Мари Стоупс - Marie Stopes

О современной организации, названной в ее честь, см. Выбор репродукции MSI.

Мари Стоупс
Мари Стоупс во время брака с мистером Х.В. Икра. Wellcome M0017375 (обрезано) .jpg
Стоупс в 1918 году
Родившийся
Мари Шарлотта Кармайкл Стоупс

(1880-10-15)15 октября 1880 г.
Эдинбург, Шотландия
Умер2 октября 1958 г.(1958-10-02) (77 лет)
Доркинг, Суррей, Англия
НациональностьБританский
Образование
ИзвестенПланирование семьи, евгеника
Супруг (а)
​
​
(м. 1911; аннулирован в 1914 г.)​

​
​
(м. 1918; ? 1935)​
ДетиГарри Стоупс-Роу
Научная карьера
ПоляПалеоботаника
УчрежденияМанчестерский университет

Мари Шарлотта Кармайкл Стоупс (15 октября 1880 - 2 октября 1958) был британским писателем, палеоботаник и участник кампании евгеника и права женщин. Она внесла значительный вклад в палеонтологию растений и классификацию угля и была первой женщиной-академиком на факультете Манчестерский университет. Со вторым мужем, Хамфри Вердон Роу, Стоупс основал первую контроль рождаемости клиника в Британии. Стоупс редактировал информационный бюллетень Новости контроля рождаемости, который дал подробные практические советы. Ее руководство по сексу Супружеская любовь (1918) был неоднозначным и влиятельным, и он вывел тему контроля рождаемости в широкую общественную дискуссию. Стоупс публично выступал против абортов, утверждая, что предотвращение зачатия - это все, что необходимо,[1] хотя ее действия в частном порядке расходились с ее публичными заявлениями.[2]

Как сторонник евгеники одной из ее заявленных целей было «обеспечить безопасность от зачатия тем, кто страдает расовыми заболеваниями». В ответ на такое отношение Мари Стоупс Интернэшнл в 2020 году изменил свое название на «MSI Reproductive Choices» без каких-либо других изменений.[3]

ранняя жизнь и образование

Стоупс родился в Эдинбург. Ее отец, Генри Стоупс, был пивоваром, инженером, архитектором и палеонтолог из Колчестер. Ее мать была Шарлотта Кармайкл Стоупс, а шекспировский ученый и права женщин активист из Эдинбурга. В шесть недель ее родители забрали Стоупса из Шотландии;[4] семья ненадолго осталась в Колчестере, затем переехала в Лондон, где в 1880 году ее отец купил 28 Cintra Park в Верхний Норвуд.[5] Оба ее родителя были членами Британская ассоциация развития науки, где они встретились.[6] Мари водили на собрания, где она встречалась с известными учеными того времени. Сначала она обучалась на дому, но с 1892 по 1894 год посещала Школа Святого Георгия для девочек в Эдинбурге.[7] Позже Стоупса отправили в Университетская школа Северного Лондона, где она была близкой подругой Ольга Фрёбе-Каптейн.[1]

Стоупс учился в Лондонском университете в Университетский колледж Лондона в качестве стипендиата, где изучала ботанику и геологию; она закончила с первым классом B.Sc. в 1902 году, всего через два года, посещая дневные и вечерние школы в Биркбек, Лондонский университет.[8] После этого Стоупс заработал D.Sc. получил степень Университетского колледжа Лондона, став самым молодым человеком в Британии, который сделал это. В 1903 г. она опубликовала исследование по ботанике недавно высохшего Река Эббсфлит. После проведения исследования на Каменноугольные растения на Королевский ботанический сад, Кью, а в Университетском колледже в Лондоне она изучала воспроизводство живых саговников в Мюнхенский университет, получив Кандидат наук. в ботаника в 1904 г. Также в 1904 г. она была одной из первых женщин, избранных членом Линнеевское общество Лондона.[9][10] Она также была научным сотрудником и иногда преподавала палеоботанику в Университетском колледже Лондона до 1920 года. Она занимала должность преподавателя палеоботаники в Манчестерском университете с 1904 по 1910 год; в этом качестве она стала первой женщиной-академиком этого университета.[11]

Научное исследование

Заборы в ее лаборатории, 1904 год.

Во время пребывания Стоупса в Манчестере она изучала уголь и угольные шары и исследовал коллекцию Глоссоптерис (Папоротники пермские семенные). Это была попытка доказать теорию Эдуард Зюсс относительно существования Гондвана или Пангея. Случайная встреча с Антарктика исследователь Роберт Фалькон Скотт во время одной из его лекций по сбору средств в 1904 году появилась возможность доказать теорию Зюсса. Страсть Стоупса к доказательству теории Зюсс заставила ее обсудить возможность присоединения к следующей экспедиции Скотта в Антарктиду. Она не присоединилась к экспедиции, но Скотт пообещал вернуть образцы окаменелостей, чтобы предоставить доказательства теории.[12] Скотт умер в 1912 г. Терра Нова Экспедиция, но окаменелости растений из Горы Королевы Мод найденные рядом с телами Скотта и его товарищей подтвердили это.[13]

В 1907 году Стоупс отправился в Японию с научной миссией. Она провела восемнадцать месяцев в Императорский университет, Токио и исследовал угольные шахты на Хоккайдо для окаменелых растений. В 1910 году она опубликовала свой японский опыт в виде дневника под названием «Журнал из Японии: ежедневные записи жизни глазами ученого».[11]

В 1910 г. Геологическая служба Канады поручил Стоупсу определить возраст Fern Ledges, геологическая структура на Сент-Джон, Нью-Брансуик. Это часть раннего Пенсильванский эпоха Формация Ланкастера. Канадские ученые разделились между датировкой его Девонский период или пенсильванский. Стоупс прибыла в Северную Америку перед Рождеством, чтобы начать свои исследования. 29 декабря она встретилась с канадским исследователем. Реджинальд Рагглс Гейтс в Сент-Луисе, штат Миссури; они обручились два дня спустя. Серьезно приступив к работе на Ферн-Леджес в феврале 1911 года, она провела полевые геологические работы и исследовала геологические коллекции в музеях, а также отправила образцы в Англию для дальнейшего изучения. Пара поженилась в марте и вернулась в Англию 1 апреля того же года. Стоупс продолжила свои исследования. В середине 1912 года она представила свои результаты, обнаружив, что для пенсильванского периода Каменноугольный.[14] Правительство Канады опубликовало ее результаты в 1914 году.[15] Позже в том же году ее брак с Гейтсом был аннулирован.

В течение Первая мировая война Стоупс занимался исследованиями угля для британского правительства, кульминацией которых стало написание «Монографии по конституции угля» с Р.В. Уилером в 1918 году. Успех работы Стоупса по вопросам брака и контроль рождаемости заставил ее сократить ее научную работу; ее последние научные публикации были в 1935 году. Согласно W. G. Chaloner (2005), «между 1903 и 1935 годами она опубликовала серию палеоботанических работ, которые поместили ее в число полдюжины ведущих британских палеоботаников своего времени».[16] Стоупс внес большой вклад в изучение самых ранних покрытосеменных, формирование угольных шаров и природу угольные мацералы. Схема классификации и терминология, которую она разработала для угля, все еще используются. Стоупс также написал популярную книгу по палеоботанике «Древние растения» (1910; Блэки, Лондон), что было названо успешной новаторской попыткой познакомить людей с этой темой.[16]

Супружеская любовь

Основная статья: Супружеская любовь
Обложка бестселлера Мари Стоупс, Супружеская любовь

Примерно в начале своего бракоразводного процесса в 1913 году Стоупс начала писать книгу о том, как, по ее мнению, должен работать брак. В июле 1913 года она познакомилась Маргарет Сэнджер, который только что рассказал о контроле над рождаемостью в Фабианское общество встреча. Стоупс показал Сэнджер ее сочинения и попросил ее совета по поводу главы о контрацепции.[17] Книга Стоупса была закончена к концу 1913 года. Она предложила ее Блэки и сын, который отказался. Несколько издательств отказались от книги, потому что они думали, что это слишком спорными. Когда Бинни Данлоп, секретарь Мальтузианская лига, познакомил ее с Хамфри Вердон Роу - Будущий второй муж Стоупса - в 1917 году она получила поддержку, которая помогла ей опубликовать ее книгу. Роу был филантропом, интересовавшимся контролем над рождаемостью; он заплатил Fifield & Co. опубликовать работу.[18] Книга имела мгновенный успех, потребовалось пять изданий в первый год,[19] и поднял «Стопы» до национального достояния.

Супружеская любовь был опубликован 26 марта 1918 г .; В тот день Стоупс был в гостях у Хамфри Роу, который только что вернулся со сломанной лодыжкой со службы во время Первой мировой войны после крушения его самолета.[20] Менее чем через два месяца они поженились, и у Стоупса появилась первая возможность применить на практике то, что она проповедовала в своей книге. Успех Супружеская любовь призвал Стоупса провести последующее наблюдение; уже написано Мудрое отцовство: книга для женатых, руководство по контролю над рождаемостью, которое было опубликовано в том же году.[21] Многие читатели писали Стоупсу личный совет, который она очень старалась дать.

В следующем году Stopes опубликовала Письмо работающим матерям о том, как иметь здоровых детей и как избежать ослабления беременности, сокращенная версия Мудрое отцовство нацелены на бедных. Это была 16-страничная брошюра, которая должна была распространяться бесплатно.[22] Целевой аудиторией Стоупса до этой работы был средний класс. Она не проявляла особого интереса или уважения к рабочему классу;[23] то Письмо была направлена ​​на исправление ее предвзятости.

16 июля 1919 года Стоупс, беременная и просроченная на месяц, вошла в дом престарелых. Стоупс и врачи поссорились из-за способа родов - ей не разрешали рожать на коленях. Ребенок был мертворожденный; врачи предположили, что инцидент произошел из-за сифилис, но экспертиза исключила такую ​​возможность. Стоупс была в ярости и сказала, что ее ребенка убили. Ей было 38 лет.[24]

Новое Евангелие

Когда Стоупс достаточно выздоровел, она вернулась к работе в 1920 году; она участвовала в публичных выступлениях и отвечала на письма с просьбой дать совет по вопросам брака, секса и контроля рождаемости.[25] Она послала миссис Э. Б. Мэйн распространить Письмо работающим матерям в трущобы Восточного Лондона. Мэйн обращалась к двадцати семьям в день, но через несколько месяцев она пришла к выводу, что рабочий класс недоверчиво относится к вмешательству из лучших побуждений.[26]

Это отсутствие успеха заставило Стоупс задуматься о другом подходе к донесению своего послания до бедных. Конференция англиканских епископов должен был состояться в июне; Незадолго до конференции у Стоупса было видение. Она позвала своего секретаря и продиктовала послание, адресованное епископам, которое начиналось: «Мои лорды, я обращаюсь к вам во имя Бога. Вы его священники. Я его пророк. Я говорю вам о тайнах человека и женщина."[27]В 1922 году Стоупс написал Новое Евангелие для всех народов.[28] Епископы не были восприимчивы; среди резолюций, принятых во время конференции, была одна, направленная против «преднамеренного культивирования полового союза», а другая - против «неприличной литературы, пьес и фильмов [и] открытой или тайной продажи противозачаточных средств».[29] Реакция католической церкви была более резкой,[30] знаменуя начало конфликта, который длился всю оставшуюся жизнь Стоупса.[нужна цитата ]

Планирование семьи

Дом Мари Стоупс на Уитфилд-стрит возле Тоттенхэм-Корт-роуд был первой британской клиникой планирования семьи после переезда из своего первоначального местоположения в Холлоуэй в 1925 году.

В 1917 году, до встречи с Мари Стоупс, Хамфри Роу предложил открыть клинику по контролю над рождаемостью при больнице Святой Марии в Манчестере. Он предложил всем пациентам выйти замуж и не делать абортов, но его предложение было отклонено.[31][32] Это было серьезной проблемой для Роу; после свадьбы он и Стоупс планировали открыть в Лондоне клинику для бедных матерей.[33]

Маргарет Сэнджер, еще один пионер противозачаточных средств, открыла клинику по контролю над рождаемостью в Нью-Йорке, но полиция закрыла ее. В 1920 году Сэнгер предложил открыть клинику в Лондоне; это побудило Стоупс действовать более конструктивно, но ее план так и не осуществился.[34] Стоупс оставила лекцию в Университетский колледж Лондона в конце 1920 г. сконцентрироваться на клинике; она основала Общество конструктивного контроля над рождаемостью и расового прогресса, вспомогательная организация для клиники.[35] Стоупс объяснил, что целью Общества было:

"... противодействовать постоянному злу, которое росло в течение многих лет, и сокращению рождаемости только со стороны бережливых, мудрых, хорошо удовлетворенных и в целом здравомыслящих членов нашего сообщества, а также безрассудное размножение со стороны С.3, и полусумасшедшие, беззаботные, которых пропорционально увеличивается в нашем сообществе из-за замедления рождаемости на другом конце социальной шкалы. Статистика показывает, что каждый год рождаемость в худшем конце нашего сообщества растет пропорционально рождаемости в лучшем конце, и я приступил к этой работе, чтобы попытаться исправить эту серьезную социальную опасность ».[36]

На бумаге для заметок приведен список видных сторонников, в том числе воинствующая суфражистка леди Констанс Литтон, писательница-феминистка Вера Бриттен, Эмили Петик-Лоуренс (бывший казначей Женского социального и политического союза), преподобная Мод Ройден (Общества женского избирательного права).[нужна цитата ] Среди более поздних сторонников был выдающийся экономист Джон Мейнард Кейнс.[нужна цитата ] Три месяца спустя они с Роу открыли клинику для матерей на Мальборо-роуд, 61, Холлоуэй, Северный Лондон, 17 марта 1921 г.[37]В клинике работали акушерки и поддерживали приходящие врачи.[38] Он предлагал матерям советы по контролю над рождаемостью, обучал их методам контроля над рождаемостью и распространял собственную "Pro-Race" Стопса.[39] (а позже «Расовый»)[40] шейные колпачки.

Бесплатная клиника была открыта для всех замужних женщин, желающих получить информацию о репродуктивном здоровье. Ступс против аборта; она пыталась найти альтернативы для семей и расширить знания о контроле над рождаемостью и репродуктивной системе. Варианты включали шейный колпачок - который был самым популярным -прерванный половой акт, и спермициды на основе мыла и масла.[41] Стоупс заново открыл для себя использование оливковое масло -замоченные губки в качестве альтернативы контролю над рождаемостью. Использование оливкового масла в качестве спермицида датируется греческими и римскими временами. Ее рецепт оказался очень эффективным.[42] Она тестировала многие из своих противозачаточных средств на пациентах в своей клинике.[нужна цитата ]

Стоупс с энтузиазмом воспринял противозачаточное средство под названием «золотая булавка», которое, как сообщается, было успешным в Америке. Несколько месяцев спустя она спросила Норман Хейр, австралийский врач, будет ли он заинтересован в проведении клинических испытаний устройства, поскольку у нее было два корреспондента, которые хотели его использовать. Хайр уже исследовал устройство и нашел его опасным.[43] Хайре стал сотрудником другой клиники по контролю над рождаемостью, которая открылась в Walworth в ноябре 1921 г .; позже соперничество между Stopes и Haire вспыхнуло в Ланцет. Хэйр поднял эпизод с золотой булавкой,[44] хотя в клинике Стоупса им никогда не пользовались. Несколько лет спустя проблема устройства с золотой булавкой вновь всплыла в деле о клевете Стоупса-Сазерленда.[45]

В 1925 году Материнская клиника переехала в центральный Лондон, где и находится по состоянию на 2015 год.. Стоупс постепенно создал небольшую сеть клиник по всей Британии, работая над их финансированием. Она открыла клиники в Лидс в апреле 1934 г .; Абердин в октябре 1934 г .; Белфаст в октябре 1936 г .; Кардифф в октябре 1937 г .; и Суонси в январе 1943 г.[46]

Международная организация Мари Стоупс

Основная статья: Мари Стоупс Интернэшнл

Клиники продолжали работать после смерти Стоупса, но к началу 1970-х годов они испытывали финансовые трудности, и в 1975 году они перешли на добровольную деятельность. приемная. Мари Стоупс Интернэшнл был основан год спустя как международный неправительственная организация (НПО) работает над сексуальное и репродуктивное здоровье. Глобальное партнерство взяло на себя ответственность за основную клинику, и в 1978 году она начала свою работу за рубежом в Нью-Дели, Индия. С тех пор организация неуклонно росла; сегодня работает в 37 странах (2019), имеет 452 клиники и имеет офисы в Лондоне, Брюссель, Мельбурн и в США.[47]

Дело о возражении и клевете

В 1922 г. Хэллидей Сазерленд написал книгу под названием Контроль рождаемости: заявление христианской доктрины против Неомальтузианцы.[48] В межвоенные годы термины "контроль рождаемости" и "евгеника «были тесно связаны; по словам Джейн Кэри, они« настолько переплетены, что могут быть синонимами ».[49]

После нападок на «основные заблуждения мальтузианского учения» книга Сазерленда подвергла нападкам Стоупса. Под заголовками «Особо вредно для бедных» и «Экспериментирование бедных» было написано:

Посреди лондонских трущоб женщина, доктор немецкой философии (Мюнхен), открыла клинику по контролю над рождаемостью, где работающих женщин обучают методу контрацепции, который профессор Макилрой назвал `` самым вредным методом из всех возможных ''. У меня был опыт ». Если вспомнить, что Министерство здравоохранения и местные органы власти тратят миллионы на чистое молоко для беременных и кормящих матерей, на родильные дома для охраны здоровья матерей до и после родов, на предоставление квалифицированных акушерок и о центрах благополучия младенцев - действительно удивительно, что эту чудовищную кампанию контроля рождаемости терпит министр внутренних дел. Чарльз Брэдло был приговорен к тюремному заключению за менее тяжкое преступление.[48]

Стоупс был в ярости. Упоминание о «докторе немецкой философии» было направлено на то, чтобы расстроить Стоупс, потому что она не была врачом и, так скоро после Первая мировая война, стремился обуздать антинемецкие настроения. Работа Стоупса была связана с Чарльз Брэдло, который был осужден за непристойность 45 лет назад, когда он переиздал в Великобритании американский мальтузианский текст, в котором «пропагандировалась и содержалась точная информация о методах контрацепции».[49] Стоупс вызвал Сазерленда на публичные дебаты. Когда Сазерленд не ответил, она подала на него иск о клевете.[50] Судебное дело началось 21 февраля 1923 г .; это было резко. Жюри было задано четыре вопроса, на которые они ответили следующим образом:

  1. Были ли заявлены клеветнические слова истца? да.
  2. Были ли они верны по существу и на самом деле? да.
  3. Были ли они справедливым комментарием? Нет.
  4. Повреждения, если есть? £100.

Основываясь на вердикте присяжных, адвокаты обеих сторон запросили решение в их пользу, так что дело дошло до юридического спора. Адвокат Сазерленда успешно доказал, что, как только присяжные решат, что утверждения верны по существу и на самом деле, дело кончится.[51] В глазах прессы это была моральная победа Стоупса, и она подала апелляцию.[52] 20 июля Апелляционный суд отменил предыдущее решение (2–1), присудив Стоупсу 100 фунтов стерлингов. Католическая община мобилизовалась, чтобы поддержать Сазерленда, католика, и Стоупс публично провел кампанию по сбору 10 000 фунтов стерлингов.[53] Сазерленд сделал последнее обращение в Палату лордов 21 ноября 1924 года.[54] В ходе испытания контроль над рождаемостью стал публичной темой, и количество клиентов, посещающих клинику, увеличилось вдвое. Законные лорды сочли в пользу Сазерленда, 4–1, и их решение было безотзывным. Стоимость Стоупса была огромной;[55] затраты были частично компенсированы рекламой и продажей книг.[56]

Стоупса даже вспомнили в стишке для детской площадки:

Джини, Джини, полная надежд,
Прочтите книгу Мари Стоупс,
Но, судя по ее состоянию,
Должно быть, она прочитала не то издание.[57]

Литературная жизнь

Стихотворение Труса Марии Стоупс

Если сквозь туман ужасных страхов,
Ваш ум в тоске нащупывает,
Осуши свои панические слезы
И лети к Мари Стоупс.

Если ты упустил блестящую цель жизни
И смешанный с сексуальными извращенцами и наркотиками,
Чтобы обычное мыло очистило душу
Обратитесь к Мари Стоупс.

И если, возможно, вы потерпите неудачу
И лежать среди твоих разбитых надежд,
Просто поднимите свое тело с земли,
И ползти к Мари Стоупс.[58]

Стоупс был знаком со многими литературными деятелями того времени. У нее была давняя переписка с Джордж Бернард Шоу и Эйлмер Мод и спорил с Х. Г. Уэллс. Ноэль Кауард написал о ней стихотворение, и она отредактировала Лорд Альфред Дуглас ' буквы. Она безуспешно подала прошение Невилл Чемберлен организовать получение Дугласом цивильный лист пенсия; петицию подписал Артур Квиллер-Коуч, Джон Гилгуд, Эвелин Во и Вирджиния Вульф, среди прочего.[59] Генеральный секретарь Поэтическое общество, Мюриэль Спарк, имел ссору с Стоупсом; по словам Марка Бостриджа, Спарк «обнаружила, что сетует на то, что мать Стоупса не была лучше информирована о [контроле над рождаемостью]».[60]

Стоупс писал стихи, пьесы и романы; во время Первой мировой войны она писала поучительные пьесы. Ее первым крупным успехом был Наши страусы, пьеса, в которой рассказывается о подходе общества к тому, что женщин из рабочего класса заставляют рожать детей на протяжении всей их жизни.[61] Спектакль шел три месяца в Королевском придворном театре. Он был поспешно произведен вместо Vectia, еще одна пьеса Стоупса.[62] Vectia автобиографическая попытка проанализировать неудачу первого брака Стоупса. Несмотря на частые попытки Стоупса, из-за его тем секса и импотенции ему было отказано в лицензии на исполнение.[63] В 1926 году у Стоупса было Vectia напечатано под заголовком Запрещенная игра и предисловие о цензуре. Помимо возрождения «Наши страусы в 1930 году»,[64] Стоупс поставил еще две пьесы для лондонской сцены: «Не говори Тимоти», музыкальный фарс, поставленный в 1925-1926 годах.[65] и "Медведи Баки", детское рождественское театрализованное представление, предположительно продиктованное ее сыном Генри Роу-Стоупсом, которое ежегодно проводилось в период с 1931 по 1936 год.[66][67]

В сотрудничестве с Джоджи Сакураи Стоупс выпустил перевод трех японских пьес. Пьесы о старой Японии: Nō в 1913 г.[68]

Стоупс опубликовал несколько сборников стихов, в том числе Человек и другие стихи (1913), Песни о любви для юных влюбленных (1939), Орири (1940), и Радость и Верити (1952). Она также опубликовала роман, Творение любви (1928), под псевдонимом «Мари Кармайкл».

Взгляды на аборты

Публично Стоупс заявляла, что выступает против абортов, и при жизни ее клиники не предлагали эту услугу. Она целеустремленно преследовала поставщиков абортов и использовала полицию и суд, чтобы привлечь их к ответственности.[69] Стоупс считал, что использование противозачаточных средств является предпочтительным средством, с помощью которого семьи должны добровольно ограничивать количество своих детей. Медсестры в клинике Стоупса должны были подписать заявление, чтобы «не« передавать какую-либо информацию или оказывать какую-либо помощь любому человеку, рассчитанному на то, чтобы привести к разрушению ». в утробе матери продуктов зачатия ».[70] Когда Стоупс узнал, что один из Авро Манхэттен Друзья сделали аборт, она обвинила его в убийстве будущего ребенка.[71]

Однако ее личные действия расходились с ее публичными заявлениями. В письме 1919 года она описала метод аборта неустановленному корреспонденту.[72] и она «была даже готова в некоторых случаях выступать за аборт или, как она предпочитала говорить, опорожнение матки».[73] Далее, в Мудрое отцовство она продвигала «Золотую булавку» или «весну», которые были «методом, [который] можно было описать как абортивное средство».[74]

Евгеника

В своей биографии Стоупса Джун Роуз утверждала, что «Мари была элитарной идеалисткой, заинтересованной в создании общества, в котором должны выжить только лучшие и красивые»,[75][76] точка зрения, поддержанная Ричардом А. Солоуэем в 1996 г. Лекция Гальтона: "Если общий интерес Стоупс к контролю над рождаемостью был логическим следствием ее романтической озабоченности совместимой сексуальностью в блаженном браке, то ее особые усилия по обеспечению контроля над рождаемостью для бедных были гораздо больше связаны с ее евгеническими опасениями по поводу надвигающейся" расовой тьмы " что использование противозачаточных средств обещало пролить свет ". [77]

Энтузиазм Стоупса по поводу евгеники и улучшения расы соответствовал мнению многих интеллектуалов и общественных деятелей того времени: например Хэвлок Эллис, Сирил Берт и Джордж Бернард Шоу. Симпатии к евгенике исходили от левых и правых политиков и включали лейбористских политиков, таких как Эллен Уилкинсон.[нужна цитата ] В детстве Мари познакомилась Фрэнсис Гальтон, один из основоположников современной евгеники, через своего отца. Она присоединилась к Обществу евгенического просвещения в 1912 году.[78] и стал пожизненным товарищем в 1921 году.[49] Клэр Дебенхэм[79] в своей биографии Стоупса 2018 года в девятой главе утверждается, что она была сторонником евгеники, которого избегало внутреннее окружение евгенического общества. В 1934 году она подумала: «Я пожизненный член и гораздо больше заинтересовалась бы Обществом евгеники, если бы я не была холодна».[80]

Объекты Общества конструктивного контроля над рождаемостью и расового прогресса демонстрировали евгенические цели,[81] резюмируется в пункте 16: «Короче говоря, мы глубоко и фундаментально выступаем за детей, выступая за создание как можно большего числа здоровых, счастливых детей без ущерба для матери и с минимальным ущербом для младенцев из-за преждевременной смерти. В этой связи нашим девизом было «Младенцы в нужном месте», и цель конструктивного контроля рождаемости - обеспечить зачатие для тех женатых людей, которые здоровы, бездетны и желают иметь детей, и обеспечить безопасность. от зачатия до тех, кто страдает расовыми заболеваниями, уже перегружен детьми или каким-либо определенным образом непригоден для отцовства ".[82] Стоупс выступал за принудительная стерилизация из тех, кого считали непригодными для материнства в 1918 году.[83] и в 1920 г.[84]

В главе XX ее книги 1920 г. Сияющее материнство Стоупс обсудил расу и сказал, что «одна центральная реформа» заключалась в следующем: «Сила матери, сознательно проявляемая в добровольном деторождении и радостном вынашивании детей, является величайшей силой в мире».[85] Она добавила, что на пути стояли две «основные опасности». Первым из них было невежество, а вторым - «врожденная неспособность, которая кроется в огромном и постоянно увеличивающемся количестве дегенеративных, слабоумных и неуравновешенных людей, которые сейчас находятся среди нас и разрушают социальные обычаи. Они заселяются наиболее быстро и пропорционально увеличиваться, и они подобны паразиту на здоровом дереве, истощающему его жизненные силы ».[86] Затем Стоупс заявил, что «несколько довольно простых актов парламента» могут помочь справиться с «этой изрядной порочностью» посредством стерилизации рентгеновскими лучами и заверил читателя, что «когда будут приняты законопроекты, обеспечивающие бесплодие безнадежно гнилых и расово больных, и чтобы обеспечить воспитание рожениц, чтобы она могла здоровым образом расставлять своих детей, наша раса быстро подавит поток развратных, безнадежных и несчастных жизней, которые в настоящее время пропорционально возрастают среди нас ".[87]

Стоупс продвигала свои евгенические идеи среди политиков. В 1920 году она прислала копию своей книги, Сияющее материнство- возможно, наиболее явно евгеническая из ее книг[оригинальное исследование? ]- секретарю премьер-министра, Фрэнсис Стивенсон, и призвал ее получить Дэвид Ллойд Джордж читать их.[88] В ноябре 1922 года, незадолго до всеобщих выборов, она разослала кандидатам в парламент анкету с просьбой подписать декларацию, в которой: «Я согласен с тем, что нынешняя позиция разведения в основном из популяции C3 и обременения и сдерживания A1 в национальном масштабе плачевна, и если меня изберут в парламент, я буду оказывать давление на министерство здравоохранения, чтобы оно предоставило такую ​​научную информацию через дородовые клиники, центры социального обеспечения и другие учреждения, находящиеся под его контролем, что приведет к сокращению C3 и увеличению A1 ". Она получила 150 ответов.[89]

В июле 1931 г. Женская кооперативная гильдия на их конференции была принята резолюция, призывающая к принудительной стерилизации психически или физически непригодных.[нужна цитата ]

Письмо Стоупса другу от 1933 года показало разочарование в евгенике: «Я не думаю, что хочу писать книгу о евгенике. Это слово было настолько запятнано некоторыми людьми, что они не собираются прикреплять к нему мое имя».[90] Несмотря на это, она приняла участие в Международном конгрессе по народонаселению в г. Берлин в 1935 г.[91] и после своей смерти в 1958 году она завещала свои клиники Обществу евгеники.[92]

В 1934 г. в журнале Австралийский женский еженедельник раскрыла взгляды Мари на смешанные браки: она посоветовала корреспондентам противостоять им и считала, что все полукровки должны быть стерилизованы при рождении ... "таким образом безболезненно и никоим образом не вмешиваясь в жизнь человека, несчастливую судьбу того, кто не черный или белый не передается еще не родившимся младенцам ».[93]

В августе 1939 года она прислала копию своего Песня о любви для юных влюбленных Адольфу Гитлеру, потому что «Любовь - величайшая вещь в мире». Она хотела, чтобы ее стихи распространялись через немецкие клиники по контролю над рождаемостью. Однако, по словам Роуз, любые симпатии, которые она могла испытывать к Гитлеру, рассеялись, когда он закрыл эти клиники.[89] 12 июля 1940 года она написала Уинстону Черчиллю, предлагая лозунг: «Сразитесь с битвой за Британию в берлинском воздухе».[89]

Личная жизнь

У Стоупса были отношения, в основном по переписке, с японским ботаником Кендзиро Фуджи, с которым она познакомилась в Мюнхенский университет в 1904 году во время исследования ее доктора философии. В 1907 г. во время ее работы в 1904–1910 гг. Манчестерский университет, она организовала исследование в Японии, что позволило ей быть с Фуджи. Отношения закончились.[нужна цитата ]

В 1911 году Стоупс вышла замуж за канадского генетика. Реджинальд Рагглс Гейтс. У нее был сохранила свое имя из принципа; ее работа процветала, в то время как его боролись. Его беспокоило то, что он считал ее суфражистка поддерживать. Он не смог отстоять свою позицию как заведующий хозяйством и был разочарован.[94] Брак распался из-за ссоры из-за дома и квартплаты. Еще через год она обратилась за юридической консультацией по поводу прекращения брака. Не получив полезной помощи, она прочитала кодекс законов, ища способ развода.[95] 11 мая 1913 года Стоупс подала на развод на том основании, что брак никогда не состоялся. завершенный. Гейтс покинул Англию в следующем году и не стал оспаривать развод, хотя оспаривал утверждения Стоупса, описывая ее как «суперполую до степени, которая была почти патологической». Он добавил к этому: «Я мог бы удовлетворить желания любой нормальной женщины».[96]

Карикатура Дэвида Лоу 1930 года, показанная в Ирландское свободное государство в 1931 году мужчина, арестованный за хранение литературы Мари Стоупс по контролю над рождаемостью, за ним последовали его жена и многие дети

В 1918 году она вышла замуж Хамфри Вердон Роу, финансовый спонсор ее самой известной работы, Супружеская любовь: новый вклад в решение сексуальных проблем. Их сын, Гарри Стоупс-Роу, родился в 1924 году.[97] Стоупс не любил спутницу Гарри, Мэри Эйр Уоллис, дочь известного инженера. Барнс Уоллис. Когда Гарри объявил об их помолвке в октябре 1947 года, его мать предприняла попытку «саботировать профсоюз».[98] Она придиралась к Мэри и написала отцу Мэри, чтобы пожаловаться.[99] Она пыталась заручиться поддержкой Хамфри против брака, утверждая, что любые внуки могут унаследовать Мэри. миопия.[76] Его не убедили.[98] Позже, полагая, что «он предал ее этим браком», Стоупс лишил его какого-либо существенного наследства.[100][101][102]

В 1923 году Мари Стоупс купила Старый высокий маяк на Остров Портленд, Дорсет, как побег из тяжелого климата Лондона во время судебного процесса против Хэллидей Сазерленд. Ископаемые леса юрского периода на острове вызывали у нее бесконечный интерес.[103] Она основала и курировала Портлендский музей, который открылся в 1930 году.[104] Коттедж, в котором находится музей, был вдохновением для создания Возлюбленный, роман Томас Харди, который был другом Мари Стоупс.[105]

Стоупс умерла 2 октября 1958 года в возрасте 77 лет от рака груди в своем доме в г. Доркинг, Суррей. Ее воля оставила свою клинику в Общество евгеники; большая часть ее состояния досталась Королевскому литературному обществу. Ее сын Гарри получил ее копию Большой оксфордский словарь и другие мелочи.[106][107] An Голубая табличка English Heritage в память о Стоупс в 28 Синтра Парк, Аппер Норвуд, где она жила с 1880 по 1892 год.[108]

Избранные работы

  • Мари К. Стоупс (1910). Журнал из Японии. Лондон: Blackie & Son, Limited. ПР  9026688W.
  • Мари К. Стоупс (1912). Ботаника; или, Современное изучение растений. Лондон и Эдинбург: T.C. & E.C. Джек. ПР  9026684W.
  • Мари К. Стоупс (1913). Каталог мезозойских растений Британского музея (естественная история): меловая флора: части I - II. Лондон: Британский музей.
  • Мари К. Стоупс; Дзёдзи Сакурай (1913). Пьесы старой Японии. Лондон: Уильям Хайнеманн.[109]
  • Мари К. Стоупс; Дзёдзи Сакурай (1927). Пьесы о старой Японии: "Но". Eclipse Press. ПР  9026704W.
  • Мари К. Стоупс (1914). "Карбоновые уступы" Каменноугольная флора Сент-Джона, Нью-Брансуик. Оттава: Правительство Канады, Государственное бюро печати.
  • Мари К. Стоупс (1914). Человек, другие стихи и предисловие. Лондон: Уильям Хайнеманн. ПР  9026691W.
  • Мари К. Стоупс (1917). Завоевание; или кусок нефрита; новая пьеса. Лондон: французский.
  • Мари К. Стоупс (1918). Супружеская любовь. Лондон: Файфилд и Ко. ISBN  0-19-280432-4. ПР  9026716W.
  • Мари К. Стоупс (1918). Мудрое отцовство: трактат о контроле рождаемости и контрацепции. Лондон: Rendell & Co. ISBN  0-659-90552-3. ПР  9026714W.
  • Мари К. Стоупс (1918). О четырех видимых ингредиентах в полосчатом битуминозном угле: исследования состава угля, № 1. Оттава: Правительство Канады, Государственное бюро печати.
  • Мари К. Стоупс (1920). Сияющее материнство. Лондон: Патнэм. ПР  9026706W.
  • Мари К. Стоупс (1921). Правда о венерическом заболевании. Лондон: Патнэм.
  • Мари К. Стоупс (1923). Контрацепция (противозачаточные средства) ее теория, история и практика. Лондон: Дж. Бэйл, сыновья и Даниэльссон. ПР  9026713W.
  • Мари К. Стоупс (1923). Наши страусы. Лондон: Патнэм. ПР  9026703W.
  • Мари К. Стоупс (1926). Секс и молодые. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм. ПР  53799 Вт.
  • Мари К. Стоупс (1926). Тело человека. Нью-Йорк и Лондон: Патнэм. ПР  9026707W.
  • Мари К. Стоупс (1926). Запрещенная пьеса и предисловие о цензуре. Лондон: Дж. Бэйл, сыновья и Даниэльссон. ПР  9026682W.
  • Мари К. Стоупс (1928). Несокрушимая страсть. Нью-Йорк: Патнэм.
  • Мари К. Стоупс (1935). Брак в мое время. Rich & Cowan Ltd.
  • Мари К. Стоупс (1936). Изменение жизни мужчин и женщин. Нью-Йорк: Патнэм. ПР  9026710W.
  • Мари К. Стоупс (1939). Первый год вашего ребенка. Лондон: Патнэм.
  • Мари К. Стоупс (1940). Орири. Лондон: Уильям Хайнеманн.
  • Мари К. Стоупс (1946). Купание, экстаз. Лондон: А. Моринг. ПР  412916W.
Стандарт аббревиатура автора Стопы используется для обозначения этого человека как автора, когда цитируя а ботаническое название.[110]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Мод, Эйлмер (1933). Мари Стоупс: ее работа и развлечения. Джон Бэйл и сыновья и Даниэльссон. п.42.
  2. ^ Бренд, Полина. Противозачаточные медсестры в клиниках для матерей Мари Стоупс, 1921–1931 гг.. Университет Де Монфор в Лестере. п. 243. Получено 8 мая 2019.
  3. ^ «Провайдер абортов меняет название из-за ссылки на евгенику Мари Стоупс». Новости BBC. 17 ноября 2020.
  4. ^ Брайант, Кит (1962). Страстный парадокс: жизнь Мари Стоупс. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. стр.14.
  5. ^ Стефани Грин (2013). Общественная жизнь Шарлотты и Мари Стоупс. Лондон: Пикеринг и Чатто. п. 48. ISBN  9781848932388.
  6. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.16.
  7. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.28.
  8. ^ Фрейзер, Х. Э. и К. Дж. Клил, «Вклад британских женщин в палеоботанику каменноугольного периода в первой половине 20 века», в Burek, C.V .; Хиггс, Б., ред. (2007). Роль женщины в истории геологии. Геологическое общество, Лондон. стр.56.
  9. ^ Линней (2005) Т. 21 (2), стр. 25
  10. ^ Бехаррелл, Уилл; Дуглас, Джина. «Новая выставка: чествование первых женщин-стипендиатов Линнеевского общества». Линнеевское общество Лондона. Получено 20 мая 2020.
  11. ^ а б "Мари Стоупс". Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. 2004 г. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 36323. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  12. ^ Внутренняя часть Антарктиды, температура которой постоянно ниже 0 ° C, непригодна для жизни, поэтому присутствие окаменелостей свидетельствует о серьезных изменениях в биологических условиях там в течение геологического времени.
  13. ^ Морган, Нина (6 июня 2008 г.). «Холодный комфорт». Геологическое общество. Архивировано из оригинал 23 ноября 2008 г.. Получено 18 мая 2015.
  14. ^ Falcon-Lang, H.J .; Миллер, Р.Ф. (1 января 2007 г.). «Мари Стоупс и Папоротниковые уступы Сент-Джона, Нью-Брансуик». Геологическое общество, Лондон, Специальные публикации. 281 (1): 227–245. Bibcode:2007GSLSP.281..227F. Дои:10.1144 / SP281.13. S2CID  129508096.. (также напечатано в Роль женщины в истории геологии под редакцией К. В. Бурека и Б. Хиггса, опубликованных Геологическим обществом, Лондон (2007), стр. 232 236).
  15. ^ Стоупс, Мари К. (1914). Ферн-Леджес Каменноугольная флора Сент-Джона, Нью-Брансуик. Департамент горно-геологической службы; Геологическая серия 38, Мемуары 41. Оттава: Государственное бюро печати.
  16. ^ а б Chalone, W.G. (2005). «Палеоботаническая работа Мари Стоупс». Лондонское геологическое общество, специальные публикации. 241 (1): 127–135. Bibcode:2005GSLSP.241..127C. Дои:10.1144 / GSL.SP.2003.207.01.10. S2CID  129810402.
  17. ^ Грир, Жермен (1984). Секс и судьба. Секкер и Варбург. п. 306.
  18. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.102–103.
  19. ^ Берк, Люси, «В погоне за эрогамной жизнью» в Ardis, Ann L .; Лесли В. Льюис, ред. (2003). Женский опыт современности, 1875–1945 гг.. Издательство Университета Джона Хопкинса. стр.254.
  20. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. стр.140–141.
  21. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.148.
  22. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.125–126.
  23. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.173.
  24. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.127–129.
  25. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.132.
  26. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.174.
  27. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.160.
  28. ^ Стоупс, Мари Кармайкл (1922). Новое Евангелие для всех народов. Артур Л. Хамфрис.
  29. ^ Гарретт, Уильям (2007). Мари Стоупс: феминистка, эротистка, евгенистка. Сан-Франциско: Кенон. п. xvii – xix.
  30. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. стр.162–164.
  31. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.140.
  32. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.143.
  33. ^ Роуз, Дж. (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Лондон: Faber and Faber Limited. Страница 135. «За два насыщенных событиями года, прошедших с тех пор, как они встретились и поженились, Мари и Хамфри обсуждали противозачаточные средства и искали способ работать в этой области. Устав от задержек и робости других контролеров над рождаемостью, пара решила открыть их собственная клиника, и к 1920 году они начали искать подходящие помещения, оба активно участвовали в этом ».
  34. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. стр.185–186.
  35. ^ Роуз, Дж. (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Лондон: Faber and Faber Limited. Стр.153.
  36. ^ Бокс, М. (Ред.). (1967). Суд над Мари Стоупс. Лондон: Фемина Букс Лтд., Стр. 76.
  37. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.186.
  38. ^ Мари Стоупс (1925). Первые пять тысяч. Лондон: Джон Бейл, сыновья и Даниэльссон. п. 9.
  39. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п. 145.
  40. ^ https://mediadiversified.org/2015/06/14/marie-stopes-racist-eugenicist/ просмотрен 3 ноября 2018.
  41. ^ Стоупс, Мэр (2013). Мудрое отцовство - продолжение книги для женатых о любви в браке. Лондон: Забытые книги.
  42. ^ Джеймс, Питер (1994). Древние изобретения. Нью-Йорк: Ballantine Books.
  43. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.168–169.
  44. ^ Уиндхэм, Диана (2012). Норман Хейр и исследование пола. Сидней: Издательство Сиднейского университета. С. 99–100.
  45. ^ Бокс, М. (Ред.). (1967). Суд над Мари Стоупс. Лондон: Фемина Букс Лтд., Стр. 94.
  46. ^ Коэн, Дебора А. (1993). «Частная жизнь в общественных местах: Мари Стоупс, клиники для матерей и практика контрацепции». Историческая мастерская. 35: 95–116. Дои:10.1093 / hwj / 35.1.95.
  47. ^ «Отчет о глобальном воздействии 2019». Мари Стоупс Интернэшнл. Получено 14 июля 2020.
  48. ^ а б Халлидей Сазерленд, Контроль рождаемости: Заявление христианской доктрины против неомальтузианцев Нью-Йорк, П. Дж. Кеннеди и сыновья, 1922.
  49. ^ а б c Кэри, Джейн (2012). «Расовые императивы пола: контроль рождаемости и евгеника в Великобритании, США и Австралии в межвоенные годы». Обзор женской истории. Университет Монаша. 21 (5): 733–752. Дои:10.1080/09612025.2012.658180. S2CID  145199321.
  50. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.158.
  51. ^ Box, Мюриэль, изд. (1968). Суд над Мари Стоупс. Femina Books. С. 379–386.
  52. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.172–173.
  53. ^ Вестминстерская газета, 28 июля 1923 г., «Работа материнской клиники: обращение за фондом в 10 000 фунтов стерлингов».
  54. ^ Box, Мюриэль, изд. (1968). Суд над Мари Стоупс. Femina Books. С. 387–389.
  55. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.174–175.
  56. ^ Калсем, Кристин Брандсер (2004). "Закон, литература и клевета: викторианская цензура" грязных грязных "книг о контроле над рождаемостью'" (PDF). Журнал Уильям и Мэри о женщинах и законе. 10: 566.
  57. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п. 5.
  58. ^ Салливан, Эстер Бет "Vectia, Искусственная цензура и драма Мари Стоупс »в Театр Обзор, 46: 1 (май 2005 г.), стр.93.
  59. ^ Брайант, Кит (1962). Страстный парадокс: жизнь Мари Стоупс. Нью-Йорк: W.W. Norton & Co. стр.210.
  60. ^ Марк Бостридж (2 августа 2009 г.). "Мюриэл Спарк: биография Мартина Станнарда". Хранитель.
  61. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.180–181.
  62. ^ Стоупс, Мари (1926). Запрещенная игра и предисловие о цензуре. Лондон: Дж. Бэйл, сыновья и Даниэльссон. п. 6.
  63. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.76.
  64. ^ Стоупс, Мари (1939). Наши страусы, 3-е изд.. Лондон: Патнэм.
  65. ^ Дж. П. Уивинг (1984). Лондонская сцена, Календарь пьес, том II: 1925-29. Нью-Джерси и Лондон: Metuchen. С. 679–80.
  66. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.[1].
  67. ^ Стоупс, Мари Кармайкл. Британская библиотека, Ad.MS 58505.
  68. ^ Николл, Аллардайс (1973). Английская драма 1900-1930 гг .; начало современного периода. Кембридж [Англия]: University Press. С. 117, 970. ISBN  0-521-08416-4. OCLC  588815.
  69. ^ Бренд, Полина. "Контролирующая медсестра в клинике для матерей Мари Стоупс, 1921–1931 гг.". De Montfort University Лестер. Получено 7 мая 2019.
  70. ^ Мари Стоупс (1925). Первые пять тысяч. Лондон: Джон Бейл, сыновья и Даниэльссон. С. 16–17.
  71. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.239.
  72. ^ Бренд, Полина. "Контролирующая медсестра в клинике для матерей Мари Стоупс, 1921–1931 гг.". De Montfort University Лестер. Получено 7 мая 2019.
  73. ^ Холл, Лесли А. (1997). Пил, Роберт А. (ред.). Мари Стоупс Евгеника и английское движение за контроль рождаемости. Институт Гальтона. п. 41. ISBN  0950406627.
  74. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец: жизнь Мари Стоупс. Нью-Йорк и Лондон: Харкорт Брейс Йованович. п.232 (сноска). ISBN  0-15-171288-3.
  75. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п. 134.
  76. ^ а б Фридленд, Джонатан (17 февраля 2012 г.). «Евгеника: скелет, который громче всего гремит в шкафу слева | Джонатан Фридленд». Хранитель. ISSN  0261-3077. Получено 15 июн 2020.
  77. ^ Солоуэй, Ричард (1997). Мари Стоупс Евгеника и английское движение за контроль рождаемости. Лондон: Институт Гальтона. п. 54. ISBN  0950406627.
  78. ^ Серл, Г. (1976). Евгеника и политика в Великобритании 1900–1914 гг.. Нидерланды: Международное издательство Лейден Нордхофф. п. 102. ISBN  9028602364.
  79. ^ Дебенхэм, Клэр (2018). Сексуальная революция Мари Стоупс и движение за контроль над рождаемостью. Пэлгрейв Макмиллан. С. 121–132.
  80. ^ Архивное письмо Коре Хадсон от 24 марта 1934 г. (Британская библиотека, Лондон, документы Мари К. Стоупс)
  81. ^ https://hallidaysutherland.com/2018/05/15/the-tenets-of-the-c-b-c/
  82. ^ Мод, Эйлмер (1924). Авторизованная жизнь Мари С. Стоупс. Лондон: Williams & Norgate Ltd., стр. 222–226.
  83. ^ Проблемы населения и отцовства: второй доклад Национальной комиссии по рождаемости 1918-20. Чепмен и Холл. 1920. с. 133.
  84. ^ Стоупс, Мари К. (1921). Сияющее материнство: книга для тех, кто творит будущее. Г.П. Сыновья Патнэма. С. 230 и 233.
  85. ^ Стоупс, Мари (1920). Сияющее материнство. Г.П. Putnam's Sons Ltd. стр. 226.
  86. ^ Стоупс, Мари К. (1921). Сияющее материнство: книга для тех, кто творит будущее. Г.П. Сыновья Патнэма. С. 228–229.
  87. ^ Стоупс, Мари К. (1921). Сияющее материнство: книга для тех, кто творит будущее. Г.П. Сыновья Патнэма. п. 233.
  88. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п. 138.
  89. ^ а б c Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п. 161.
  90. ^ Британская библиотека, Лондон. Документы Мари К. Стоупс.
  91. ^ Пол, Дайан (1995). Контроль наследственности человека. Книги человечества. С. 84–91.
  92. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п. 244.
  93. ^ Холл, Рут (1995). Страстный крестоносец: жизнь Мари Стоупс. Харкорт Брейс Йованович. стр.182. ISBN  0-15-171288-3.
  94. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. стр.93 –94.
  95. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.101.
  96. ^ Говард Фалькон-Лэнг, "Тайная жизнь доктора Мари Стоупс", bbc.co.uk/news, 23 августа 2010 г., по состоянию на 17 ноября 2020 г.
  97. ^ Морпурго, Дж. Э. (1972). Барнс Уоллис, биография. Лондон: Longman Group Ltd. (Номер страницы?)
  98. ^ а б Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.234.
  99. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. стр.234 –235.
  100. ^ По словам Роуз, Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.236.
  101. ^ Питер Пью (2005) Барнс Уоллис Дамбастер. Thriplow: Icon ISBN  1-84046-685-5; п. 178
  102. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.303.
  103. ^ Фалькон-Лэнг, Х. Дж. (Июль – август 2008 г.). «Мари Стоупс: увлечена палеоботаникой». Геология сегодня. 24 (4): 136. Дои:10.1111 / j.1365-2451.2008.00675.x.
  104. ^ «Мари Стоупс Пикчерз, Портленд, Дорсет». «Шаги во времени» - архив проекта изображений (SITIP). Архивировано из оригинал 8 февраля 2007 г.
  105. ^ «Портлендский музей». О Британии.
  106. ^ Роза, июнь (1992). Мари Стоупс и сексуальная революция. Фабер и Фабер. п.244.
  107. ^ Холл, Рут (1977). Страстный крестоносец. Харкорт, Брейс, Йованович. п.325.
  108. ^ «ОСТАНОВИТЕСЬ, Мари (1880–1958)». Английское наследие. Получено 24 августа 2014.
  109. ^ "Обзор Пьесы о старой Японии: Nō Мари К. Стоупс, вместе с переводами драм М. К. Стоупса и профессора Дзёдзи Сакураи, с предисловием барона Като ". Атенеум (4479): 197–198. 30 августа 1913 г.
  110. ^ IPNI. Стопы.

Библиография

Эйлмер Мод (1933). Мари Стоупс: ее работа и развлечения. Лондон: John Bale & Sons и Danielsson.

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы около
Мари Стоупс
Автор: Мари Стоупс