12.1869
  15. ^ Битон, Беверли (1986). Женщины на Западе голосуют: движение за женское избирательное право, 1869–1896 гг.. Нью-Йорк: Наука о гирляндах. п. 11. ISBN  978-0-8240-8251-2.
  16. ^ Данилов, Виктор Дж. (2005). Женщины и музеи: подробный путеводитель. Лэнхэм, Мэриленд: АльтаМира Пресс. п. 68. ISBN  978-0-7591-0854-7.
  17. ^ Линдер, Дуг. «Суд над Сьюзен Б. Энтони: хронология». Law.umkc.edu. Архивировано из оригинал 21 октября 2010 г.. Получено 29 июня, 2011.
  18. ^ "Мудрый гид от LOC.GOV: первая женщина, баллотирующаяся в президенты ... 50 лет назад?". Loc.gov. Получено 29 июня, 2011.
  19. ^ "Кто такая Виктория Вудхалл?". Victoria-woodhull.com. Получено 29 июня, 2011.
  20. ^ «Рекомендуемый документ: 19-я поправка». Archives.gov. Получено 29 июня, 2011.
  21. ^ а б "Как Вторая мировая война расширила возможности женщин - ИСТОРИЯ". www.history.com. Получено 2020-10-19.
  22. ^ Уэйн, Тиффани (2019). Права женщин в Соединенных Штатах: всеобъемлющая энциклопедия вопросов, событий и людей. Санта-Барбара: ABC-CLIO, LLC. С. 33–343. ISBN  9781610692151.
  23. ^ а б Марцелл, Джейн (2005). «Bo's'n's Whistle»: изображение «Рози Клепальщица» на задании ». Американская журналистика. 22: 1–26 - через EBSCOhost.
  24. ^ а б c Мед, Морин (2003). Создание Рози Заклепочника: класс, пол и пропаганда во время Второй мировой войны. Амхерст: Массачусетский университет Press. С. 83–108. ISBN  1-122-05179-4.
  25. ^ а б Малленбах, Шерил (2013). Двойная победа: как афроамериканские женщины преодолели расовые и гендерные барьеры, чтобы помочь выиграть Вторую мировую войну. Чикаго: Chicago Review Press. С. 5–38. ISBN  978-1-56976-808-2.
  26. ^ Конгресс американских женщин (2015). «Положение американской женщины сегодня». Права женщин в Соединенных Штатах: Всеобъемлющая энциклопедия вопросов, событий и людей. 3: 329–330 - через Ebook Central.
  27. ^ Бейли, Марта Дж .; Коллинз, Уильям Дж. (Сентябрь 2006 г.). "Рост заработной платы афроамериканских женщин в 1940-х годах". Журнал экономической истории. 66 (3): 737–777. Дои:10.1017 / S0022050706000313. ISSN  1471-6372.
  28. ^ а б c "'Только домохозяйка'", Приговоренный к повседневной жизни: феминизм и домохозяйка, Bloomsbury Academic, ISBN  978-1-84520-031-2, получено 2020-10-19
  29. ^ а б Стерн, Эдит (1949). «Женщины - домашние рабыни». Американский Меркурий. 68: 71–76 - через ProQuest.
  30. ^ Макдермотт, Аннет. «Как Вторая мировая война расширила возможности женщин». ИСТОРИЯ. Проверено 9 декабря 2019.
  31. ^ а б Лебович, А. (2019). Refashioning Feminism: American Vogue, Вторая волна и переход к постфеминизму. Журнал женской истории, 31(1), 111-115. https://doi.org/10.1353/jowh.2019.0005
  32. ^ Лаура Кац Олсон. (2003). Что случилось с Джун Кливер? Маме пятидесятых исполняется восемьдесят. Раса, пол и класс (Тоусон, штат Мэриленд), 10(1), 129–143.
  33. ^ а б Уэйн, Тиффани (2014). Права женщин в Соединенных Штатах: Всеобъемлющая энциклопедия вопросов, событий и людей. ABC-CLIO. п. 339. ISBN  9781610692144.
  34. ^ "Феминистка второй волны". Ассоциация женщин-профессионалов. Ассоциация женщин-профессионалов. Январь 2014 г. Архивировано с оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 30 июня, 2014.
  35. ^ Эпштейн, Синтия Фукс. 1988 г. Обманчивые различия: пол, пол и социальный порядок. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета
  36. ^ Милая, Корин (7 февраля 2006 г.). "Бетти Фридан". Независимый. Лондон.
  37. ^ а б Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых. Устаревшие публикации. п. 150. ISBN  141271009X.
  38. ^ Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых. Устаревшие публикации. п. 377. ISBN  141271009X.
  39. ^ Хорниг, Лилли С. (1 января 1979 г.). Восхождение по академической лестнице: доктора-женщины-ученые в академической среде: отчет для Управления по научно-технической политике Комитета по образованию и занятости женщин в науке и технике, Комиссия по людским ресурсам, Национальный исследовательский совет. Вашингтон, округ Колумбия: Национальная академия наук. п. 135. ISBN  0309028809.
  40. ^ а б «Обучение с использованием документов: Закон о гражданских правах 1964 года и Комиссия по равным возможностям трудоустройства». Веб-сайт Национального управления архивов и документации. Национальное управление архивов и документации. Получено 12 июля, 2014.
  41. ^ «Грисволд против Коннектикута, Влияние законного контроля над рождаемостью и сохраняющиеся проблемы». Федерация планируемого родительства Америки. Библиотека Кэтрин Декстер Маккормик. Май 2000 г.. Получено 12 июля, 2014.
  42. ^ Фарбер, Дэвид (2004). Хроника шестидесятых. Устаревшие публикации. п. 256. ISBN  141271009X.
  43. ^ Эйзенштадт против Бэрда, 405 НАС. 438 (1972)
  44. ^ Маккарти, Энджи (14 ноября 2011 г.). «Рид против Рида, 40 лет: знаменательное решение». Национальный женский правовой центр (NWLC). Национальный женский правовой центр (NWLC). Получено 12 июля, 2014.
  45. ^ Новости США и мировой отчет, Vol. 73, стр. 69
  46. ^ Восхождение по академической лестнице: докторские женщины-ученые в академической среде, отчет для Управления по политике в области науки и технологий. Вашингтон, округ Колумбия: Национальные академии и Комитет по образованию и занятости женщин в науке и технике, Комиссия по человеческим ресурсам, Национальный исследовательский совет. 1979. стр. 135. ISBN  9780309028806. Получено 12 июля, 2014.
  47. ^ Данлэп, Бриджит (22 марта 2013 г.). «Айзенштадт против Бэрда: 41-я годовщина введения законной контрацепции для одиноких людей». RH Reality Check. Получено 12 июля, 2014.
  48. ^ Теплица, Линда (27 февраля 1992 г.). «Суд открывает путь для исков студентов по делам о предвзятости по признаку пола». www.nytimes.com. Нью-Йорк Таймс. Получено 12 июля, 2014.
  49. ^ «Уровень абортов в 1994 году достиг 20-летнего минимума». Нью-Йорк Таймс. Компания New York Times. 5 января 1997 г.. Получено 12 июля, 2014.
  50. ^ "Книга фактов о президенте Форде '76, женщины". Библиотека Джеральда Р. Форда. Получено 12 июля, 2014.
  51. ^ «Закон о равных кредитных возможностях Министерства юстиции США». Министерство юстиции США. Министерство юстиции США. Получено 12 июля, 2014.
  52. ^ «1968: Федеральный закон о справедливом жилищном обеспечении». bostonfairhousing.org. Центр справедливого жилья Большого Бостона. Получено 12 июля, 2014.
  53. ^ Текст закона Комиссии США по равным возможностям при трудоустройстве
  54. ^ Коэн, Нэнси Л. «Уход за детьми: Америка была очень близка к универсальному дневному уходу - Новая Республика». Новая Республика. Получено 28 ноября 2014.
  55. ^ Рот, Уильям. Политика дневного ухода: Закон о всеобъемлющем развитии ребенка 1971 года. Документы для обсуждения 369-76. Министерство здравоохранения, образования и социального обеспечения, Вашингтон, округ Колумбия, 1976 г.
  56. ^ Розенберг, Розалинда. Разделенные жизни: американские женщины в двадцатом веке. Нью-Йорк: Хилл и Ван, 1992.
  57. ^ Лиза Левенштейн, «Не агонируйте, организовывайтесь!»: Кампания перемещенных домохозяек и оспариваемые цели послевоенного феминизма ». 'Журнал американской истории (2014) 100#4: 1114-1138. онлайн
  58. ^ "Американское феминистское движение 1960-1970-х годов: разрушая барьеры для женщин". tavaana.org. Электронное сотрудничество для гражданского образования. Архивировано из оригинал 14 июля 2014 г.. Получено 12 июля, 2014.
  59. ^ "Незавершенное дело поправки о равных правах к Конституции". www.equalrightsamendment.org. Получено 12 июля, 2014.
  60. ^ «Социальная революция и поправка о равных правах». Получено 27 ноября 2014.
  61. ^ «УНТК». Treaties.un.org. Получено 2018-02-09.
  62. ^ Дагган, Лиза; Хантер, Нан Д. (1995). Секс войны: сексуальное инакомыслие и политическая культура. Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-91036-6.
  63. ^ Хансен, Карен Транберг; Филипсон, Илен Дж. (1990). Женщины, класс и феминистское воображение: читатель-социалист-феминист. Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN  0-87722-630-X.
  64. ^ Герхард, Джейн Ф. (2001). Желание революции: феминизм второй волны и переписывание американской сексуальной мысли, 1920–1982 годы. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-11204-1.
  65. ^ Лейдхольдт, Дорхен; Раймонд, Дженис Джи (1990). Сексуальные либералы и атака на феминизм. Нью-Йорк: Pergamon Press. ISBN  0-08-037457-3.
  66. ^ Вэнс, Кэрол С. Удовольствие и опасность: исследование женской сексуальности. Издательство Thorsons. ISBN  0-04-440593-6.
  67. ^ Дикер, Рори (2008). История феминизма в США. Беркли, Калифорния: Печать пресс. КАК В  B004KPLWGM.
  68. ^ а б Дикер, Пипмайер; Рори, Элисон, ред. (2003). Поймая волну: возрождение феминизма для 21 века. Бостон, Массачусетс: Северо-восток. ISBN  978-1555535704.
  69. ^ Уокер, Ребекка (1995). Быть реальным: сказать правду и изменить лицо феминизма. Нью-Йорк: Якорные книги. ISBN  978-0-385-47262-3. OCLC  32274323.
  70. ^ Хейвуд, Лесли; Дрейк, Дженнифер, ред. (1997). Программа Третьей волны: быть феминисткой, заниматься феминизмом. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. ISBN  978-0-8166-3005-9. OCLC  36876149.
  71. ^ Гиллис, Стейси; Хауи, Джиллиан; Манфорд, Ребекка (2004). Феминизм третьей волны: критическое исследование. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  978-1-4039-1821-5. OCLC  54454680.
  72. ^ Ребекка, Уокер (Январь 1992 г.). «Становление Третьей волны». РС. Нью-Йорк: Liberty Media для женщин: 39–41. ISSN  0047-8318. OCLC  194419734.
  73. ^ Фонд Третьей волны. "История". Фонд Третьей волны. Архивировано из оригинал на 2012-10-07. Получено 2012-10-31.
  74. ^ Роу-Финкбайнер, Кристин (2004). Слово F. Emeryville: Печать пресс. ISBN  978-1-58005-114-9. OCLC  55504351.
  75. ^ Розенберг, Джессика; Гарофало, Гитана (1998). "Riot Grrrl: Революции изнутри". Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. Издательство Чикагского университета. 23 (3: Феминизмы и молодежные культуры): 809–841. Дои:10.1086/495289. ISSN  0097-9740. OCLC  486795617. S2CID  144109102.
  76. ^ а б Брунелл, Лаура (13 мая 2007 г.). «Феминизм (социология)». Британская энциклопедия. Получено 24 августа, 2013.
  77. ^ Брунелл, Лаура (2008). «Новый взгляд на феминизм: третья волна». Книга года по Британнике 2008 года. Чикаго: Британская энциклопедия, Inc.
  78. ^ Чемберлен, Пруденс (2017). Феминистская четвертая волна: аффективная темпоральность, стр. 115 ,. Пэлгрейв Макмиллан.
  79. ^ Соломон, Дебора (13 ноября 2009 г.). "Блогер и автор о жизни женщин в Интернете". Нью-Йорк Таймс. Получено 16 марта 2016.
  80. ^ Зербиас, Антония (16 сентября 2015 г.). «Четвертая волна феминизма - дерьмовый список». СЕЙЧАС Торонто. Получено 21 апреля 2016.
  81. ^ Кокрейн, 2013 г..
  82. ^ Относительно Косби, Гомеши, #MeToo и четвертой волны см. Matheson, Kelsey (17 октября 2017 г.). "Вы сказали #MeToo. Что мы собираемся с этим делать?", The Huffington Post.

    Об убийствах на Исла-Висте см. Беннетт, Джессика (10 сентября 2014 г.). "Узрите силу феминизма #Hashtag". Время.

  83. ^ Мариана Ортега, «С любовью, заведомо невежественным: белый феминизм и цветные женщины», Hypatia 1/23 (2006): 56
  84. ^ Кристал Н. Феймстер, Южные ужасы (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2009), 212
  85. ^ Кристал Н. Феймстер, Южные ужасы (Кембридж: издательство Гарвардского университета, 2009), 82
  86. ^ Патрисия Хилл Коллинз, «Что в имени? Ванизм, черный феминизм и не только», The Black Scholar 21/6 (зима / весна 1996 г.): 9
  87. ^ «Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики»
  88. ^ Уильямс Креншоу, Кимберле (1989). «Маргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики». Юридический форум Чикагского университета.
  89. ^ а б Блисс, Джеймс (2016). «Черный феминизм не к месту». Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе. Журналы прессы Чикагского университета. 41 (4): 727–749. Дои:10.1086/685477.

дальнейшее чтение

  • Век борьбы: движение за права женщин в США, к Элеонора Флекснер (1996)
  • Осмелься быть плохим: радикальный феминизм в Америке, 1967–1975, к Элис Эколс (1990)
  • The World Split Open: как современное женское движение изменило Америку, к Рут Розен (2006)