Женщины в Древнем Египте - Women in ancient Egypt

Статуэтка дамы Tiye, 1390–1349 гг. До н.э., из дерева, сердолик, золото, стекло, Египетский синий и краска, высота: 24 см, в Метрополитен-музей (Нью-Йорк)
Часть серия на
История Египет
Все пирамиды Гизы.jpg
Доисторический Египетдо 3150 г. до н.э.
Древний Египет
Ранний династический период3150–2686 гг. До н. Э.
Старое королевство2686–2181 гг. До н. Э.
1-й промежуточный период2181–2055 гг. До н.э.
Поднебесная2055–1650 гг. До н.э.
2-й промежуточный период1650–1550 гг. До н.э.
Новое Королевство1550–1069 до н.э.
3-й промежуточный период1069–664 гг. До н. Э.
Поздний период664–332 гг. До н. Э.
Греко-римский Египет
Династии Аргеада и Птолемеев332–30 гг. До н. Э.
Римский и Византийский Египет30 г. до н.э. - 641 г. н.э.
Сасанидский Египет619–629
Средневековый Египет
Рашидун Египет641–661
Омейяды Египет661–750
Аббасид Египет750–935
Династия Тулунидов868–905
Династия Ихшидидов935–969
Династия Фатимидов969–1171
Династия Айюбидов1171–1250
Мамлюкские династии1250–1517
Ранний модерн Египет
Османский Египет1517–1867
Французская оккупация1798–1801
Династия Мухаммеда Али1805–1853
Хедиват Египта1867–1914
Поздний современный Египет
Британская оккупация1882–1922
Султанат Египта1914–1922
Королевство Египет1922–1953
Республика1953 – настоящее время
Флаг Египта.svg Египетский портал
Периоды и Династии из Древний Египет
Все годы до н.э
Смотрите также: Список фараонов по периодам и династиям
Периодизация Древнего Египта
Часть серии по
Женщины в обществе
Символ Венеры

Женщины в Древнем Египте имели некоторые особые права, которых у других женщин не было в других сопоставимых обществах. Они могли владеть собственностью и при дворе были юридически равны мужчинам. Однако в Древнем Египте доминировали мужчины, и он был патриархальным по своей природе. Женщины не могли занимать важные должности в администрации, хотя были женщины-правители и даже женщины. фараоны. Женщины при королевском дворе получили свое положение благодаря отношениям с королями-мужчинами.[1]

Работа

Модель кухни; работницы шлифования, выпечки и пивоварения. Хлеб и пиво (из ферментированного хлеба) обычно выполнялись женщинами. Двенадцатая династия Египта, 2050-1800 гг. До н.э. Египетский музей Берлина.

Большинство женщин принадлежали к крестьянству и работали вместе со своими мужьями на сельскохозяйственных работах. Известно, что женщины управляли фермой или бизнесом в отсутствие мужей или сыновей. Среди высших слоев общества женщины обычно не работали вне дома, а вместо этого наблюдали за домашними слугами и воспитанием своих детей. Исключение составляет текстильная промышленность. Здесь женщины хорошо зарекомендовали себя как ткачихи. В письме, найденном в Лахуне около 1800 г. до н.э., упоминаются имена шести женщин-ткачей.[2]

в Старое королевство богатые женщины часто владели собственным домом. Рядом находились работающие мужчины и женщины, и нередко можно встретить в женском доме других женщин с административными титулами. Особенно в сценах гробниц того периода, мужчины часто обслуживаются мужчинами, а женщины обслуживаются женщинами. Здесь видно разделение полов.[3]

Женщины, принадлежащие к семьям, достаточно богатым, чтобы нанимать нянек для ухода за детьми, часто работали парфюмерами, а также работали в судах и храмах в качестве акробатов, танцоров, певцов и музыкантов, что считалось респектабельным занятием для женщин из высшего сословия. . Женщины, принадлежащие к любому классу, могли работать как профессиональные скорбящие или музыканты, а это были обычные занятия. Дворянки могли быть членами духовенства, связанного с богом или богиней.[4] Женщины могли даже возглавить бизнес, как, например, леди Ненофер из Новое Королевство, а также могла быть врачом, как леди Песешет во время Четвертая династия Египта.

Семья и брак

Брак

Целью брака было иметь больше детей и потомков в семье.[5]

В Новом Царстве была поговорка:

"Возьми жену, пока ты молод

Что она сделает тебе сына

Она должна нести за тебя, пока ты молод

Правильно заставлять людей

Счастлив человек, у которого много людей

Его приветствуют за его потомство. "[5]

Это правда, что в изображении Египта подразумевались некие эгалитарные отношения между мужем и женой.

Например, в песнях о любви, брат и сестра имел такое же значение, как муж и жена. «Sn», египетское слово, означающее «брат», также означало «ровесник», «товарищ» или «второй». Таким образом, песни о любви могут относиться к эгалитарным отношениям между мужем и женой.[6] Пример скрещивания королевской семьи был подан богами с тех пор, как Осирис женился на его сестре, Исида.

Однако изображения обычно показывают, что муж и жена ласково относятся к своим детям, поэтому мы предполагаем, что большинство семей в целом были счастливы, но брак был более реалистичным. Жена делила обязанности и работала с мужем. Браки в Древнем Египте, как правило, были моногамными, но также было нередко для мужчины с высоким экономическим статусом иметь более одной жены. Это было особенно верно, если первая жена мужчины не могла иметь собственных детей. Хотя развестись можно было, но это было очень сложно. Браки обычно заключаются родителями, которые выбирают для своих детей подходящих партнеров. Несмотря на то, что говорилось в законах, предполагалось, что женщины принимают больше семейных решений и контролируют больше дома, чем обычно. Женщины контролировали большую часть своей собственности, могли выступать в качестве юридических лиц, подавших дела в суд, и даже работали публично. Мужья не получали тотальный контроль над собственностью своих жен, потому что в Древнем Египте женщины обладали определенной независимостью. Например, с ок. В 365 г. до н. Э. Был заключен новый брачный контракт, который в основном защищал женщин от развода, что ложилось большим финансовым бременем на мужчин.[7]

Влияние королев и королев-матерей считалось большой причиной особых прав женщин в Древнем Египте по сравнению с другими обществами того времени. Королевы и королевы-матери всегда обладали большой властью, так как многие фараоны были очень молоды, когда они наследовали трон. Например, великий фараон Яхмос I в Новом Царстве всегда советовался с матерью, Аххотеп I, и его главная жена, Нефертари. [5]

Хотя женщины в Древнем Египте считались одной из самых независимых групп женщин, вдовство могло вызвать подозрения из-за отсутствия мужского контроля. Вдовы также получили большую юридическую свободу, имея возможность покупать и продавать землю, делать пожертвования и даже давать ссуды.[8]

Беременность

Рельеф на стене с изображением родов, Сокровищница, Храм Эдфу (Египет )

Существует множество свидетельств сложных верований и практик в древний Египет связано с важной ролью фертильности в обществе. Если женщина не способна к деторождению, ее муж потенциально может развестись с ней из-за отсутствия наследников. Религиозные верования включали правила очищения, как и в других религиях региона. Считалось, что женщины в Египте устраняли нечистые элементы во время менструация, и были освобождены от работы и не могли входить в закрытые помещения храмов во время менструации. Ритуалы плодородия использовались парами, желающими иметь детей. Противозачаточные средства также были разрешены, и сохранились медицинские тексты, которые относятся ко многим формулам противозачаточных средств (хотя ингредиенты часто трудно определить). Некоторые рецепты, такие как напитки на основе сельдерея и пиво, сомнительны, но другие демонстрируют базовые знания о некоторых эффективных методах, таких как спермицид из ферментированных акация жевательная резинка, которая убивает сперму молочная кислота.[9]

После беременности матка находилась под защитой определенной богини, Tenenet. Ритуальная медицинская помощь оказывалась путем помазания тела женщины целебными маслами с использованием маленькой бутылочки в виде женщины, положившей руки на круглый живот. Был путь в Древнеегипетский общество семей, которые хотели знать пол своего ребенка, которое распространилось в Грецию, Византию, а затем и в Европу, где это практиковалось веками, и никто не осознавал его происхождение в Древнем Египте. Он предполагает укладывание зерен ячменя и пшеницы в ткань. пакетик и вымачивание их в моче беременной женщины; если ячмень прорастал первым, младенец считался мальчиком, а если пшеница прорастала первой, младенец считался девочкой. В Древнем Египте слово, обозначающее ячмень, было синонимом слова «отец».[10]

Роды

Когда пришло время родов, беременной помогали акушерки. Она будет побрита, включая голову. Акушерки поддерживали женщину во время родов, пока она оставалась в стационаре. положение на корточках на коврике. По углам циновки были положены четыре кирпича, которые, как полагают, были воплощением четырех богинь: Орех, великая богиня неба; Тефнут, старший, женская полярность первой пары; Множество красивый; и Небет-Хет -Отличный.[11]

Женщины играют официальную роль на самом высоком уровне

Старое королевство Египетская принцесса Нефертиабет (датировано 2590-2565 гг. до н.э.) из ее гробницы в Гиза, роспись по известняку, теперь в Лувр

Немногие древние цивилизации позволяли женщинам занимать важные социальные должности. То же самое и в Древнем Египте. Примеров женщин на высоких должностях очень мало. Лишь очень немногие женщины попали на высшую должность, фараон. Одним из примеров женщины, занимающей высокий государственный пост, является Небет кто стал визирь в Шестой династии. Визирь был высшим государственным чиновником, уступая только королю.[12]

Древнее египетское общество, как и многие другие цивилизации того времени, использовало религию как основу общества. Вот как был оправдан престол власти фараонов, помазанный богами, и обладатель престола имел божественное право. Обычно в древних обществах власть передавалась от одного мужчины к другому. Женщины рожали наследников, что также свидетельствует о важности брака. Сын унаследовал власть, и в тех случаях, когда у короля не было сына, трон затем унаследовали члены семьи мужского пола, более удаленные от короля, такие как кузены или дяди. Но даже если бы у монарха были дочери, они не смогли бы получить власть.

В египетской цивилизации обязательство передать власть преемнику-мужчине было не без исключений. Царская кровь, фактор, определяемый божественной легитимностью, была уникальным критерием доступа к трону. Однако божественная сущность была передана королевской супруге, как и в случае с Нефертити, жена Эхнатон.

Египтяне предпочитали, чтобы ими управляла женщина с королевской кровью (которая согласно мифологии была божественной), а не мужчина, у которого не было королевской крови. Кроме того, во время кризисов преемственности власти приходили к власти. Когда это произошло, женщина-фараон приняла все мужские символы престола. В некоторых случаях даже существуют сомнения относительно пола некоторых фараонов, которые могли быть женщинами.

Вовремя Восемнадцатая династия Египта, когда Аменхотеп I умер, его преемник Тутмос I похоже, не был его сыном, по крайней мере, он не был ребенком второй жены покойного фараона; если его жена Ахмес была родственницей Аменхотепа I, этот союз допускал божественную законность. Для следующего преемника принцесса Хатшепсут, дочь Тутмоса I и Великой королевской жены, позволила Тутмосу II, сыну его второй жены и, следовательно, единокровному брату принцессы, занять трон, женившись на нем.

Бронзовая статуя Божественная Адоратриса Амона, от Двадцать вторая династия Египта, в Египетский музей Берлина.

В Древнем Египте женщины стали чаще занимать престол. Например, как с Хатшепсут, который занял место ее племянника Тутмос III. Когда Хатшепсут унаследовала трон от своего покойного мужа и стала фараоном, своей дочерью Neferure взяла на себя роль, которая превышала обычные обязанности королевской принцессы, получив более королевскую роль.[13] Были также Клеопатры, из которых наиболее известен Клеопатра VII (С 69 г. до н. Э. - 30 г. до н. Э.), Известная своей красотой и отношениями с Юлий Цезарь а потом Марк Энтони, лидеры, которые полагались на ее трон.

Наиболее известными женщинами-фараонами, в которых историки больше всего уверены, являются:

Многие из великих королевских жен также играли важные дипломатические и политические роли:

В другом месте Новое Королевство Великой жене часто отводилась божественная роль: «Жена бога», «Рука бога». Хатшепсут была первой Великой женой ( Тутмос II ), чтобы получить этот последний титул.

Что касается женщин, занимающих должности на высшем уровне бюрократии, можно процитировать Небет, Визирь в Древнем Египте во время Шестая династия Египта. Необходимо признать, что женщины с таким высоким авторитетом оставались крайне редкими, и только после Двадцать шестая династия Египта что похожая ситуация может быть найдена. Однако женщины занимали многочисленные должности, такие как писец в бюрократии, за исключением периода Новое Королевство, где все должности в государственной бюрократии занимали мужчины.

Также был Божественная Адоратриса Амона, даровал большую духовную силу, но также и силу, ограниченную Фивы.

Женщины в древнеегипетской литературе

Фаюм портрет мумии, около 100-200 гг. н. э., музей Лувр, Париж.

Конечно, литература Древнего Египта не преминула представить женщин легкомысленными, капризными и редко заслуживающими доверия. Но, несмотря на это, женщины пользовались статусом, который был редкостью для цивилизаций того времени.

В то время как художники и скульпторы создавали безмятежный образ женщин как часть счастливой семьи, писатели не были нежными и изображали женщин как источник несчастий и виновных во многих грехах (где можно увидеть форму мифа о канун и яблоко, или Пандора ).

В качестве Гастон Масперо описывает в Contes populaires (Популярные сказки), это было роковое несчастье Бытау, скромного батрака в доме своего брата Аноупу. Соблазненный женой своего брата, он поддается очарованию ее красоты. Она, не колеблясь, объявляет его Аноупу, лжет и никогда не прекращает, пока не получит окончательное наказание для Битау от рук Аноупу. Но она, в свою очередь, наказана; Гораздо позже Анупу обнаруживает, что его жена разыграла дурака, которую он убивает, и бросает ее тело собакам.

Важно не интерпретировать это неправильно: редко лестное изображение женщин в египетской литературе не зря показывает, что женщин презирали. С фараоном часто обращались так же рассказчики, которые изображали фараона упрямым и капризным персонажем.

Мужчин пригласили заботиться о своих женах. Птаххотеп (Третья династия Египта ) выразил это в следующем изречении (написанном в Папирус Присс ): «Ты должен любить свою жену всем сердцем, [...], делать ее сердце счастливым, пока живешь».

Романтика присутствует в египетской литературе, например, в папирусе из Лейденского музея:

Я взял тебя в жену, когда был молодым человеком. Я был с тобой. Тогда я покорил все звания, но никогда не бросал тебя. Я никогда не заставлял твое сердце страдать. Вот что я сделал, когда был молодым человеком, и я выполнял все высокие функции Фараона, Жизни, Здоровья, Силы. Я никогда не покидал вас, говоря наоборот: «Это было благодаря тому, что я был с вами!» [...] Мои духи, торты и одежду я не приносил в другое жилище. [...] Когда ты заболел, я поставил себя санитарным врачом и сделал все необходимое. [...] Когда я присоединился Мемфис, Я попросил праздника, как фараон, я пошел в место, где ты живешь (твоя могила), и я глубоко плакал. [...] Я не войду в другой дом. [...] Но, вот сестры, которые в доме, я ни к одной из них не ходил.[14]

Женщины в древнеегипетском искусстве

Верхняя часть женской фигурки. Порезанные глаза и рот. Она носит замысловатый головной убор. Фрагмент керамики. Рамессайдский период. С Египта. Музей египетской археологии Петри, Лондон
Нефертити с телом, похожим на Эхнатона

Египтянок редко изображали стареющими и морщинистыми; должны были соблюдаться стандарты. Женщины были показаны стройными и красивыми, отчасти для того, чтобы они могли принять этот кадр в загробной жизни. Египетское искусство было далеко не реалистичным. Это показывает, насколько древние египтяне заботились о том, как их воспринимали. Изображений беременных или женских тел после родов практически не было. Однако мужчину можно было показать спортивным и привлекательным или старым и опытным. Эти идеалистические изображения будут отражать целевой образ, такой как физически здоровый король или усталый король, который днем ​​и ночью работает для своего народа. Люди изображались на пике красоты и молодости, пытаясь таковыми остаться навсегда. Однако в Третий промежуточный период, ученые видят сдвиг в художественном стиле изображения женщин. Появился более округлый тип телосложения, с большей, более обвисшей грудью и утолщенным телом.[15] Это изображение больше не обязательно было связано со старением женщины. Также был некий «тип», которому следовало следовать. Женщины и дети были представлены в художественном стиле, который связывает их с мужем или отцом. Самый очевидный пример - это Амарнский период. Эхнатон с Амарнский период произошли большие изменения в художественном стиле. Однако наиболее отличительной частью было то, как Нефертити, его жена и его дети были показаны с таким же телосложением, что и его, что было довольно уникальным в этом отношении. Есть изображения, показывающие Нефертити с телом так похожим на Эхнатон s, что вы не могли сказать, какой из них был; длинные подбородки, круглая талия, полные ягодицы, впалые скулы и полные губы. Но есть и другие изображения, показывающие Нефертити совершенно разные, с женственным лицом и стройной формой. После Амарнский период, элитные женщины иногда демонстрировались с более полной грудью.

Божественный образ

Осирис и Исида, статуэтки на Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия.

В изобилии божеств в Египетская мифология, существовало множество богинь, как и в Греции. Изучая их символику, можно узнать образ женщин в глазах древних египтян. Как и в случае с греческими божествами, многие были связаны друг с другом кровью или браком, например Исида и ее сестра Нефтида, обе жены Осирис (бог мертвых) и Сет, сами братья.

Женщины и их образ чаще всего ассоциировались с жизнью и плодородием. В случае с богиней Исида, который был связан со многими принципами: как жена Осирис убитого своим братом, она была связана с погребальными обрядами. Как мать, она стала защитницей женщин, но прежде всего матерью-творцом, дающей жизнь. Через эту богиню принципы жизни и смерти были тесно связаны. Фактически, хотя она была связана с погребальными обрядами, эти обряды должны были предотвратить повторную смерть умершего в последующем измерении, что, среди прочего, объясняет пищу, найденную в изобилии археологами в гробницах. С другой стороны, жизнь в ее физическом аспекте имеет смысл только в смерти, потому что эти принципы являются частью движения вечного нового начала, которое тогда в некотором смысле более духовно, движение жизни или вечной жизни. Символом богини также является пальма, символ вечной жизни. Она вдохнула в своего умершего мужа дыхание вечной жизни.

Богиня олицетворяла уважение эпохи к женщинам, потому что было крайне важно поддерживать дух в ее образе, именно эта идея вечной жизни и зрелости Исида отражение, почитаемое как Небесная Мать. Именно в этой роли Исида был, возможно, сделан самым важным божеством Египетская мифология. Ее влияние распространилось даже на религии разных цивилизаций, где она стала идентифицироваться под разными именами и где ее культ рос, особенно в Римская империя.

Самыми влиятельными богинями были:

Божьи жены

«Божья жена Амона» была самой высокопоставленной жрицей Амон культ. В начале Новое Королевство, титул был связан с королевской семьей, обычно с женами королей или матерями королей. Первой королевской женой, получившей этот титул, была Яхмос-Нефертари, жена Яхмос I, которая затем передала его своей дочери, Меритамен кто затем передал это Хатшепсут. Обе Яхмос-Нефертари и Хатшепсут использовал это название как альтернативу Главная жена короля что отражает значение, лежащее в основе названия. Название Божья жена был еще один титул, данный королевским женщинам в сакральных ролях. в Нубийский и Саите В те времена они строили свои собственные часовни и заупокойные храмы. В добавление к Божья жена, у этих женщин были другие титулы, такие как Божественный поклонник или же Божья рука. Некоторые, как религиозные деятели, ожидают, что они останутся чистыми. Однако сексуальные устремления жен богов были оставлены под вопросом; концепция целомудрия в религиозном смысле не имела отношения к религиозной практике древних египтян.[16]

Влияние образа

Повторное открытие Древнего Египта в эпоху Наполеона

В 1798 г. Наполеон Бонапарт привел кампания в Египте это было бы военным фиаско, но это позволило ему вернуться во Францию ​​с рисунками и наблюдениями художников и ученых, которые он привез с собой в экспедицию.

Но именно в 1822 году Египет стал более открытым для исследователей, весь мир проникся страстью к Древнему Египту и захотел узнать больше о его истории и культуре.

Последовавшее восхищение Египтом и всем, что его касалось Античность, оказал мощное влияние. В ту эпоху в Париже почти все области творчества были в значительной степени вдохновлены заново открытием античности. Искусство было перенаправлено по этому пути, следуя моде древнего Египта по всем эстетическим направлениям. Таким образом изменились стили одежды, и женщины во времена Наполеоновской империи переняли стили, связанные с древнеегипетскими женщинами, в сочетании с влиянием Древней Греции и Рима: корсеты были оставлены (только временно), а также юбки, и поднял Империя талии был популярным силуэтом платья. Платья были более светлыми и украшались античными мотивами, например пальмами, одним из символов богини. Исида.

Современные образы женщин в Древнем Египте

Теда Бара позирует на неподвижном изображении из Клеопатра. Экзотические декорации и костюмы, изображающие фэнтезийную версию Древнего Египта, хорошо подошли для популярного произведения Теды Бары "вамп " изображение.
Элизабет Тейлор и Ричард Бертон снялся в Клеопатра.

Когда вспоминаются женщины в Древнем Египте, первое, что приходит в голову большинству, - это Клеопатра, или, точнее, Клеопатра VII. Хотя она и имеет греческое происхождение, именно она на протяжении нескольких поколений ассоциировалась с образом женщины в Древнем Египте. Во многом это произошло благодаря современному кино, особенно фильмам Золотой век Голливуда.

В 1950-х и 1960-х годах ряд костюмированные драмы были произведены, показав на экране египетских женщин, которых воображали в ту эпоху, когда создатели фильмов хотели показать гламур. В 1963 году гламурный образ Клеопатры был закреплен для публики в фильме. Клеопатра режиссер Джозеф Л. Манкевич, и изображается Лиз Тейлор.

Эта страсть к королеве объясняется бурной жизнью, которую она жила, полной интриг, романсов (два ее самых известных любовника - Юлий Цезарь и Марк Энтони ), ее сила и ее трагическая смерть (она умерла самоубийством). Короче говоря, она очаровывает своей жизнью и тем, что она сделала. Благодаря своей связи с Древним Египтом, у нее есть аура таинственности для зрителей, та же аура, которая окружает Древний Египет и его эзотерические аспекты, та же таинственность, связанная в народном воображении с древними проклятиями мумии, или другие секреты гробниц. В таком представлении египетские женщины становятся своего рода соблазнительницей, завораживающей романтизированным взглядом на нее.

Этот воображаемый Египет был не только объектом фантазий, но и карикатурным признаком знаменитости. Самыми известными из этих карикатур сегодня являются те, которые появляются в таких средствах массовой информации массовой культуры, как Астерикс комиксы из Рене Госинни и Альберт Удерцо. Играя на гламурном образе, созданном кинематографом, авторы высмеивают очарование, которое Клеопатра вызывает у окружающих, уделяя особое внимание ее носу и преувеличивая ее королевский статус, изображая ее капризной и темпераментной, далекой от идеала соблазнительной женщины. так часто представлялось.

В более общем плане этот образ египетских женщин, сильных, скрытых за таинственной и волшебной вуалью и обладающих соблазнительной силой, продолжается и по сей день, например, в американском сериале. Звездные врата SG-1, или снова в Люк Бессон фильм Пятый элемент (1997).

Модельеры также регулярно вдохновляются иконографией египетских женщин, которая стала эстетической точкой отсчета.

Социально-политическое положение женщин

Пара, собирающая урожай
Женщины-музыканты
Аменхотеп III и царица Тийе

Во многих художественных подходах Древнего Египта мы видим, как женщины поддерживают или обнимают своего мужа, возможно, даже защищают его. Так что в некотором смысле женщина могла быть защитницей, что, вероятно, связано с концепцией защитных богинь. Женщины смешались в обществе, мы видим доказательства того, что там, где крестьянки изображались помогающими с урожаем;[17] горожанки показаны как профессиональные музыканты, танцоры,[18] члены персонала храма и гости вечеринки.

Таким образом, женщины были не просто традиционными женами, сидящими дома, но и вносили свой вклад в жизнь общества, причем иногда даже нетрадиционными способами. Есть сцены женщин в ткацких мастерских и надписи на могилах профессионального участия женщин. Такие названия могли варьироваться от политических до религиозных и погребальных. Некоторые титулы, написанные на гробницах, были в основном почетными; почтить память женщин после их смерти. Вот некоторые примеры титулов: надзиратель за женщинами-врачами, судья и визирь, директор столовой и надзиратель над похоронными священниками.[19]

Религиозные позиции не ограничивались дворянками, как некоторые думали, на самом деле мы видим свидетельства того, что жрицы главных богинь носили скромные титулы, например, фермеры-арендаторы. Поскольку история уходит из Старое королевство к Поднебесная мы видим все меньше и меньше женщин у власти, что может указывать на изменения в политических и социальных нормах. в Новое Королевство однако тексты показывают, что женщины имели собственное юридическое лицо и могли даже покупать и наследовать землю без согласия мужчины.

В этот период женщины изображались во всех формах и размерах, где их статус и богатство отражались в размере их статуи. Идеалистические изображения были важной частью египетского искусства, главным образом потому, что они считали, что эти изображения последуют за ними в вечность. Египетские матери составляли значительную часть Древнего Египта. Египетские мужчины, даже принадлежащие к высшему социальному слою, часто помещали на памятниках только имена своих матерей. В литературе египетские матери изображались более заметно, чем отцы. Древние египтяне обращали внимание на размер и количество; большие гробницы указали на значение умершего.

Некоторые царицы ранних династий даже поминали гробницы размером с гробницы их мужей. Парная статуя Аменхотеп III и его единородная жена, Королева Тийе, доминирует над комнатой Каирский музей, показывая ферзя такого же размера, как и король. Хатшепсут Неудовлетворенная своим статусом второй по величине после своего отца, она решила прояснить свою божественную концепцию, чтобы узаконить свое правление фараоном, записав чудо ее рождения на стенах второй террасы.

Царские женщины (в хронологическом порядке)

Бюст Клеопатра VII, правившие к концу Династия Птолемеев Египта. Старый музей, Берлин.

Выставка

С 25 октября 2018 г. по 27 января 2019 г. Музей Гренобля организует при поддержке Лувр и британский музей, трехмесячная выставка о городе Фивах и роли женщин в городе.[20]

Смотрите также

Библиография

  • Джойс Тилдесли, Дочери Исиды: женщины Древнего Египта, Пингвин (1995) ISBN  978-0-14-017596-7
  • Гей Робинс, Женщины в Древнем Египте, Издательство Гарвардского университета (1993) ISBN  978-0-674-95469-4
  • Кэролайн Грейвс-Браун, Танцы для Хатхор: женщины в Древнем Египте, Континуум (2010) ISBN  978-1-84725-054-4

Источники

  • Кристиан Дерош Ноблкур, La femme au temps des pharaons, Сток, 1986
  • Пьер Монте, La vie quotidienne en Égypte au temps des Ramsès, Ашетт, 1946 г.

Рекомендации

  1. ^ Ф. Г. Вильфонг: Пол в Древнем Египте, в: Виллек Вендрих (редактор): Египетская археология, Исследования Блэквелла по глобальной археологии, Молден, Оксфорд, 2010 г., ISBN  9781405149884, п. 165
  2. ^ Марк Коллиер, Стивен Квирк: UCL Lahun Papyri: Счета, Оксфорд, 2006 г. ISBN  1-84171-907-2, 144-145
  3. ^ Генри Джордж Фишер: Египтянка Древнего Царства и Гераклеополитанского периода, Второе издание, переработанное и дополненное, Нью-Йорк, 2000 г., iISBN 0-87099-967-2, стр. 19-10 онлайн
  4. ^ Хант, Норман Бэнкрофт (2009). Жизнь в Древнем Египте. Нью-Йорк: Издательство Таламус. ISBN  978-0-8160-6338-3.
  5. ^ а б c ТИНЬОР, РОБЕРТ Л. (2010). Египет: краткая история. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691153070. JSTOR  j.ctt7rjf4.
  6. ^ Брак и семейная жизнь в Древнем Египте Рэя Эрвина Бабера, Социальные силы, Vol. 13, No. 3 (март 1935 г.), стр. 409-414
  7. ^ Войцеховская, Агнешка (2016). От Амиртея до Птолемея: Египет в четвертом веке до нашей эры. (1-е изд.). Harrassowitz Verlag. ISBN  9783447106559. JSTOR  j.ctvc5pfn6.
  8. ^ Визнер-Хэнкс, Мерри (2011). Гендер в истории: глобальные перспективы (2-е изд.). Молден, Массачусетс: Wiley-Blackwell. С. 27–29. ISBN  9781405189958.
  9. ^ Жак, Кристиан (1996). Les Egyptiennes. Перрин. ISBN  978-2-262-01075-1.
  10. ^ Жак, Кристиан (1996). Les Egyptiennes. Перрин. ISBN  978-2-262-01075-1.
  11. ^ Жак, Кристиан (1996). Les Egyptiennes. Перрин. ISBN  978-2-262-01075-1.
  12. ^ Генри Джордж Фишер: Египтянка Древнего Царства и Гераклеополитанского периода, Второе издание, переработанное и дополненное, Нью-Йорк 2000 iISBN 0-87099-967-2, стр. 36-37 онлайн
  13. ^ Тилдесли, Джойс (2006). Хроника цариц Египта. Темза и Гудзон. стр.98. ISBN  978-0-500-05145-0.
  14. ^ Cité Par П. Монтет
  15. ^ Вечно юный? Изображение пожилых и стареющих женщин в древнеегипетском искусстве Деборы Суини, Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Vol. 41, (2004), стр. 67-84.
  16. ^ Божья жена, Божья раба: Божья жена Амона (ок. 740–525 до н. Э.) Мариам Ф. Аяд
  17. ^ Женский монументальный знак в Древнем Египте, сделанный Барбарой С. Леско, библейским археологом, т. 54, No. 1 (март 1991 г.), стр. 4-15
  18. ^ Женский монументальный знак в Древнем Египте. Автор Барбара С. Леско, библейский археолог, т. 54, No. 1 (март 1991 г.), стр. 4-15
  19. ^ Женский монументальный знак в Древнем Египте. Автор Барбара С. Леско, библейский археолог, т. 54, No. 1 (март 1991 г.), стр. 4-15
  20. ^ (На французском) Museedegrenoble.fr, Servir les dieux d'Égypte (Служение богам Египта, адоратрисам, певицам и жрецам Амона в Фивах).

внешняя ссылка