Секст Юлий Африканский - Sextus Julius Africanus

Оратора первого века см. Юлий Африканский. Для других с этим именем см. Africanus.

Секст Юлий Африканский (ок. 160 - ок. 240; греч .: Σέξτος Ἰούλιος ὁ Ἀφρικανός или ὁ Λίβυς) был Христианин путешественник и историк конца II - начала III вв. Он важен главным образом из-за его влияния на Евсевий, обо всех поздних писателях церковной истории среди Отцы Церкви, и в целом греческая школа летописцев.

биография

В Suidas утверждает, что Африкан был "Ливийский философ ", а Гельцер считает его римского происхождения.[1] Юлий называл себя уроженцем Иерусалим - который некоторые ученые считают его местом рождения[2] - и жили в соседнем Эммаус. Его хроника свидетельствует о его знакомстве с топографией исторической Иудеи.[3]

О жизни Африкана известно немного, и все даты неизвестны. Одна традиция помещает его под Император Гордиан III (238–244), другие упоминают его под Северус Александр (222–235). Похоже, он знал Абгар VIII.(176–213).

Африкан, возможно, служил под Септимий Северус против Osrhoenians в 195. Он отправился с посольством к императору Северус Александр просить о восстановлении Эммаус, который превратился в руины. Его миссия была выполнена успешно, и с тех пор Эммаус стал известен как Никополис.

Африканский побывал в Греции и Риме и поехал учиться в Александрию, привлеченный известностью ее катехетической школы, возможно, около 215 года.[4] Он знал греческий (на каком языке писал), латынь и иврит. Одно время он был солдатом и был язычником; он написал все свои произведения как христианин.

Был ли Африканус мирянином или священником, остается спорным. Луи-Себастьян Лен де Тиллемон утверждал из обращения Африкана к священнику Ориген как "дорогой брат", что Юлий, должно быть, сам был священником[5] но Гельцер указывает, что такой аргумент неубедителен.[6]

Сочинения

Африканский написал Chronographiai, история мира в пяти томах. Работа охватывает период от Сотворения мира до 221 года нашей эры. Он рассчитал период между Творчество и Иисус как 5500 лет, помещая Воплощение в первый день ЯВЛЯЮСЬ 5501 г. (наше современное время 25 марта 1 г. до н.э.).[7] (Обратите внимание, что это датирование подразумевает, что рождение Иисуса произошло в декабре, девять месяцев спустя.) Этот метод исчисления привел к тому, что в эпоху творения использовалось несколько эпох Творения. Греческий Восточная Средиземноморье, что все поместило Творение в одно десятилетие 5500 г. до н.[8]

История, преследовавшая апологетическую цель, более не сохранилась. Но обильные отрывки из него можно найти в Хроникон из Евсевий, который широко использовал его при составлении ранних епископских списков. Также есть фрагменты в Джордж Syncellus, Цедрен и Летопись Пасхи. Евсевий приводит некоторые выдержки из своего письма некоему Аристиду:[9] примирение очевидного расхождения между Матфеем и Лукой в ​​генеалогии Христа ссылкой на еврейский закон Левиратный брак, который вынудил мужчину жениться на вдове своего умершего брата, если последний умер бесплодным. Его краткое и уместное письмо к Ориген ставя под сомнение авторитет части Книга Даниила это рассказывает историю Susanna и длинный ответ Оригена.[10]

Приписывание Африканскому энциклопедическому труду под названием Кестой (Κέστοι «Вышитый»), трактующий сельское хозяйство, естествознание, военное дело и т. Д., Оспаривается из-за его светского и часто легковерного характера. Август Неандер предположил, что это было написано Африканом до того, как он посвятил себя религиозным вопросам. Фрагмент Кестой был найден в Oxyrhynchus papyri.[11] Согласно Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога, "Кестой", по-видимому, был задуман как своего рода энциклопедия материальных наук с родственными математическими и техническими разделами, но содержал большую часть просто любопытных, пустяковых или чудесных вещей, в связи с чем авторство Юлия был поставлен под сомнение. Среди опубликованных частей есть разделы по сельскому хозяйству, литургии, тактике и медицине (включая ветеринарную практику) ».

Пророческое толкование

Сохранились только фрагменты его религиозных писаний. Один фрагмент посвящен эсхатология.

Пророчество Даниила 8

Ссылаясь на стандартное толкование «барана» и «козла», символизирующих Персию и Грецию, Африканус предположил, что 2300 дней можно отнести к месяцам, что в сумме составляет около 185 лет, которые он применил к времени от Захвата. Иерусалима до 20 года Артаксеркса. Кажется, он единственный, кто разработал эту интерпретацию.[12]

70-я неделя

Африкан начинает семьдесят недель Даниила 9 с двадцатого года Артаксеркса в Олимпиаде 83, год 4 (444 г. до н.э.) и заканчивает период в Олимпиаде 202, год 2, (31 г. н.э.) или 475 солнечных лет включительно, что будет эквивалентно до 490 нескорректированных лунных лет. [13]

Проверка Моисея

Эта работа не сохранилась, за исключением фрагментов, в основном сохранившихся Евсевием и Георгием Синцеллом. В свою очередь, Африкан сохраняет фрагменты творчества Полемон Афин «Греческая история.

  • ФРАГМЕНТ 13: Из Георгия Синцелла, Хрон., Третья книга. В Евсеве., Præpar., Х. 40:
    • 6. Итак, от Моисея до первой Олимпиады 1020 лет, как и до первого года 55-й Олимпиады от того же 1237 года, в котором счет греков совпадает с нами.
[...] Полемо, например, в первой книге своей «Истории Греции» говорит: «Во времена Апис, царь Аргоса, сын Форонея, часть армии египтян вышла из Египта и обосновалась в Палестине, называемой Сирийской, недалеко от Аравии: очевидно, это те, кто был с Моисеем.[14][15]

Примечания

  1. ^ Гельцер 1898, стр. 4f.
  2. ^ Мартин Валлрафф (ред.), Юлий Африканский: Chronographiae. Сохранившиеся фрагменты, рецензия: Хагит Сиван (Bryn Mawr Classical Review)
  3. ^ Гельцер 1898, п. 10.
  4. ^ Гельцер 1898, п. 11.
  5. ^ Луи-Себастьян Лен де Тиллемон, Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique, III, Париж, 1693, 254
  6. ^ Гельцер 1898, п. 9.
  7. ^ Вернанс Грумель; Пол Лемерль (1958). La Chronologie. Traité d'études byzantines. Париж: Университеты Франции. «... число 5500 лет как период до появления Слова спасения, которое было возвещено миру во времена правления цезаря» (Africanus, Chronology 1).
  8. ^ Чтение в Византийской империи и за ее пределами. Шоукросс, Клэр Тереза ​​М., 1975-, Тот, Ида, 1968-. Кембридж, Соединенное Королевство. п. 252. ISBN  9781108307901. OCLC  1050360793.CS1 maint: другие (связь)
  9. ^ Чисхолм 1911 цитирует: Hist. Ecc. я. 7; vi. 31 год
  10. ^ Чисхолм 1911.
  11. ^ Чисхолм 1911 цитирует: Гренфелл и Хант, iii. 36 сл.
  12. ^ Froom 1950, п. 280.
  13. ^ Froom 1950 С. 279–281.
  14. ^ Колавито, Джейсон. "Хронография: Секст Юлий Африканский после перевода 221 г. н.э. в Анте-Никейской христианской библиотеке 1869". JasonColavito.com. Джейсон Колавито. Получено 3 июн 2015.
  15. ^ Гроций, Гюго; Джон КЛАРК (декан Солсбери) (1809). Истина христианской религии ... Исправлено и проиллюстрировано примечаниями г-на Ле Клерка. К которой добавлена ​​седьмая книга, посвященная вопросу: к какой христианской церкви мы должны присоединиться? По словам г-на Ле Клерка. Издание девятое, с дополнениями. В частности, целая книга мистера Ле Клерка против безразличия к религии человека. Совершено на английском языке Джоном Кларком. п. 64. Полемон и т. Д.] Он, кажется, жил во времена Птолемей Епифан; об этом см. ту очень полезную Книгу знаменитых Джеррард Воссиус, из Греческий Историки. Africanus говорит, Греческий Он писал истории; это та же книга Афиней звонки, ???. Его слова таковы: «В царствование Апис, царь Аргоса сын Phoroneus, Часть Египтянин Армия вышла из Египет, и жил в Сирия называется Палестина, не далеко от Аравия. В качестве Africanus сохранил место Полемон, так Евсевий в его Хронологии сохранилась хронология Africanus. (п. 64 в Google Книгах)

Рекомендации

Атрибуция

дальнейшее чтение

  • Мартин Валлрафф (ред.), Юлий Африканский: Chronographiae. Сохранившиеся фрагменты. В сотрудничестве с Умберто Роберто и Карлом Пинггера, Уильямом Адлером. Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, NF 15. Перевод В. Адлера. Берлин-Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер, 2007. ISBN  978-3-11-019493-7