Усеркаф - Userkaf

Усеркаф
Ouserkaf, Weserkaf, Woserkaf, Usercherês, Οὐσερχέρης
Голова Усеркафа, извлеченная из его храма солнца
фараон
Царствовать	Семь лет в конце 26 - начале 25 века до нашей эры.[примечание 1] (Пятая династия )
Предшественник	Шепсескаф (скорее всего) или Тамптис (возможно, известный как Джедефптах)
Преемник	Сахуре
Королевский титул
Консорт	Нефергетепес (скорее всего) или Хенткаус I
Дети	Сахуре ♂, Хамаат ♀
Отец	неизвестен, но, вероятно, принадлежал к филиалу Четвертая династия Королевская семья
Мама	Хенткаус I ? Радджедет (миф)
Памятники	Пирамида Ваб-Исут-Усеркаф Пирамида Нефергетепеса Храм Солнца Нехенре Храм Montu в Эль-Тод

Усеркаф (известен в Древнегреческий так как Οὐσερχέρης, Usercherês) был фараон из древний Египет и основатель Пятая династия. Он правил от семи до восьми лет в начале 25 века до н.э. Старое королевство период. Вероятно, он принадлежал к ветви Четвертая династия королевская семья, хотя его отцовство неизвестно; он мог быть сыном Хенткаус I. У него была по крайней мере одна дочь и очень вероятно сын, Сахуре со своей супругой Нефергетепес. Этот сын стал его преемником как фараон.

Его правление ознаменовало подъем культа Ра, который фактически стал Египтом государственный бог во времена Пятой династии. Усеркаф, возможно, был верховным жрецом Ра до восхождения на трон и построил храм солнца, известный как Нехенре, между Абусир и Абу Гураб. Тем самым он установил традицию, которой следовали его преемники на протяжении 80 лет. В Нехенре в основном служил заупокойным храмом заходящего солнца. Обряды, совершаемые в храме, в первую очередь были связаны с функцией Ра как создателем и его ролью отца царя. Принимая во внимание уменьшение размера комплекса царских моргов, это предполагает более конкретное разделение между богом солнца и королем, чем в предшествующих династиях. После смерти Усеркафа его храм претерпел четыре этапа строительства, во время которых он приобрел большой обелиск.

Усеркаф построил пирамида в Саккаре рядом с что из Джосера, место, которое заставило архитекторов поставить связанный заупокойный храм в необычном месте к югу от пирамиды. Последний был намного меньше, чем те, что были построены во времена Четвертой династии, но комплекс морга был щедро и обильно украшен прекрасными рельефами. В дополнение к своей собственной пирамиде и храму Усеркаф построил рядом с собой пирамиду меньшего размера для одной из своих королев, вероятно, Нефергетепес. Хотя Усеркаф был объектом погребального культа после своей смерти, как и другие цари Пятой династии, его значение было относительно несущественным, и после окончания династии он был заброшен. Мало что известно о его деятельности, кроме строительства пирамиды и храма солнца. В королевских анналах Старого Королевства записаны подношения пива, хлеба и земли различным богам, некоторые из которых могут соответствовать строительным проектам от имени Усеркафа, включая храм Montu в Эль-Тод где он самый ранний засвидетельствованный фараон. За пределами Египта военная экспедиция в Ханаан или Восточная пустыня могли иметь место, и торговые контакты с Эгейское море похоже, существовали в то время.

Семья

Смотрите также: Семейное древо Четвертой династии Египта

Родители и супруга

Личность родителей Усеркафа неясна, но он, несомненно, имел семейные связи с правителями предыдущего Четвертая династия.^[9][25][26] египтолог Мирослав Вернер предполагает, что он был сыном Menkaure одной из его второстепенных королев^{[заметка 2]} и, возможно, родной брат своему предшественнику и последнему королю Четвертой династии, Шепсескаф.^[27][28]

В качестве альтернативы, Николя Грималь, Питер Клейтон и Майкл Райс предполагают, что Усеркаф был сыном Нефергетепеса,^[29][30] которую Грималь, Джованна Маги и Райс считают дочерью Джедефре и Hetepheres II.^[23][31][32] Личность мужа Неферхетепеса в этой гипотезе неизвестна, но Грималь предполагает, что он, возможно, был "жрецом Ра, владыка Сахебу », упомянутого в Папирус Весткара.^{[заметка 3][34]} Эйдан Додсон и Дайан Хилтон предполагают, что Неферхетепес был похоронен в пирамиде рядом с пирамидой Усеркафа,^{[примечание 4]} который, как полагают, принадлежал женщине с таким же именем.^{[примечание 5][35]}

Портрет Хенткауса I из могилы

Однако расположение пирамиды, приписываемое Неферхетепесу, убедительно свидетельствует о том, что она могла быть женой Усеркафа. Если так, то ее следует идентифицировать с Неферхетепесами, которые являются матерью преемника и вероятного сына Усеркафа, Сахуре.^[35] На рельефе с дороги Сахуре изображен этот король и его королева вместе с матерью короля, идентифицированной как Неферхетепес, что, скорее всего, делает ее женой Усеркафа.^[37] Как и Грималь, Яромир Малек видит в ней дочь Джедефре и Хетефереса II.^[25] Следуя этой гипотезе, Марк Ленер также предполагает, что мать Усеркафа могла быть Хенткаус I, идея, которую поделила Ариэль Козлофф.^[15][38]

Додсон и Хилтон утверждают, что Неферхетепес не получил титул королевской жены в более поздних документах, относящихся к ее культу морга, хотя они отмечают, что это отсутствие неубедительно.^[35] Они предполагают, что королевой Усеркафа мог быть Хенткаус I. Селим Хасан.^[35][39] Клейтон, Розали и Энтони Дэвид соглашаются, далее утверждая, что Хенткаус I была дочерью Менкаура.^[40][41] Бернхард Грдселофф утверждает, что Усеркаф, как потомок фараона Джедефра, женившийся на женщине из основной королевской линии - Хафре и Менкауре - мог бы объединить две конкурирующие фракции в королевской семье и положить конец возможной династической борьбе.^[12][42] С другой стороны, Усеркаф мог быть верховным жрецом Ра до восхождения на престол, что дало ему достаточно влияния, чтобы жениться на вдове Шепсескафа в лице Хенткауса I.^{[примечание 6][49][50]}

Дети

Многие египтологи, в том числе Вернер, Земина, Дэвид и Бейкер, считают, что Сахуре был сыном Усеркафа, а не его братом, как это предполагается в папирусе Весткара.^[51][52] Основным доказательством этого является рельеф с изображением Сахуре и его матери Неферхетепес, это также имя королевы, которая, как полагают, владела пирамидой рядом с пирамидой Усеркафа.^[37] Дополнительным аргументом, подтверждающим происхождение Сахуре, является расположение его пирамиды в непосредственной близости от храма солнца Усеркафа.^[53] Другой ребенок Усеркафа не был идентифицирован, кроме дочери по имени Хамаат, упомянутой в надписях, обнаруженных в мастаба из Птахшепсес.^[54]

Царствовать

Картуш Усеркафа на Список царей Абидоса

Продолжительность

Точная продолжительность правления Усеркафа неизвестна. Учитывая исторические и археологические свидетельства, египтологи сходятся во мнении, что он правил от семи до восьми лет.^{[11][55][56][57]} в начале Пятой династии Египта.^[15] Во-первых, анализ почти одновременных Королевские анналы Старого Королевства показывает, что правление Усеркафа было записано на восьми отсеках, что соответствует минимум семи полным годам, но не намного больше.^{[примечание 7][60]} Последний разборчивый год, записанный в анналах для Усеркафа, - это его третий год. количество крупного рогатого скота, чтобы оценить размер налогов, взимаемых с населения. Считается, что это знаменательное событие было двухлетний в течение периода Старого Царства, что означает, что третий учет скота представляет шестой год его правления. Об этом же подсчете свидетельствует и надпись каменщика, найденная на камне храма солнца Усеркафа.^{[примечание 8][61]} Во-вторых, Усеркафу дается семилетнее правление в третьем столбце, строке 17, Туринский королевский каноник,^[67] документ, скопированный во время правления Рамсес II из более ранних источников.^[68] В-третьих, было найдено очень мало небольших артефактов с именем Усеркафа, свидетельствующих о недолгом правлении. К ним относятся украшенная золотом диоритовая банка,^[69] пяти-дебен каменный вес^[70] и каменная цилиндрическая печать от Элефантина, теперь все в Метрополитен-музей, а также цилиндрическое уплотнение из слоновой кости в британский музей^[71] и еще одна печать в музее Булака.^[72][73]

Единственный исторический источник в пользу более длительного правления - это Aegyptiaca (Αἰγυπτιακά), история Египта, написанная в 3 веке до н.э., во время правления Птолемей II (283–246 до н. Э.) Manetho. Никаких копий Aegyptiaca не сохранилось, и теперь он известен только из более поздних писаний Секст Юлий Африканский и Евсевий. По словам византийского ученого Джордж Syncellus Африканский писал, что Aegyptiaca упомянул преемственность «Usercherês → Sephrês → Nefercherês» в начале Пятой династии. Usercherês, Sephrês и Nefercherês, как полагают, являются Эллинизированный формы для Userkaf, Sahure и Neferirkare соответственно.^[74] В частности, реконструкция ранней Пятой династии Манефоном согласуется с приведенными на Список царей Абидоса и Табличка Саккара, два списка королей, написанные во время правления Сети I и Рамсес II, соответственно.^[75] В отличие от Туринского канона, отчет Африкана о Aegyptiaca по оценкам, Усеркаф правил 28 лет,^[74] намного дольше, чем современный консенсус.^{[11][55][56][57]}

Основатель пятой династии

В Папирус Весткара, на дисплее в Ägyptisches Museum, датируется 17-я династия но его история, возможно, была впервые написана во время 12 династия.^[76]

Разделение древнеегипетских царей на династии - изобретение Манефона. Aegyptiaca, призванный более точно соответствовать ожиданиям покровителей Манефона, Греческие правители из Птолемеевский Египет.^[77]Тем не менее, различие между Четвертой и Пятой династиями могло быть признано древними египтянами, что зафиксировано гораздо более древней традицией.^[25] найдено в сказке о папирусе Весткара. В этой истории король Хуфу Четвертой династии предсказан упадок его рода и возвышение новой династии через восшествие трех братьев, сыновей Ра, на трон Египта. Эта сказка восходит к Семнадцатый или, возможно, Двенадцатая династия.^[76]

Помимо таких исторических свидетельств, разделение между Четвертой и Пятой династиями, кажется, отражает реальные изменения, происходившие в то время, в частности, в египетской религии и в роли царя.^[78] Примат Ра над остальными Египетский пантеон и возросшая королевская преданность, данная ему, сделала Ра своего рода государственный бог,^[56][79] новинка по сравнению с Четвертой династией, когда больше внимания уделялось царским захоронениям.^[9]

Положение Усеркафа до восхождения на престол неизвестно. Грималь утверждает, что он мог быть верховным жрецом Ра в Гелиополис или Сахебу, культовый центр Ра, упомянутый в папирусе Весткара.^[22][80] Гипотеза о связи между истоками Пятой династии и Сахебу была впервые предложена египтологом. Флиндерс Петри, который отметил, что в Египетские иероглифы имя Сахебу напоминает имя Слоновья, город, который Манефон называет колыбелью Пятой династии. По словам Петри, утверждение, что папирус Весткара записывает традицию, которая помнит происхождение Пятой династии, может объяснить записи Манефона, особенно с учетом того, что в остальном нет особой связи между фараонами Элефантина и Пятой династии.^[80]

Деятельность в Египте

Цилиндрическая печать Усеркафа с надписью «Усеркаф возлюбленный богов, возлюбленный Хатор "^{[примечание 9][80][82]}

Помимо построек его погребального комплекса и храма солнца, об Усеркафе мало что известно.^[3] Малек говорит, что его короткое правление может указывать на то, что он был пожилым, когда стал фараоном.^[83] Вернер считает правление Усеркафа важным в том смысле, что оно знаменует собой вершину культа солнца.^{[примечание 10]} титул фараона «Сын Ра» стал систематическим с момента его правления.^[86]

В Верхний Египет, Усеркаф либо сдан в эксплуатацию^[3] или увеличенный^[55] храм Монту в Тоде, где он является самым ранним засвидетельствованным фараоном.^[87] В связи с конструктивными изменениями, особенно в начале Поднебесная, Новое Королевство и периоды Птолемея, от первоначального храма Усеркафа сохранилось мало.^[88] Это была небольшая часовня из сырцового кирпича с гранитной колонной,^[88] начертано с именем короля.^[89]

Дальнейшая домашняя деятельность может быть выведена из анналов Старого Королевства, написанных во время правления Нефериркаре или Ньюсерра.^{[примечание 11][91][92]} Они записывают, что Усеркаф дал пожертвования богам Гелиополис^{[примечание 12]} во второй и шестой годы^{[примечание 13]} его правления, а также богам Буто на шестом курсе, оба из которых, возможно, предназначались для строительных проектов от имени Усеркафа.^[3] В том же духе анналы записывают дарение земли Хорусу в течение шестого года правления Усеркафа на троне, на этот раз явно упоминается «строительство храма [Гора]».^[95]

Другие боги, почитаемые Усеркафом, включают Ра и Хатор, оба получили пожертвования земли, записанные в анналах,^[93][96] а также Нехбет, Wadjet, «боги божественного дворца Верхнего Египта» и «боги имения Джебати», получившие хлеб, пиво и землю. Наконец, фрагмент текста в анналах предполагает, что Мин. могли также получить пользу от пожертвований Усеркафа.^[95] Дополнительные доказательства религиозной деятельности, имевшей место в то время, даются королевским указом.^[97] найдено в мастаба чиновника администрации Никаанха похоронен в Тихна аль-Джабаль в Среднем Египте.^[22] Этим указом Усеркаф жертвует и реформирует несколько королевских владений для поддержания культа Хатор.^[97] и делает Никаанха священником этого культа.^[98]

Раскопки пирамидального храма г. Аменемхат I в Лишт изготовил блок, украшенный рельефом с титулом Усеркафа. Блок был повторно использован в качестве строительного материала. В рельефе упоминается путешествие царя к храму Бастет на корабле под названием "Тот, кто контролирует предметы [...]".^[99]

Пока Усеркаф выбрал Саккара чтобы построить свой комплекс пирамиды, чиновники в то время, в том числе визирь Сешатхотеп Хети, продолжали строить свои гробницы в Некрополь Гизы.^[3]

Торговля и военная деятельность

Каменный сосуд с Китиры, носящий имя храма солнца Усеркафа.^[27]

Правление Усеркафа могло стать свидетелем зарождения прямой торговли между Египтом и его Эгейское море соседи, как показано на серии рельефов из его погребального храма, изображающих корабли, участвующие в том, что может быть военно-морской экспедицией.^[46][100] Еще одним свидетельством таких контактов является каменный сосуд с названием его храма солнца, обнаруженный на греческом острове Китира.^[27] Эта ваза - самое раннее свидетельство торговых контактов между Египтом и Эгейским миром. Находит в Анатолия, относящиеся к временам правления Менкаухор Кайу и Джедкаре Исеси, демонстрируют, что эти контакты продолжались на протяжении Пятой династии.^[55]

К югу от Египта,^[101] Усеркаф начал военную экспедицию в Нубия,^[27] в то время как в анналах Старого Царства записано, что он получал дань из региона, который либо Восточная пустыня или Ханаан в виде штата из одного атамана и 70 иностранцев^[102] (скорее всего женщины),^[93][103] а также 303 «усмиренных повстанца», которым суждено работать над пирамидой Усеркафа.^[104] Это могли быть пленники другой военной экспедиции на восток Египта.^[3] или повстанцы, изгнанные из Египта до второго года правления Усеркафа на троне и теперь желающие реинтегрироваться в египетское общество.^[105] По словам египтолога Хартвиг ​​Альтенмюллер эти люди могли быть наказаны после династической борьбы, связанной с концом Четвертой династии.^[102] Наконец, некоторые барельефы из погребального храма Усеркафа изображают успешное военное предприятие.^[106] против азиатских бедуинов, которых убивает Усеркаф,^[107] а также военно-морская экспедиция.^[108][109]

Скульптура

Фрагмент алебастровой статуи Усеркафа из его храма солнца, теперь в Египетский музей Берлина^[110]

Обнаружено несколько фрагментов статуй Усеркафа. К ним относится бюст богини. Neith по его подобию^[111] найден в его храме солнца в Абусире, теперь в Египетский музей. Эта голова Усеркафа высотой 45 см (18 дюймов) вырезана из Greywacke камень. Это считается особенно важным, поскольку это одна из немногих скульптур в округе от Старое королевство которые показывают монарха в Дешрет из Нижний Египет.^{[примечание 14]} Голова была обнаружена в 1957 году во время совместной раскопочной экспедиции немецкого и швейцарского институтов Каира. Еще одна голова, которая могла принадлежать Усеркафу, в Hedjet Верхнего Египта и сделан из крашеного известняка, находится в Кливлендский художественный музей.^{[примечание 15][17][111]}

Голова колоссальной статуи сфинкса Усеркафа, которая сейчас находится в Египетском музее, была найдена во внутреннем дворе его морга в Саккаре. Сесил Маллаби Ферт в 1928 г.^[113] На этой колоссальной голове из розового асуанского гранита изображен король в немы головной убор с коброй на лбу.^[4][40] Это самая большая сохранившаяся голова, относящаяся к Древнему царству, за исключением головы Большой Сфинкс Гизы^[40] и единственная колоссальная королевская статуя того периода.^[4] Еще много фрагментов статуй царя, сделанных из диорита, сланца и гранита, но ни одного известняка на том же месте не было найдено.^[113][114] Некоторые носили картуш Усеркафа и имя Хоруса.^[114]

Козлофф отмечает юношеские черты Усеркафа на большинстве своих изображений и приходит к выводу, что если это веские признаки его возраста, то он мог взойти на трон в подростковом возрасте и умер в возрасте около двадцати лет.^[114]

Храм Солнца

Основная статья: Храм Солнца Усеркафа

План храма солнца Усеркафа после его завершения Сахуре или Нефериркаре Какай; 1 = обелиск, 2 = пьедестал обелиска, 3 = святилища статуи, 4 = двор, открытый солнцу, 5 = алтарь, 6 = флигель, 7 = мостовая, 8 = храм в долине.^[115][116]

Значение

Усеркаф первый^[3][27] фараон построить посвященный храм бога солнца Ра в Мемфитском некрополе к северу от Абусир, на мысе на краю пустыни^[14] к югу от современной местности Абу Гураб.^[117] Работы могли начаться на пятом или шестом году правления Усеркафа.^[38]Единственным правдоподобным прецедентом для храма солнца Усеркафа был храм, связанный с Великим Сфинксом Гизы, который, возможно, был посвящен Ра и, таким образом, мог служить аналогичным целям.^[116] В любом случае преемники Усеркафа в течение следующих 80 лет следовали его плану действий:^[83] храмы солнца были построены всеми последующими фараонами пятой династии до Менкаухор Кайу, с возможным^[118] исключение Шепсескаре, чье правление могло быть слишком коротким, чтобы его построить.^[119] Выбор Усеркафа Абусира в качестве места его храма солнца не получил удовлетворительного объяснения,^[120] сайт не имел особого значения до этого момента.^{[примечание 16][121]} Выбор Усеркафа может^{[примечание 17]} оказали влияние на последующих королей Пятой династии, которые сделали Абусир королевским некрополем до правления Менкаухора Кайу.^[125]

Для египтолога Ганса Гедике решение Усеркафа построить храм заходящего солнца, отделенного от его собственного погребального комплекса, является проявлением и ответом на социально-политическую напряженность, если не беспорядки, в конце Четвертой династии.^[78] Строительство храма солнца позволило провести различие между личной загробной жизнью короля и религиозными проблемами, связанными с заходящим солнцем, которые были так тесно переплетены в комплексах пирамид Гизы и у фараонов Четвертой династии.^[126] Таким образом, пирамида Усеркафа будет изолирована в Саккаре, даже не окружена более широким кладбищем для его современников, в то время как храм Солнца будет служить социальной потребности в солнечном культе, который, хотя и представлен королем, не будет воплощаться исключительно им. больше.^[126] Малек также рассматривает строительство храмов солнца как знак перехода от королевского культа, который был преобладающим в начале Четвертой династии, к культу бога солнца Ра. В результате этих изменений царь теперь в первую очередь почитался как сын Ра.^[56]

имя

Древние египтяне называли храм солнца Усеркафа Нехенре (Nḫn Rˁ.w), который по-разному переводился как «Крепость Ра», «Крепость Ра», «Обитель Ра»,^[3] «Кладовые Ра» и «Место рождения Ра».^[127]По словам Коппенса, Янака, Ленера, Вернера, Вымазаловой, Уилкинсона и Земины, Nḫn здесь может фактически относиться к городу Нехен, также известный как Иераконполис.^{[14][116][121][127]} Иераконполис был оплотом и центром власти последних додинастических царей, объединивших Египет. Они предполагают, что Усеркаф, возможно, выбрал это имя, чтобы подчеркнуть победоносный и объединяющий характер культа Ра.^[128][129] или, по крайней мере, для обозначения некоторого символического значения по отношению к царской власти.^[127] Нехен также было названием учреждения, ответственного за обеспечение ресурсов живого царя, а также его погребальный культ после его смерти.^[129] Следовательно, истинное значение Нехенре может быть ближе к "Ра'с Нехен" или "Иераконполис Ра".^[127]

Функция

Папирусы Абусир указывают на то, что культы, происходящие в храме Солнца и погребальном комплексе царя, были тесно связаны.^[129]

Храм солнца Усеркафа впервые появляется как пирамида XVII в. Карл Рихард Лепсиус новаторский список пирамид в середине 19 века.^[130][131] Его истинная природа была признана Людвиг Борхардт в начале 20-го века, но он был полностью раскопан только с 1954 по 1957 год группой, в которую входил Ханс Сток, Вернер Кайзер, Питер Каплони, Вольфганг Хельк, и Герберт Рике.^[132][133] Согласно королевским летописям, строительство храма началось на пятом году правления Усеркафа на троне, и в этом случае он пожертвовал 24 королевских владений на содержание храма.^[134]

Храм солнца Усеркафа занимал площадь 44 × 83 м (144 × 272 футов).^[133] и был ориентирован на запад. Он служил в первую очередь местом поклонения заупокойному культу Ра.^[135] и предполагалось связать это с царским погребальным культом.^[2] Конструктивно храм Солнца и царский заупокойный комплекс были очень похожи,^[136] поскольку они включали храм в долине недалеко от Нила и дамбу, ведущую к высокому храму на пустынном плато. В остальном их архитектуры различались. Например, долинный храм храмового комплекса Солнца не ориентирован ни на одну из сторон света, а указывает нечетко.^[137] до Гелиополя, а дорога не совпадает с осью высокого храма. В Абусир Папири, собрание административных документов, относящихся к более позднему периоду Пятой династии, указывает на то, что культовые действия, происходящие в храмах солнца и погребения, были связаны; например, из храма солнца отправлялись подношения для обоих культов.^[129] Фактически, храмы солнца, построенные в этот период, должны были играть для Ра ту же роль, что и пирамида для царя. Это были погребальные храмы бога солнца, где могло происходить его обновление и омоложение, необходимые для поддержания порядка в мире. Таким образом, обряды, совершаемые в храме, были в первую очередь связаны с функцией Ра как создателем, а также с его ролью отца царя. В течение своей жизни король назначал своих ближайших чиновников для управления храмом, позволяя им извлекать выгоду из доходов храма и тем самым обеспечивать их лояльность. После смерти фараона доходы храма солнца будут связаны с комплексом пирамид, поддерживая королевский погребальный культ.^[138]

Строительные работы на Нехенре не прекратились со смертью Усеркафа, но продолжались как минимум на четырех этапах строительства, первая из которых, возможно, проходила при Сахуре,^[139] а затем при его преемниках Нефериркаре Какаи и Нюсерре Ини.^[116][140] К концу правления Усеркафа в храме солнца еще не было большого гранитного обелиска на пьедестале, который он впоследствии приобрел. Вместо этого его главный храм, похоже, представлял собой прямоугольную ограждающую стену с высокой мачтой, установленной на холме в ее центре, возможно, в качестве насеста для сокола бога солнца.^[116] К востоку от этого кургана находился алтарь из сырцового кирпича со статуями с обеих сторон.^[141] Согласно царским анналам, с шестого года своего правления на престоле Усеркаф повелел ежедневно приносить в жертву двух волов и двух гусей в Нехенре.^[95][116] Этих животных, кажется, зарезали в высоком храме или вокруг него, так как дорога была достаточно широкой, чтобы вести по ней живых быков.^[137] В дополнение к этим жертвам Усеркаф наделил свой храм солнца обширными сельскохозяйственными угодьями, составляющими 34 655 акров (14 024 га) земли.^[38] который Клаус Бэр описывает как «огромный и беспрецедентный подарок Древнему Королевству».^[142] Козлофф рассматривает эти решения как проявление юного возраста Усеркафа и силы духовенства Ра, а не как результат его личной преданности богу солнца.^[38]

Пирамидальный комплекс

Основная статья: Пирамида Усеркафа

Разрушенная пирамида Усеркафа в Саккаре

Пирамида Усеркафа

Расположение

В отличие от большинства фараонов Четвертой династии, Усеркаф построил скромный^[22] пирамида на севере Саккара, на северо-восточном краю ограждающей стены, окружающей Джосер с пирамидальный комплекс.^[126][143] Это решение, вероятно, политическое,^[2] может быть связано с возвращением в город Мемфис как центр правительства,^[126] из которых Саккара на западе является некрополем, а также желание править согласно принципам и методам, более близким к Джосеру.^[126] В частности, как и комплекс Джосера и в отличие от комплексов пирамид в Гизе, комплекс усыпальницы Усеркафа не окружен некрополем для его последователей.^[126] По мнению Гедике, более широкую религиозную роль, которую играли пирамиды Четвертой династии, теперь должен был играть храм солнца, в то время как погребальный комплекс короля должен был обслуживать только личные погребальные нужды короля.^[126] Следовательно, выбор Саккары Усеркафом является проявлением возврата к «гармоничному и альтруистическому».^[126] представление о царстве, которое, казалось, символизировал Джосер, в отличие от представленного Хуфу, который почти лично воплощал бога солнца.^{[примечание 18][122]}

Пирамидальная архитектура

Рельеф из погребального храма Усеркафа, первоначально расписанный

Комплекс пирамид Усеркафа получил название Ваб-Исут Усеркаф, что означает «Чисты места Усеркафа»^[144] или «Пирамида Усеркафа, святое из мест».^[145]Первоначально пирамида достигла высоты 49 м (161 фут) для стороны основания 73,3 м (240 футов).^[146] По объему, это сделало ее второй по величине королевской пирамидой, построенной во время Пятой династии после что из последний правитель, Унас.^[147] Уменьшенный размер пирамиды по сравнению с пирамидами предшественников Четвертой династии Усеркафа во многом обязан росту культа Ра, который отвлекал духовные и финансовые ресурсы от захоронения короля.^[111] Пирамида была построена в соответствии с методами, установленными во времена Четвертой династии, с ядром, сделанным из камней, а не из щебня, как в последующих пирамидах Пятой и Шестой Династии.^[148] Однако ядро ​​было так плохо выложено, что после того, как внешняя оболочка пирамиды из мелкого известняка была ограблена, она рассыпалась в груду щебня.^[15] Погребальная камера была выложена крупными известняковыми глыбами, крыша сделана из остроконечный известняковые балки.^[15]

Заупокойный храм

Особенность погребального комплекса пирамиды состоит в том, что заупокойный храм Усеркафа расположен с южной стороны, а не с обычной восточной. Это почти наверняка было связано с наличием большого рва, окружающего пирамиду Джосера и бегущего на восток, как предполагал Вернер,^[149] или к общей топографии Саккары и наличию поблизости более старых гробниц, изложенных Эдвардсом и Лауэром. В любом случае это означает, что Усеркаф предпочел быть похороненным в непосредственной близости от Джосера, хотя это означало, что он не мог нормальная планировка для своего храма.^[149] Райнер Штадельманн считает, что выбор места и планировки был обусловлен практическими причинами, а также наличием административного центра некрополя в северо-восточном углу комплекса Джосера.^[36] Вернер скорее указывает на желание Усеркафа извлечь выгоду из религиозного значения комплекса Джосера.^[36] С другой стороны, решение Усеркафа разместить храм на южной стороне пирамиды может быть мотивировано полностью религиозными причинами, по мнению египтологов. Герберт Рике и Ричард Х. Уилкинсон предполагая, что это могло обеспечить круглогодичное пребывание храма на солнце,^[36][150] Альтенмюллер предполагает, что он был выровнен с обелиском, который мог быть расположен поблизости.^[36]

Стены заупокойного храма были обильно украшены рельефами исключительного качества.^[150][151] Скудные остатки пигментов на некоторых рельефах показывают, что эти рельефы были изначально написаны. Храм-пирамида Усеркафа представляет собой важное нововведение в этом отношении; он был первым фараоном, который представил природные сцены в своем погребальном храме, включая сцены охоты на болотах, которые впоследствии стали обычным явлением.^[151] Художественное произведение очень детализировано, с одним рельефом, изображающим не менее семи различных видов птиц и бабочки. Сцены охоты символизировали победу короля над силами хаоса и, таким образом, могли проиллюстрировать роль Усеркафа как Ири-Маат, то есть «тот, кто устанавливает Маат», что было одним из имен Усеркафа.^[151]

В погребальный комплекс Усеркафа можно попасть со стороны Нила через храм в долине, соединенный с заупокойным храмом дорогой. Этот долинный храм еще предстоит раскопать.^[38]

Комплекс пирамид Нефергетепеса

Пирамида

Погребальная камера пирамиды царицы, обнаженная каменными грабителями

Примерно в 10 м (33 фута) к югу от погребальной оградки Усеркафа стоит отдельный комплекс пирамид, построенный, по всей вероятности, для одной из его королев. Пирамида, построенная на оси восток-запад, разрушена, и сегодня можно увидеть только небольшую насыпь щебня. Хотя имя самой пирамиды не было идентифицировано, египтологи, в том числе Сесил Маллаби Ферт, Бернар Грдселофф, Одран Лабрусс (fr ), Жан-Филипп Лауэр и Тарек Эль-Авади были Неферхетепес, матерью Сахуре и, по всей вероятности, супругой Усеркафа.^[152]

Первоначально пирамида была около 17 м (56 футов) в высоту, с наклоном 52 °, как у Усеркафа, и длиной основания 26,25 м (86,1 фута).^[153] Ядро главной и культовой пирамид было построено в единой технике, состоящее из трех^[154] горизонтальные слои грубо обтесанных блоков местного известняка и гипсового раствора. Ядро было закрыто внешней оболочкой из тонкой Турский известняк, теперь ушел. Пирамида настолько широко использовалась в качестве каменоломни, что даже ее внутренние камеры обнажены. Эти камеры являются уменьшенной версией камер в главной пирамиде Усеркафа, но без складских помещений.^[153]

Заупокойный храм

Комплекс пирамиды царицы имел свой отдельный погребальный храм, расположенный на восточной стороне пирамиды. Вход в храм вел к открытому двору с колоннами, простирающемуся с востока на запад, где происходила ритуальная уборка и приготовление подношений. К стороне пирамиды примыкала жертвенная часовня, в ней были три ниши для статуй и несколько комнат для журналов для хранения пожертвований.^[36] Храмовые залы украшали барельефы с процессиями животных и носителями подношений, движущимися к алтарю королевы.^[36]

Наследие

Погребальный культ

Старое королевство

Рельеф из гробницы в Саккаре, относящийся к периоду Рамессайд, слева направо: Джосер, Тети и Усеркаф^[155]

Как и другие фараоны Четвертой и Пятой династий, Усеркаф получил погребальный культ после своей смерти. Его культ спонсировался государством и полагался на товары для подношений, произведенные в специальных сельскохозяйственных владениях, основанных при его жизни, а также на такие ресурсы, как ткани, привезенные из «серебряного дома» (сокровищницы).^[156]

Культ процветал в период с начала до середины Пятой династии, о чем свидетельствуют гробницы и печати участвующих священников и должностных лиц, таких как Никауре, которые служили в культах Усеркафа и Неферефре;^[157] Никаанх и Хнумхотеп, служившие в комплексе пирамид Усеркафа;^[158] Птаххотеп, священник Нехенре и погребального храма Усеркафа;^[159] Тепеманх,^[160] Ненхефтка^[161] и Сенуанх,^[162][163] кто служил в культах Усеркафа и Сахуре; Пехенукаи, визирь при Сахуре и Нефериркаре Какаи;^[164] и Нюкухор, судья, инспектор писцов, тайный советник и священник погребальных культов Усеркафа и Неферефре.^[165][166]

Поднебесная

О долгосрочном значении официального культа Усеркафа можно судить по его прекращению в конце Пятой династии.^[55] Для сравнения: официальный погребальный культ по крайней мере одного из преемников Усеркафа, Нюсерре Ини, возможно, продолжался до периода Среднего царства.^[167][168] Заупокойный храм Усеркафа, должно быть, был в руинах или демонтирован ко времени Двенадцатой династии, на что указывает, например, блок, изображающий царя, выполняющий ритуал, который был повторно использован в качестве строительного материала в пирамида Аменемхета I.^[169] Усеркаф был не единственным королем, чей заупокойный храм постигла такая судьба: храм Ньюсерра подвергся нападению, хотя его последние жрецы служили в нем примерно в это время. Эти факты намекают на упадок интереса со стороны королевской семьи к спонсируемым государством погребальным культам правителей Древнего царства.^[170]

Более поздние периоды

Примеры личного поклонения благочестивым людям длились гораздо дольше. Например, Усеркаф изображен на рельефе из гробницы Саккара священника Меху, жившего во времена Период Рамессайда (ок. 1292–1189 до н. э.).^[171][172] В начале этого периода, во время правления Рамсес II, Четвертый сын Рамсеса, Khaemwaset (эт. c. 1280–1225 гг. До н.э.), заказал реставрационные работы на пирамиде Усеркафа, а также на других пирамидах Пятой династии. В случае с Усеркафом это подтверждается надписями на каменной облицовке поля пирамид, на которых изображен Кхэмвасет с подношениями.^[173]

Рельефы из погребального комплекса Усеркафа были скопированы во время 26-я династия из Поздний период. Конкретный пример - барельеф, изображающий Усеркафа в венке лодочника с лентами и ура с рогами Атеф корона, мотив, исчезнувший из египетского искусства со времен Усеркафа.^[73]

В современной культуре

Египтянин Нобелевская премия по литературе -лауреат Нагиб Махфуз опубликовал в 1945 году рассказ об Усеркафе под названием «Афв аль-малик Усиркаф: уксуса мисрия». Этот рассказ был переведен Раймонд Сток как «Прощение короля Усеркафа» в сборнике рассказов Соут мин аль-алам аль-ахар, название которого переводится как Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки.^[174]

Примечания, ссылки и источники

Заметки

1. Предлагаемые даты правления Усеркафа: 2560–2553 гг. До н.э.,^[1] 2513–2506 гг. До н.э.,^[2][3][4] 2504–2496 гг. До н. Э.,^[5] 2498–2491 гг. До н. Э.,^[6] 2494–2487 гг. До н. Э.^[7][8][9] 2479–2471 гг. До н.э.,^[10] 2466–2458 гг. До н. Э.^[11] 2465–2458 гг. До н.э.,^{[12][13][14][15][16]} 2454–2447 гг. До н.э.,^[17] 2454–2446 гг. До н.э.,^[5] 2435–2429 гг. До н. Э.,^[18][19] 2392–2385 гг. До н.э.^[20]
2. Историки Розали и Энтони Дэвид соглашаются с этим, заявляя, что Усеркаф принадлежал к боковой ветви семьи Хафра.^[9]
3. Этот папирус, ныне признанный не историческим, записывает историю, согласно которой Усеркаф является сыном бога Ра с женщиной по имени Rededjet. По сюжету, два брата Усеркафа взойдут на трон после него, сместив с престола семью Хуфу.^[33]
4. Эту царицу в современной египтологии называют Неферхетепес Q, чтобы отличить ее от предыдущих женщин с таким же именем.^[35]
5. Приписывание пирамиды царице по имени Неферхетепес не определено и основывается на косвенных доказательствах в виде надписи с упоминанием королевы в соседней гробнице Персен, священник ее погребального культа.^[36]
6. Людвиг Борхардт расширил теорию, согласно которой Хенткаус I был супругой Усеркафа, заявив, что Усеркаф сумел занять трон после неожиданной смерти Шепсескафа и перед законными наследниками Сахуре и Нефериркаре были достаточно взрослыми, чтобы править.^[42] Эта гипотеза была окончательно опровергнута недавними исследованиями, которые установили: 1) что было две королевы по имени Хенткаус, первая из которых, возможно, была матерью Усеркафа, а вторая была матерью Ньюсерре Ини;^[43][44][45] 2) что Сахуре - сын Усеркафа;^[46][47] и 3) что Нефериркар был сыном Сахуре.^[48]
7. Предыдущий анализ документа Брестедом и Даресси уже установил, что Усеркаф правил от 12 до 14 лет.^[58] или от 12 до 13 лет^[59] соответственно.
8. Четыре упоминания «года пятого подсчета скота» были также обнаружены на каменных табличках из храма солнца Усеркафа,^[61] что может указывать на то, что Усеркаф правил 10 лет. Однако эти надписи неполные. В частности, имя короля, правлению которого они принадлежат, утеряно, и вместо этого они могут ссылаться на правление Сахуре.^[62] или Нефериркаре^[63] а не Усеркафа.^[64][65] Приписывание этих надписей либо Сахуре, либо Нефериркаре имеет первостепенное значение для определения того, кто завершил храм солнца Усеркафа, который был незаконченным после его смерти.^[64] Таблички подробно описывают разделение труда во время работ на Нехенре.^[66]
9. Печать была в британский музей в конце 19 века его нынешнее местонахождение неизвестно.^[81]
10. Египтологи, в том числе Юрген фон Бекерат, скорее считают правление Нюсерра вершиной солнечного культа.^[84] но для Гримала это преувеличение.^[85]
11. Сохранившиеся фрагменты летописи, вероятно, относятся к гораздо более позднему времени. 25-я династия (эт. 760–656 гг. До н.э.), но определенно были скопированы или составлены из источников Древнего Царства.^[90]
12. Точнее к "Bas Гелиополиса ».^[93]
13. То есть, если бы учет крупного рогатого скота был действительно двухлетним. В летописях указано только, что пожертвования приходились на годы первого и третьего учетов скота.^[94]
14. С каталожным номером JE 90220.^[112]
15. Головка имеет высоту 17,2 см (6,8 дюйма), ширину 6,5 см (2,6 дюйма) и глубину 7,2 см (2,8 дюйма). Каталожный номер 1979. 2.^[17] Эта голова Усеркафа очень похожа на изображения Менкаура на его триадах.^[111]
16. Вернер и Земина сообщают, что некоторые египтологи, имена которых они не называют, предположили, что Абусир был выбран как самая южная точка, с которой можно было увидеть солнце над обелиском религиозного центра Ра в Гелиополисе.^[121] Это наблюдение оспаривается Гедике.^[122] для которых «предполагаемая близость к Гелиополю для выбора места вряд ли сыграла роль».^[123] Грималь вместо этого предполагает, что Абусир был выбран из-за его близости к Сахебу, местности примерно в 10 км (6,2 миль) к северу от Абу Раваш, который упоминается в различных источниках, таких как папирус Весткара, как культовый центр Ра и который, возможно, был родным городом отца Усеркафа, в предположении, что он был внуком Джедефре.^[22]
17. Вернер и Земина убеждены, что наличие храма солнца Усеркафа в Абусире объясняет последующее развитие некрополя,^[124] но Гедике видит в этом лишь «смутную ассоциацию», оставляя выбор Абусира в качестве королевского некрополя «необъяснимым».^[120]
18. Гедике также отмечает, что линия, проходящая через пирамиду Усеркафа и храм Солнца, также проходит через вершину пирамиды Хуфу в Гизе, выравнивание, которое, по его мнению, должно быть преднамеренным, но не может объяснить.^[126]

использованная литература

1. Хейс 1978, п. 58.
2. Вернер 2001c, п. 91.
3. Альтенмюллер 2001, п. 598.
4. Эль-Шахави и Атия 2005, п. 61.
5. фон Бекерат 1997, п. 188.
6. Клейтон 1994, п. 60.
7. Малек 2000а, стр. 98 и 482.
8. Рис 1999, п. 215.
9. Дэвид и Дэвид 2001, п. 164.
10. фон Бекерат 1999, п. 285.
11. Хелк 1981, п. 63.
12. Британская энциклопедия 2018.
13. Арнольд 1999.
14. Уилкинсон 2000, п. 121.
15. Ленер 2008, п. 140.
16. Список правителей Древнего Египта и Нубии, MET 2019.
17. CMA 2018.
18. Strudwick 1985, п. 3.
19. Хорнунг 2012, п. 491.
20. Додсон и Хилтон 2004, п. 288.
21. Лепрохон 2013, п. 38.
22. Грималь 1992, п. 75.
23. Волхвы 2008, п. 12.
24. Цифровой Египет 2018.
25. Малек 2000а, п. 98.
26. Guerrier 2006, п. 414.
27. Вернер 2001b, п. 588.
28. Эль-Шахави и Атия 2005, п. 33.
29. Гримал 1992, п. 68, Таблица 2.
30. Рис 1999, п. 131.
31. Рис 1999 С. 67–68.
32. Гримал 1992, стр.72 и 75.
33. Гримал 1992, стр.70 и 72.
34. Гримал 1992 С. 72–75.
35. Додсон и Хилтон 2004, п. 65.
36. Вернер 2002, п. 209.
37. Вернер 2007, п. 9.
38. Козлов 1982, п. 216.
39. Вернер и Земина 1994, п. 118.
40. Клейтон 1994, п. 61.
41. Дэвид и Дэвид 2001, п. 68.
42. Вернер и Земина 1994, п. 119.
43. Вернер 1980a, п. 161, рис. 5.
44. Боди 1999a, п. 234.
45. Вернер и Земина 1994, п. 126.
46. Лабрусс и Лауэр 2000.
47. Боди 1999b, п. 494.
48. Эль-Авади 2006 С. 208–213.
49. Вернер и Земина 1994, стр. 102 и 118.
50. Вернер 2002, п. 263.
51. Вернер и Земина 1994, стр. 68 и 85.
52. Дэвид и Дэвид 2001, п. 127.
53. Вернер и Земина 1994 С. 67–68.
54. Дорман 2002, стр.101 и 107.
55. Гримал 1992, п. 76.
56. Малек 2000а С. 98–99.
57. фон Бекерат 1997, п. 155.
58. Грудью 1906, pp. 68–69, § 153–160.
59. Даресси 1912, п. 206.
60. Хорнунг 2012, п. 484.
61. Вернер 2001a, п. 386.
62. Вернер 2001a С. 388–390.
63. Кайзер 1956, п. 108.
64. Вернер 2001a С. 386–387.
65. Strudwick 2005, п. 158.
66. Strudwick 2005, п. 158, см. Также сноску 2.
67. Вернер 2001a, п. 385.
68. Хорнунг 2012, п. 136.
69. Хейс 1978 С. 71–72.
70. Вес Усеркафа, НДПИ 2019.
71. Зал 1913, п. 261 печать 2597.
72. Мариетт 1889b, п. 17 и пл. 54e.
73. Козлов 1982, п. 219.
74. Уодделл 1971, п. 51.
75. Даресси 1912, п. 205.
76. Буркард, Тиссен и Кря 2003, п. 178.
77. Редфорд 2001 С. 336–337.
78. Goedicke 2000 С. 405–406.
79. Козлов 1982, п. 220.
80. Петри 1897, п. 70.
81. Петри 1897, п. 71.
82. Петри 1917, пл. IX.
83. Малек 2000а, п. 99.
84. фон Бекерат 1982, стр. 517–518.
85. Грималь 1992, п. 78.
86. Вернер 2002, п. 265.
87. Арнольд 2003, п. 86.
88. Уилкинсон 2000, п. 200.
89. Арнольд 1996, п. 107.
90. Bárta 2017, п. 2.
91. Аллен и др. 1999 г., п. 3.
92. Гримал 1992, п. 46.
93. Strudwick 2005, п. 69.
94. Strudwick 2005 С. 69–70.
95. Strudwick 2005, п. 70.
96. Даресси 1912, п. 172.
97. Грудью 1906, pp. 100–106, § 216–230.
98. Грудью 1906, § 219.
99. Яноши 2016, стр. 15–16, плс. 4, 149.
100. Аллен и др. 1999 г., п. 324.
101. Эдвардс 2004, стр. 2, 90 и 106.
102. Альтенмюллер 1995, п. 48.
103. Goedicke 1967, п. 63, п. 34.
104. Бод и Добрев 1995, п. 33, сноска f.
105. Альтенмюллер 1995 С. 47–48.
106. Разгрузка бегущих войск, МЕТ 2019.
107. Козлов 1982 С. 216–217.
108. Судовая помощь, НДПИ 2019.
109. Рельеф гребцов, MET 2019.
110. Козлов 1982, стр. 211 и 214.
111. Козлов 1982, п. 211.
112. Штадельманн 2007.
113. Аллен и др. 1999 г., п. 315.
114. Козлов 1982, п. 215.
115. Вернер и Земина 1994, стр. 102 и 267.
116. Ленер 2008, п. 150.
117. Quirke 2001, п. 127.
118. Каплони 1981, А. Текст с. 242 и Б. плс. 72,8.
119. Вернер 2000, pp. 588–589, сноска 30.
120. Goedicke 2000, п. 408.
121. Вернер и Земина 1994, п. 102.
122. Goedicke 2000, п. 407.
123. Voß 2004, п. 8.
124. Вернер и Земина 1994, п. 68.
125. Вернер и Земина 1994, стр. 53, 102 и 111.
126. Goedicke 2000, п. 406.
127. Янак, Вымазалова и Коппенс 2011, п. 432.
128. Вернер и Земина 1994 С. 102–103.
129. Вернер 2002, п. 266.
130. Voß 2004, п. 7.
131. Лепсиус 1972, п. 131.
132. Вернер и Земина 1994, п. 217.
133. Эдель и Рике 1965.
134. Грудью 1906, п. 68, § 156.
135. Гундлах 2001, п. 375.
136. Гримал 1992, п. 124.
137. Ленер 2008, п. 151.
138. Янак, Вымазалова и Коппенс 2011 С. 441–442.
139. Вернер 2001a, п. 390.
140. Вернер 2001a С. 387–389.
141. Nuzzolo 2007 С. 1402–1403.
142. Баер 1956, п. 117.
143. Вернер и Земина 1994, п. 50.
144. Гримал 1992, п. 116, таблица 3.
145. Беннетт 1966, п. 175.
146. Арнольд 2001, п. 427.
147. Гримал 1992 С. 76–78.
148. Эль-Хули 1978, п. 35.
149. Вернер и Земина 1994, п. 53.
150. Уилкинсон 2000, п. 126.
151. Эль-Шахави и Атия 2005, п. 75.
152. Эль-Авади 2006 С. 192–198.
153. Ленер 2008, п. 141.
154. Вернер 2002 С. 278–279.
155. Готье 1906, п. 42.
156. Desplancques 2006, п. 212.
157. Мариетт 1889a, п. 313.
158. Мариетт 1889a С. 310–312.
159. Мариетт 1889a С. 314–315.
160. Сет 1903, Гл.1 § 19.
161. Мариетт 1889a, п. 304.
162. Мариетт 1889a С. 316–322.
163. Сет 1903, Гл.1 § 24.
164. Сет 1903, Гл.1 § 30.
165. Хейс 1978 С. 102–103.
166. Рис 1999, п. 141.
167. Моралес 2006, п. 336.
168. Бареш 2000, п. 5.
169. Strudwick 2005, п. 83.
170. Малек 2000b, п. 257.
171. Wildung 1969 С. 74–76.
172. Готье 1906 С. 41–42.
173. Вернер 1998, п. 308.
174. Махфуз 2006.

Источники

Аллен, Джеймс; Аллен, Сьюзен; Андерсон, Джули; Арнольд, Арнольд; Арнольд, Доротея; Черпион, Надин; Дэвид, Элизабет; Грималь, Николас; Гжимски, Кшиштоф; Хавасс, Захи; Хилл, Марша; Яноси, Питер; Лабе-Тутэ, Софи; Лабрусс, Одран; Лауэр, Жан-Филипп; Леклан, Жан; Дер Мануэлиан, Питер; Millet, N. B .; Оппенгейм, Адела; Крейг Патч, Диана; Пищикова Елена; Риго, Патрисия; Roehrig, Catharine H .; Вильдунг, Дитрих; Зиглер, Кристиана (1999). Египетское искусство в эпоху пирамид. Нью-Йорк: Музей искусств Метрополитен. ISBN  978-0-8109-6543-0. OCLC  41431623.

Альтенмюллер, Хартвиг (1995). Кесслер, Дитер; Шульц, Регина (ред.). "Die" Abgaben "aus dem 2. Jahr des Userkaf". Münchner Ägyptologische Untersuchungen, Gedenkschrift für Winfried Barta (на немецком). 4: 37–48. OCLC  811863261.

Альтенмюллер, Хартвиг ​​(2001). «Старое царство: пятая династия». В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 597–601. ISBN  978-0-19-510234-5.

Арнольд, Дитер (1996). Die Tempel Ägyptens: Götterwohnungen, Baudenkmäler, Kultstätten (на немецком). Аугсбург: Бехтермюнц. ISBN  978-3-86-047215-6.

Арнольд, Дитер (2001). «Гробницы: Царские гробницы». В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 425–433. ISBN  978-0-19-510234-5.

Арнольд, Дитер (2003). Энциклопедия древнеегипетской архитектуры. Лондон: И. Б. Таурис. ISBN  978-1-86064-465-8.

Арнольд, Доротея (19 июля 1999 г.). «Хронология Древнего Царства и Список королей». Метрополитен-музей. Получено 11 августа 2018.

Баер, Клаус (1956). «Заметка о египетских единицах площади в Древнем царстве». Журнал ближневосточных исследований. XV.

Бареш, Ладислав (2000). «Разрушение памятников на некрополе Абусир». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году. Прага: Академия наук Чешской Республики - Восточный институт. С. 1–16. ISBN  80-85425-39-4.

Барта, Мирослав (2017). "Раджедеф до восьмой династии". Энциклопедия египтологии UCLA.

Бод, Мишель; Добрев, Васил (1995). "De nouvelles annales de l'Ancien Empire Egypt. Une" Pierre de Palerme "pour la VIe dynastie" (PDF). Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (На французском). 95: 23–92. ISSN  0255-0962. Архивировано 2 апреля 2015 года.

Бод, Мишель (1999a). Famille Royale et pouvoir sous l'Ancien Empire égyptien. Том 1 (PDF). Bibliothèque d'étude 126/1 (на французском языке). Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN  978-2-7247-0250-7.

Бод, Мишель (1999b). Famille Royale et pouvoir sous l'Ancien Empire égyptien. Том 2 (PDF). Bibliothèque d'étude 126/2 (на французском языке). Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN  978-2-7247-0250-7. Архивировано из оригинал (PDF) 2 апреля 2015 г.

Беннетт, Джон (1966). «Имена пирамид». Журнал египетской археологии. Sage Publications, Ltd. 52: 174–176. Дои:10.1177/030751336605200122. JSTOR  3855832. S2CID  221765432.

Грудью, Джеймс Генри (1906). Древние записи об исторических документах Египта с древнейших времен до персидского завоевания, собранные, отредактированные и переведенные с комментариями.. Чикаго: Пресса Чикагского университета. OCLC  778206509. Получено 9 августа 2018.

Буркард, Гюнтер; Тиссен, Хайнц Йозеф; Шарлатан, Иоахим Фридрих (2003). Einführung in die altägyptische Literaturgeschichte. Группа 1: Altes und Mittleres Reich. Einführungen und Quellentexte zur Ägyptologie. 1,3,6. Мюнстер: LIT. ISBN  978-3-82-580987-4.

Клейтон, Питер (1994). Хроники фараонов. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-500-05074-3.

Даресси, Жорж (1912). "La Pierre de Palerme et la chronologie de l'Ancien Empire". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (На французском). Каир: Бюллетень французского института археологии Востока. 12: 161–214. ISSN  0255-0962. Получено 11 августа 2018.

Дэвид, Энн Розали; Дэвид, Энтони Э (2001). Биографический словарь Древнего Египта. Лондон: Сиби. ISBN  978-1-85-264032-3.

Desplancques, Софи (2006). L'institution du Trésor en Egypt: Des origines à la fin du Moyen Empire. Passé Présent (на французском языке). Париж: Press de l'Université Paris-Sorbonne. ISBN  978-2-84-050451-1.

Додсон, Эйдан; Хилтон, Дайан (2004). Полные королевские семьи Древнего Египта. Лондон: Thames & Hudson Ltd. ISBN  978-0-500-05128-3.

Дорман, Питер (2002). «Биографическая надпись Птахшепсеса из Саккары: недавно обнаруженный фрагмент». Журнал египетской археологии. 88: 95–110. Дои:10.1177/030751330208800107. JSTOR  3822338. S2CID  193353936.

Эдель, Эльмар; Рике, Герберт (1965). Das Sonnenheiligtum des Königs Userkaf. Beiträge zur ägyptischen Bauforschung und Altertumskunde (на немецком языке). 7, 8. Кайро: Schweizerisches Institut für ägyptische Bauforschung und Altertumskunde. OCLC  77668521.

Эдвардс, Дэвид (2004). Нубийское прошлое. Оксон: Рутледж. ISBN  978-0-41-536988-6.

Эль-Авади, Тарек (2006). «Королевская семья Сахуре. Новые доказательства». (PDF). В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2005 году. Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 191–218. ISBN  978-80-7308-116-4. Архивировано из оригинал (PDF) 1 февраля 2011 г.

Эль-Хоули, Али (1978). «Раскопки на пирамиде Усеркафа, 1976: предварительный отчет». Журнал египетской археологии. 64 (1): 35–43. Дои:10.1177/030751337806400105. S2CID  192383294.

Эль-Шахави, Абир; Атия, Фарид С. (2005). Египетский музей в Каире. Прогулка по аллеям Древнего Египта. Каир: Фарид Атия Пресс. ISBN  978-9-77-171983-0.

Готье, Анри (1906). "Note et remarques Historiques III: Un nouveau nom royal". Bulletin de l'Institut Français d'Archéologie Orientale (На французском). 5: 41–57. ISSN  0255-0962.

Гедике, Ганс (1967). Königliche Dokumente aus den Alten Reich. Ägyptologische Abhandlungen. 14. Висбаден: Харрасовиц. OCLC  4877029.

Гедике, Ганс (2000). «Абусир – Саккара – Гиза». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году. Archív orientální, Supplementa. 9. Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 397–412. ISBN  978-8-08-542539-0.

Грималь, Николас (1992). История Древнего Египта. Перевод Иэна Шоу. Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-0-631-19396-8.

Герье, Эрик (2006). Пирамиды: l'enquête (На французском). Coudray-Macouard: Cheminements, DL. ISBN  978-2-84-478446-9.

Гундлах, Рольф (2001). "Храмы". В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 363–379. ISBN  978-0-19-510234-5.

Холл, Генри Реджинальд (1913). Каталог египетских скарабеев и др. В Британском музее. Лондон: Британский музей. OCLC  163313959.

Хейс, Уильям (1978). Скипетр Египта: предпосылки для изучения египетских древностей в Метрополитен-музее. Vol. 1. С древнейших времен до конца Среднего царства. Нью-Йорк: Метрополитен-музей. OCLC  7427345.

"Голова царя Усеркафа, ок. 2454–2447 гг. До н.э.". В Кливлендский художественный музей. Получено 11 августа 2018.

Хельк, Вольфганг (1981). Geschichte des alten Ägypten. Handbuch der Orientalistik. Abt. 1: Der Nahe und Mittlere Osten (на немецком языке). 1. Лейден, Кельн: Brill. ISBN  978-9-00-406497-3.

Эллуэн де Сенивал, Жан-Луи; Позенер-Кригер, Пол (1968). Абусир Папирусы, серия иератических текстов. Лондон: британский музей. OCLC  899032263.

Хорнунг, Эрик; Краусс, Рольф; Уорбертон, Дэвид, ред. (2012). Древнеегипетская хронология. Справочник востоковедения. Лейден, Бостон: Брилл. ISBN  978-90-04-11385-5. ISSN  0169-9423.

Янак, Иржи; Vymazalová, Hana; Коппенс, Филип (2011). «Храмы солнца» пятой династии в более широком контексте ». В Барте, Мирослав; Коппенс, Филип; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2010 году. Прага: Карлов университет в Праге, факультет искусств. С. 430–442. ISBN  978-8-07-308385-4.

Яноши, Питер (2016). Комплекс пирамид Аменемхета I в Лиште, Рельефы. Нью-Хейвен, Лондон: Метрополитен-музей, издательство Йельского университета. ISBN  978-1-58839-605-1.

Кайзер, Вернер (1956). "Zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie". Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. 14: 104–116. ISSN  0342-1279.

Каплони, Питер (1981). Die Rollsiegel des Alten Reiches. Каталог Rollsiegel II. Allgemeiner Teil mit Studien zum Köningtum des Alten Reichs II. Каталог Rollsiegel A. Text B. Tafeln (на немецком). Брюссель: Fondation Egyptologique Reine Élisabeth. ISBN  978-0-583-00301-8.

Козлофф, Ариэль П. (1982). "Везеркаф, мальчик-король V династии". Бюллетень Художественного музея Кливленда. 69 (7): 211–223. JSTOR  25159780.

Лабрусс, Одран; Лауэр, Жан-Филипп (2000). Похоронные комплексы Узеркаф и Неферхетепес. Bibliothèque d'étude, Institut d'archéologie orientale, Le Caire (на французском языке). 130. Каир: Французский институт археологии Востока. ISBN  978-2-72-470263-7.

Ленер, Марк (2008). Полные пирамиды. Лондон: Thames & Hudson Ltd. ISBN  978-0-500-05084-2.

Лепрохон, Рональд Дж. (2013). Великое имя: Древнеегипетский королевский титул. Письма из древнего мира. 33. Атланта: Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-736-2.

Лепсиус, Карл Рихард (1972). Denkmäler aus Ægypten und Æthiopien (на немецком). Женева: Éditions de Belles-Lettres. OCLC  941020412.

«Список правителей Древнего Египта и Нубии». Онлайн-коллекции Метрополитен-музея. Получено 5 октября 2019.

Маги, Джованна (2008). Саккара: пирамида, мастабас и археологические раскопки. Фиренце: Бонечи. ISBN  978-8-84-761500-7.

Махфуз, Нагиб (2006). Голоса из потустороннего мира: древнеегипетские сказки. Каир, Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press. ISBN  978-9-77-416029-5.

Малек, Яромир (2000a). «Древнее царство (около 2160–2055 гг. До н.э.)». В Шоу, Ян (ред.). Оксфордская история Древнего Египта. Издательство Оксфордского университета. стр.83–107. ISBN  978-0-19-815034-3.

Малек, Яромир (2000b). «Правители Старого Царства как« местные святые »в районе Мемфита во времена Старого Царства». В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году. Прага: Академия наук Чешской Республики - Восточный институт. С. 241–258. ISBN  978-80-85425-39-0.

Мариетт, Огюст (1889a). Масперо, Гастон (ред.). Les mastabas de l'ancien empire, fragments du dernier ouvrage d'Auguste Édouard Mariette (На французском). Париж: Фридрих Веег. OCLC  2654989.

Мариетт, Огюст (1889b). Масперо, Гастон (ред.). Памятники дайверам recueillis en Egypte et en Nubie (На французском). Париж: F. Vieweg. OCLC  633703310.

Моралес, Антонио Дж. (2006). «Следы официального и народного почитания Нюсерры Ини в Абусире. Поздняя пятая династия Среднего царства». В Барте, Мирослав; Коппенс, Филип; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2005 году, Материалы конференции, проходившей в Праге (27 июня - 5 июля 2005 г.). Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 311–341. ISBN  978-80-7308-116-4.

Нуццоло, Массимилано (2007). "Храмы Солнца и царство в Древнем Египте". В Гойоне - Жан Клод; Кардин, Кристина (ред.). Actes du neuvième congrès International des égyptologues, Гренобль, 6–12 сентября 2004 г.. Orientalia Lovaniensia analecta (на французском языке). 150. Лёвен, Дадли Массачусетс: Петерс. С. 1401–1410. ISBN  978-9-04-291717-0.

«Гребцы и чиновник ок. 2465–2458 до н. Э.» Онлайн-коллекции Метрополитен-музея. Получено 5 октября 2019.

Петри, Флиндерс (1897). История Египта. Том I: С древнейших времен до XVI династии (третье изд.). Лондон: Methuen & Co. OCLC  493045619.

Петри, Флиндерс (1917). Скарабеи и цилиндры с именами: иллюстрации из египетской коллекции Университетского колледжа в Лондоне (PDF). Лондон: Британская школа археологии в Египте, Университетский колледж: Бернард Куорич. OCLC  55858240.

Куирк, Стивен (2001). Культ Ра: поклонение Солнцу в Древнем Египте. Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-50-005107-8.

Редфорд, Дональд Б. (2001). "Манефон". В Редфорде, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 336–337. ISBN  978-0-19-510234-5.

«Рельеф с бегущими войсками ок. 2465–2458 до н. Э.» Онлайн-коллекции Метрополитен-музея. Получено 5 октября 2019.

"Фрагмент рельефа с кораблем под парусами ок. 2465–2458 до н. Э." Онлайн-коллекции Метрополитен-музея. Получено 5 октября 2019.

Райс, Майкл (1999). Кто есть кто в Древнем Египте. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  978-0-203-44328-6.

Сет, Курт Генрих (1903). Urkunden des Alten Reichs (на немецком). Запись в Википедии: Urkunden des Alten Reichs. Лейпциг: J.C. Hinrichs. OCLC  846318602.

Штадельманн, Райнер (2007). "Der Kopf des Userkaf aus dem" Taltempel "des Sonnenheiligtums in Abusir". Сокар (на немецком). 15: 56–61. ISSN  1438-7956.

Strudwick, Найджел (1985). Управление Египтом в Древнем царстве: высшие титулы и их обладатели (PDF). Исследования по египтологии. Лондон; Бостон: Кеган Пол Интернэшнл. ISBN  978-0-7103-0107-9.

Strudwick, Найджел С. (2005). Тексты эпохи пирамид. Письма Древнего мира (книга 16). Атланта: Общество библейской литературы. ISBN  978-1-58983-680-8.

«Усеркаф». Цифровой Египет. Университетский колледж Лондона. Получено 11 августа 2018.

«Усеркаф». Британская энциклопедия. 20 июля 1998 г.. Получено 11 августа 2018.

Вернер, Мирослав (1980а). «Раскопки на Абусире». Zeitschrift für Ägyptische Sprache und Altertumskunde. 107. С. 158–169. ISSN  2196-713X.

Вернер, Мирослав; Земина, Милан (1994). Забытые фараоны, Затерянные пирамиды: Абусир (PDF). Прага: Academia Škodaexport. ISBN  978-80-200-0022-4. Архивировано 1 февраля 2011 года.

Вернер, Мирослав (1998). Die Pyramiden (на немецком). Райнбек в Гамбурге: Роволь. ISBN  978-3-49-807062-5.

Вернер, Мирослав (2000). "Кем был Шепсескара и когда он правил?" (PDF). В Барте, Мирослав; Крейчи, Яромир (ред.). Абусир и Саккара в 2000 году. Прага: Академия наук Чешской Республики, Институт Востока. С. 581–602. ISBN  978-80-85425-39-0. Архивировано из оригинал (PDF) 1 февраля 2011 г.

Вернер, Мирослав (2001a). «Археологические заметки по хронологии 4-й и 5-й династий» (PDF). Archiv Orientální. 69 (3): 363–418. ISSN  0044-8699.

Вернер, Мирослав (2001b). «Старое царство: обзор». В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 2. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 585–591. ISBN  978-0-19-510234-5.

Вернер, Мирослав (2001c). «Пирамиды». В Редфорд, Дональд Б. (ред.). Оксфордская энциклопедия Древнего Египта, том 3. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 87–95. ISBN  978-0-19-510234-5.

Вернер, Мирослав (2002). Пирамиды: тайна, культура и наука великих памятников Египта. Лондон: Атлантические книги. ISBN  978-1-90-380945-7.

Вернер, Мирослав (2007). «Дорога Сахуре. Новые археологические открытия в поле пирамид Абусира». Археогейт Эгиттология. ISSN  1973-2953. Архивировано из оригинал 16 июля 2011 г.. Получено 11 августа 2018.

фон Бекерат, Юрген (1982). «Ниусерре». В Хелке Вольфганг; Отто, Эберхард (ред.). Lexikon der Ägyptologie. Группа IV: Мегиддо - Пирамида (на немецком). Висбаден: Харрасовиц. С. 517–518. ISBN  978-3-447-02262-0.

фон Бекерат, Юрген (1997). Chronologie des pharaonischen Ägypten: die Zeitbestimmung der ägyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. Münchner Ägyptologische Studien (на немецком языке). 46. Майнц-на-Рейне: Verlag Philipp von Zabern. ISBN  978-3-80-532310-9.

фон Бекерат, Юрген (1999). Handbuch der ägyptischen Königsnamen. Münchner ägyptologische Studien (на немецком языке). 49. Майнц: Филип фон Заберн. ISBN  978-3-8053-2591-2.

Восс, Сюзанна (2004). Untersuchungen zu den Sonnenheiligtümern der 5. Dynastie. Bedeutung und Funktion eines singulären Tempeltyps im Alten Reich (PDF) (PhD) (на немецком языке). OCLC  76555360. Получено 11 июн 2015.

Уодделл, Уильям Гиллан (1971). Manetho. Классическая библиотека Леба, 350. Кембридж, Массачусетс; Лондон: Издательство Гарвардского университета; В. Хайнеманн. OCLC  6246102.

«Вес равен пяти дебенам ок. 2649–2100 до н. Э.» Онлайн-коллекции Метрополитен-музея. Получено 5 октября 2019.

Wildung, Дитрих (1969). Die Rolle ägyptischer Könige im Bewußtsein ihrer Nachwelt. Teil I. Posthume Quellen über die Könige der ersten vier Dynastien. Münchener Ägyptologische Studien (на немецком языке). 17. Мюнхен, Берлин: Deutscher Kunstverlag. OCLC  698531851.

Уилкинсон, Ричард (2000). Полные храмы Древнего Египта. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN  978-0-50-005100-9.

Предшествует Шепсескаф или Джедефптах

Фараон Египта Пятая династия

Преемник Сахуре