Женщины в EZLN - Women in the EZLN

Команданта Рамона, пожалуй, самая известная актриса-сапатистка.

женщины оказали влияние на Сапатистская армия национального освобождения (EZLN) Ejército Zapatista de Liberación Nacional, революционная левая группа в Чьяпас, Мексика, участвуя в качестве вооруженных повстанцев и гражданских сторонников. В 1990-х одна треть повстанцев составляли женщины, а половина сапатистской базы поддержки составляли женщины. Стиль организации EZLN предполагал консенсус и участие всех, включая женщин и детей.[1] Таким образом, одним из аспектов идеологии EZLN было гендерное равенство и права женщин. После восстания сапатистов в Чьяпасе EZLN провозгласила Революционный закон о женщинах, который представлял собой набор из десяти законов, которые предоставляли женщинам права в отношении брака, детей, работы, здоровья, образования, участия в политической и военной жизни и защищали женщин от насилия. Выдающиеся личности, которые рано присоединились к движению, такие как Команданте Рамона и майор Ана Мария призвала других женщин присоединиться к сапатистам.

Задний план

Женщины из числа коренных народов Чьяпаса

Куклы от Чамула.

В Чьяпасе во второй половине двадцатого века коренной женщины выходили замуж в очень молодом возрасте, обычно около тринадцати или четырнадцати лет.[2] У них, как правило, не было выбора в этом вопросе; будущий муж выбрал женщину, и о браке договорились родители. Выйдя замуж, женщины выполняли свои основные обязанности по воспитанию детей, приготовлению пищи и ведению домашнего хозяйства, хотя они также участвовали в другой работе, например, в сельском хозяйстве. Замужние женщины часто подвергались жестокому обращению со стороны своих мужей, включая физическое насилие. Кроме того, женщины из числа коренного населения Чьяпаса не имели доступа к формальному образованию и обычно не учились. испанский как и многие мужчины.[3] Это препятствовало их социально-экономической мобильности, поскольку испанский - основной язык, на котором говорят в городах и который используется в деловой практике.

Женщины из числа коренного населения и внутренняя миграция

В 1950-х годах Мексиканское правительство поощряла миграцию из высокогорья в Лакандонские джунгли области восточного Чьяпаса, локуса EZLN, из-за спроса на земельная реформа.[4] Во многих случаях мужчины заставляли своих жен сопровождать их в джунгли. Женщины не хотели уезжать, потому что многие из них никогда не покидали своих деревень в нагорье Чьяпаса. За счет смешивания различных этнические группы в новом месте женщины узнали другие языки коренных народов и смогли общаться более широко.[5]

Были некоторые отличия для тех, кто остался в горах. Мужчины начали работать с новыми предприятиями и отраслями, в то время как женщины не могли работать по найму. Женщины зарабатывали деньги другими способами в качестве уличных торговцев или горничных в ладино дома.[6] Некоторые из уличных торговцев продавали поделки ручной работы туристам в городах, и эти женщины объединялись в коллективы ремесленников. Они также образовали другие типы хозяйственных коллективов, например, для хлебопечения и огородничества.[7] Сельские женщины также могли оставаться в своей деревне и по-прежнему вносить свой вклад в коллектив. Это был ранний пример того, как женщины организовывались и работали над собой. Горничные зарабатывали деньги, но терпели издевательства на плантациях ладино. Физические и сексуальные надругательства обычно совершались землевладельцами-ладино в отношении женщин, которые работали в их домах.[8] Независимость, новые навыки и недовольство, полученные в результате этого опыта, побудили женщин присоединиться к EZLN.[6]

Участие

Военное и политическое участие

EZLN впервые появилась на национальной и международной арене, захватив Сан-Кристобаль-де-лас-Касас а также шесть других городов в Чьяпасе 1 января 1994 г., что совпало с вступлением Мексики в Североамериканское соглашение о свободной торговле. Это восстание объявило войну мексиканскому государству с изданием Первой декларации из джунглей Лакандона и их революционных законов. Майор Ана Мария, женщина, руководила захватом Сан-Кристобаль-де-лас-Касас.

Женщины составляли одну треть армии EZLN, и значительная часть из них занимала командные должности.[9] Кроме того, примерно половину базы поддержки EZLN составляли женщины.[9] Первоначально большинство женщин-повстанцев состояли в менее организованных местных ополченцах, но позже решили присоединиться к фактической EZLN.[10] Женщины, которые присоединились к повстанцам, были вынуждены отказаться от создания собственной семьи, потому что в тех условиях, в которых они жили, было слишком сложно заботиться о детях. Для женщин-повстанцев существовало планирование семьи, но и для тех, кто забеременел, они либо ушли домой или оставили ребенка с родителями. В лагерях повстанцев мужчины и женщины в равной степени занимаются приготовлением пищи и уборкой.[11]

Присоединение к EZLN предоставило женщинам более широкий доступ к возможностям получения образования. Сапатисты говорили по-испански как на общем языке между различными Языки майя. Таким образом, сапатистские женщины выучили испанский язык, а также получили возможность научиться читать и писать.

Другое участие

Несмотря на то, что на самом деле они не были повстанцами в EZLN, многие женщины из числа коренных народов по-прежнему поддерживали EZLN другими способами. Эти женщины обычно были старше или имели семьи, о которых нужно было заботиться. Гражданские женщины вносили свой вклад, предупреждая общины о прибытии военных, управляя радиостанциями, чтобы уведомлять общины о передвижении федеральных войск, шить форму, кормить солдат и многое другое.[12]

Коренной феминизм в EZLN

Вестернизация, неолиберальная глобализация и Сапатистское движение затронутые коренные общины в Чьяпас, Мексика в этом он спровоцировал появление местного феминизма. Коренной феминизм обладает «своим собственным уникальным чутьем. Это важный объект гендерной борьбы, который открыто признает жизненно важные вопросы культурной идентичности, национализма и деколонизации. Их борьба основана на сочетании их уникальной этнической, классовой и гендерной идентичности. Мексика, женщины из числа коренного населения, феминистки или нет, глубоко вовлечены в политическую и социальную борьбу своих сообществ. Одновременно с этой борьбой они создали особые пространства для размышлений о своем опыте исключения в качестве женщин, женщин из числа коренных народов и женщин из числа коренных народов ».[13]

Несмотря на то, что феминизм рассматривается как результат вестернизации, женщины из числа коренных народов изо всех сил пытались «опираться на западные идеологии и ориентироваться в них, сохраняя и пытаясь восстановить некоторые местные традиции ... которые были размыты с навязыванием доминирующей западной культуры и идеологии».[14] Коренной феминизм вкладывается в борьбу женщин, коренных народов и ищет решения, используя некоторые западные идеи для достижения этих целей.

Женщины вовлечены в коллективную борьбу как сапатисты, и женщины в целом. В интервью Ане Марии один из лидеров движения сказал, что женщины «участвовали в первом января (восстание сапатистов) ... борьба женщин - это борьба всех. В EZLN мы не боремся за свои интересы. но бороться против любой ситуации, которая существует в Мексике; против всей несправедливости, всей маргинализации, всей бедности и всей эксплуатации, от которых страдают мексиканские женщины. Наша борьба в EZLN ведется не за женщин в Чьяпасе, а за всех мексиканцев.[15]

Влияние западных капиталистических систем развития и культуры делает гибкость гендерных и трудовых ролей более сложной, чем исторический образ жизни коренных народов за пределами земли. «Вхождение женщин из числа коренных народов в денежную экономику было проанализировано как сделавшее их работу по дому и натуральное хозяйство все более необязательной для воспроизводства рабочей силы и, таким образом, уменьшающее влияние женщин в семье. Мужчины из числа коренного населения были вынуждены обеспечивать семью в условиях глобализированной капиталистической экономической системы, которая отдает предпочтение оплачиваемому экономическому труду, но при этом зависит от подчиненного положения женщин и неоплачиваемого натурального труда. Эти идеалы усвоены многими работниками и возвращены в сообщества ».[16] Это капиталистическое проникновение повредило гендерной роли, они становились все более и более ограничительными и поляризованными из-за постоянно растущего воздействия внешних факторов на общины коренных народов. С момента прихода европейцев и их четкого разделения во взглядах на «дом / работа, домашнее / производственное» (вскоре ставшее государственным и частным) начали проводиться разделения и различия, и ценность стала помещаться в разные формы. .

Коренной феминизм также привел к расширению сотрудничества и контактов между женщинами из числа коренных народов и метисами в неформальном секторе. После появления сапатистов началось более конструктивное сотрудничество, а через шесть месяцев после восстания EZLN был проведен первый женский съезд штата Чьяпас. Через шесть месяцев после этого в Керетаро прошел Национальный женский съезд; в нем приняли участие более трехсот женщин из четырнадцати различных штатов.[17] В августе 1997 года в штате Оахака состоялось первое национальное собрание женщин из числа коренных народов, которое было организовано женщинами из числа коренного населения и в нем приняли участие более 400 женщин. Одним из наиболее распространенных вопросов, обсуждаемых на конвенциях, была динамика отношений между метисами и женщинами из числа коренных народов. Часто это становилось так, что метисы стремились «помочь», а женщины из числа коренного населения получали «помощь».

Движение сапатистов было первым партизанским движением, которое провело освобождение женщин в рамках программы восстания. Майор Ана Мария[18]- которая была не только женщиной, которая руководила захватом EZLN Сан-Кристобаль-де-лас-Касас во время восстания, но и одной из женщин, которые помогли создать Закон о женской революции,[19] «Был принят общий закон, но не было закона о женщинах. Поэтому мы выразили протест и сказали, что когда мы предъявляем свои требования, должен быть женский закон. Мы также хотим, чтобы правительство признало нас женщинами. Право на равенство, равенство мужчин и женщин ». Революционный закон о женщинах был принят женщиной по имени Сусана и команданта Рамона.[20] путешествовать по десяткам сообществ и спрашивать мнения тысяч женщин. Закон о женской революции был опубликован вместе с остальными требованиями сапатистов, направленными к правительству во время их общественного восстания в Новый год 1994 года.

«Впервые в истории латиноамериканских партизанских движений женщины-члены проанализировали и представили« личное »в явных политических терминах. Однако это не означает, что в сапатистских общинах женщины не должны бороться за равенство и достоинство. Революционные законы - это средство и обычно начало, а не конец. Но в целом наличие и знание закона, даже для женщин, которые на самом деле не знают, что в нем говорится, имело огромное символическое значение как росток нынешнего женского движения коренных народов в Мексике ».[21]Важно признать, что для стольких женщин оказаться в рядах и в авангарде движения это было не только грандиозным шагом, но и тем, что они вышли за рамки этого и выдвинули свои собственные требования. Они участвовали в коллективной борьбе, но также позаботились о том, чтобы их борьба была услышана, признана и подтверждена.

Женский революционный закон

В день восстания EZLN провозгласила Революционный закон о женщинах вместе с другими Революционными законами. В Подпольный революционный комитет коренных народов созданы и утверждены эти законы, которые были разработаны при консультациях с женщинами из числа коренных народов. Революционный закон о женщинах направлен на изменение «традиционного патриархального господства» и направлен на устранение многих недовольств женщин Чьяпаса.[22] Эти законы совпали с попыткой EZLN «переместить власть от центра к маргинальным секторам».[23] Ниже приведены десять законов, составляющих Закон о женской революции:

  • Во-первых, женщины имеют право участвовать в революционной борьбе в том месте и на уровне, которые диктуются их способностями и волей, без какой-либо дискриминации по признаку расы, вероисповедания, цвета кожи или политической принадлежности.
  • Во-вторых, женщины имеют право работать и получать справедливую заработную плату.
  • В-третьих, женщины имеют право решать, сколько у них детей и о которых они заботятся.
  • В-четвертых, женщины имеют право участвовать в делах общества и занимать руководящие должности, если они избраны свободно и демократическим путем.
  • В-пятых, женщины имеют право на первичную медицинскую помощь в отношении их здоровья и питания.
  • В-шестых, женщины имеют право на образование.
  • В-седьмых, женщины имеют право выбирать, с кем они быть (т.е. выбирать своих романтических / сексуальных партнеров), и их не заставляют вступать в брак.
  • В-восьмых, ни одна женщина не должна подвергаться избиению или физическому насилию со стороны членов семьи или незнакомцев. Изнасилование и попытка изнасилования должны строго наказываться.
  • В-девятых, женщины могут занимать руководящие должности в организации и иметь воинское звание в революционных вооруженных силах.
  • В-десятых, женщины обладают всеми правами и обязанностями, установленными революционными законами и постановлениями.[24]

Encuentro

В декабре 2007 г. Encuentro (собрание) проводилось в Ла Гарруча, небольшой деревне коренных жителей штата Чьяпас, где женщины-сапатисты обсуждали вопросы, касающиеся женщин. Присутствовали три тысячи участников, в том числе около трехсот сапатистских женщин. Encuentro считалось местом для женщин; поэтому мужчинам разрешили присутствовать на собрании, но не участвовать.

Эти женщины затронули такие темы, как их жизнь до восстания, что изменилось с тех пор и как женщины участвовали в EZLN. Кроме того, женщины-сапатисты рассказали об ужасных условиях, в которых страдали женщины и которые сапатисты пытались исправить, в том числе: жестокое обращение со стороны землевладельцев, насилие дома, дискриминация в их собственных общинах и отсутствие доступа к здравоохранению и образованию. Затем женщины продолжили обсуждение того, как движение сапатистов изменило их жизнь, например, уменьшение домашнего насилия, больше свободы в отношении брака и детей и больше прав в целом. Один из способов, которым женщины добились этих изменений, - это женские коллективы, которые позволили женщинам быть более независимыми, что привело к увеличению их участия в сапатистском движении.[8]

Известные женщины

Команданте Рамона

Команданте Рамона был псевдоним одного из первых политических лидеров EZLN.[8] Она только говорила Цоциль, поэтому использовала переводчиков для перевода с цоциль на испанский.[25] Рамона работала в сообществах с политической организацией, но не участвовала в качестве повстанцев.[25] В феврале 1994 года после первоначального восстания Рамона присутствовала на мирных переговорах и выступала в качестве переговорщика с мексиканским правительством. Рамона умерла 6 февраля 2006 года в возрасте сорока лет от рака почки.[26]

Майор Ана Мария

Майор Ана Мария - псевдоним одного из первых военачальников, возглавивших восстание 1994 года в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас, на юго-западе Мексики.[8] Она родилась в 1969 году где-то в горах Лос Альтос де Чьяпас,[27] в пределах Цоциля[28] этнолингвистическая группа, из которой она происходила. Ана Мария вошла в EZLN, потому что она понимала необходимость владеть землей, чтобы обеспечить лучшую жизнь, особенно когда это женщина, особенно женщина из числа коренного населения. Она начала участвовать в мирных протестах в восемь лет, а позже присоединилась к EZLN как одна из первых женщин в возрасте тринадцати лет после того, как к ней присоединился ее брат.[29] Именно в рамках движения EZLN она приобрела свое политическое мнение и научилась пользоваться оружием.[30] Она была одной из первых женщин в движении и открыла путь другим, а затем привела некоторых к созданию групп только для женщин. compañeras. Для нее главными требованиями движения EZLN были демократия и свобода.[31] Во время взятия Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас она была майором пехоты, она командовала батальоном из 1000 человек и повела их на захват Городского дворца.[32] Следовательно, она имела высшее воинское звание в своем районе.[33] Она помогла зачать Закон о женщинах, что было очень феминистским законом для того времени как для коренных женщин, так и для крестьянок. Она была частью Comité Clandestino Revolucionario Indigena (CCRI), Тайный революционный комитет коренных народов. Среди прочего, она подписала коммюнике CCRI, адресованное федеральному правительству, с призывом к диалогу, если «федеральное правительство уберет свои группы с земель, контролируемых EZLN».[34].В марте 2011 года майор Ана Мария присоединилась к Маршу цветов земли, Маршу цветов земли. Этот март длился 37 дней, чтобы присоединиться к Мехико из Сан-Кристобаль-де-Лас-Касас. В состав делегации входили 24 представителя EZLN и представители различных этнических групп со всей Мексики.[35] Целью этого марша была защита Соглашения Сан-Андрес который обязал мексиканское правительство признать права и автономию коренных народов в Конституции. Однако, поскольку в 1996 году были заключены соглашения, которые не прописаны в Федеральной конституции, каждый штат должен признавать автономию коренных народов или нет.[36]

Смотрите также

использованная литература

Сноски

  1. ^ Родригес, Виктория (1998). Участие женщин в политической жизни Мексики. Боулдер, Колорадо: Westview Press. п. 155.
  2. ^ Ровира, Гуйомар (2000). Женщины кукурузы: женщины из числа коренных народов и восстание сапатистов. Лондон: Латиноамериканское бюро. п. 44.
  3. ^ Кампвирт, Карен (2002). Женщины и партизанские движения: Никарагуа, Сальвадор, Чьяпас, Куба. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. п. 85.
  4. ^ Кампвирт 2002, стр.90.
  5. ^ Кампвирт 2002, п. 91.
  6. ^ а б Кампвирт 2002, п. 93.
  7. ^ Кляйн, Хилари (30 января 2008 г.). «Мы учимся на ходу: женщины-сапатисты делятся своим опытом». К свободе.
  8. ^ а б c d Кляйн 2008.
  9. ^ а б Кампвирт 2002, п. 84.
  10. ^ Ровира 2000, п. 39.
  11. ^ Перес, Матильда и Лаура Кастелланос (7 марта 1994 г.). «Не оставляйте нас одних! Интервью с команданте Рамоной». Первоначально опубликовано в Doble Jornada.
  12. ^ Ровира 2000, п. 37.
  13. ^ Гимн, Сонейл. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF). Международный журнал исследований Ильича 2.
  14. ^ Гимн, Сонейл. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF). Международный журнал исследований Ильича 2.
  15. ^ Пак, Юн-Джу. «Создание новых смыслов с помощью традиционных ценностей: феминизм и продвижение прав женщин в мексиканском сапатистском движении» (PDF).
  16. ^ Гимн, Сонейл. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF). Международный журнал исследований Ильича 2.
  17. ^ Гимн, Сонейл. «Коренной феминизм в Южной Мексике» (PDF). Международный журнал исследований Ильича 2.
  18. ^ Женщины в EZLN # Major Ана Мария
  19. ^ Женщины в EZLN # Women. 27 Революционный закон
  20. ^ Женщины в EZLN # Comandante Ramona
  21. ^ http://sites.psu.edu/illichjournal/wp-content/uploads/sites/13963/2013/06/hymn4.pdf
  22. ^ Ровира 2000, п. 5.
  23. ^ Ровира 2000, п. 6.
  24. ^ Родригес 1998, п. 150.
  25. ^ а б Перес и Кастелланос 1994.
  26. ^ Зваренштейн, Карлин (11 января 2006 г.). "Наследие сапатистского повстанца". Глобус и почта.
  27. ^ Ровира 2000, п. 30.
  28. ^ Кампвирт 2002, п. 83.
  29. ^ Ровира 2000, п. 40.
  30. ^ http://enlacezapatista.ezln.org.mx/1994/03/07/comandanta-ramona-y-mayor-ana-maria-las-demandas-son-las-mismas-de-siempre-justicia-tierras-trabajo- education-e-igualdad-para-las-mujeres /
  31. ^ http://schoolsforchiapas.org/wp-content/uploads/2014/03/Interview-with-Major-Ana-Maria.pdf
  32. ^ https://archive.nytimes.com/www.nytimes.com/books/first/m/marcos-weapon.html
  33. ^ Ровира 2000, п. 42.
  34. ^ http://enlacezapatista.ezln.org.mx/1995/02/13/entrevista-a-la-mayor-ana-maria-sobre-las-barbaridades-y-la-guerra-sucia-del-gobierno-federal/
  35. ^ https://www.unilim.fr/trahs/1881
  36. ^ https://www.culturalsurvival.org/publications/cultural-survival-quarterly/indinent-rights-and-self-determination-mexico

Список используемой литературы

  • Кампвирт, Карен. Женщины и партизанские движения: Никарагуа, Сальвадор, Чьяпас, Куба. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета, 2002.
  • Кляйн, Хилари. «Мы учимся на ходу: женщины-сапатисты делятся своим опытом». К свободе. 30 января 2008 г. http://towardfreedom.com/home/content/%20view/1224/1/.
  • Перес, Матильда и Лаура Кастелланос. «Не оставляйте нас одних! Интервью с команданте Рамоной ». Перевод Джудит и Тим Ричардс. Первоначально опубликовано в Doble Jornada 7 марта 1994 г. https://webspace.utexas.edu/hcleaver/www/bookalone.html.
  • Родригес, Виктория. Участие женщин в политической жизни Мексики. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1998.
  • Ровира, Гиомар. Женщины кукурузы: женщины из числа коренных народов и восстание сапатистов. Лондон: Латиноамериканское бюро, 2000.
  • Зваренштейн, Карлин. «Наследие сапатистского повстанца». Глобус и почта. 11 января 2006 г. https://www.theglobeandmail.com/commentary/legacy-of-a-zapatista-rebel/article727178/.