Древнеегипетская литература - Ancient Egyptian literature

Иероглифы покрывают обелиск на переднем плане. Каменная статуя на заднем плане.
Египетские иероглифы с картуши для имени "Рамсес II ", от Луксорский храм, Новое Королевство
История литературы
по эпохе
Бронзовый век
Классический
Раннее Средневековье
Средневековый
Ранний модерн
Современное по столетию
Книги-aj.svg aj ashton 01.svg Литературный портал

Древнеегипетская литература было написано в Египетский язык из древний Египет с период фараонов до конца Римское господство. Он представляет собой старейший корпус из Египетская литература. Вместе с Шумерская литература считается мировым самая ранняя литература.[1]

Письмо в Древнем Египте -обе иероглифический и иератический - впервые появились в конце 4-го тысячелетия до н. Э. Во время поздней фазы додинастический Египет. Посредством Старое королевство (26 век до н.э. - 22 век до н.э.), включая литературные произведения погребальные тексты, послания и буквы, гимны и стихи, и памятные автобиографический тексты, повествующие о карьере выдающихся административных деятелей. Это было только в начале Поднебесная (21 век до нашей эры - 17 век до нашей эры), что была создана повествовательная египетская литература. Это была «медиа-революция», которая, по мнению Ричард Б. Паркинсон, был результатом подъема интеллектуального класса писцы, новые культурные представления об индивидуальности, беспрецедентный уровень грамотности и основной доступ к письменным материалам.[2] Однако не исключено, что общая уровень грамотности было менее одного процента от всего населения. Таким образом, создание литературы было делом элиты, монополизированным классом писцов, прикрепленным к правительственным учреждениям и королевскому двору. фараон. Однако среди современных ученых нет полного консенсуса относительно зависимости древнеегипетской литературы от социально-политического строя королевских дворов.

Среднеегипетский, то устная речь Среднего царства, стал классический язык вовремя Новое Королевство (16 век до н.э. - 11 век до н.э.), когда просторечный язык известный как Поздний египетский впервые появился в письменной форме. Книжники Нового Царства канонизированный и скопировал многие литературные тексты, написанные на среднеегипетском языке, который оставался языком, используемым для устного чтения священных иероглифических текстов. Некоторые жанры литературы Среднего царства, такие как "учения " и художественные сказки, оставался популярным в Новом царстве, хотя жанр пророческие тексты не возродился до Птолемеев период (4 век до нашей эры - 1 век до нашей эры). Популярные сказки включали История Синухе и Красноречивый крестьянин, а важные учебные тексты включают Инструкции Аменемхата и Учение лоялистов. К периоду Нового Царства написание памятных граффити на стенах священных храмов и гробниц процветало как уникальный жанр литературы, но при этом использовались шаблонные фразы, аналогичные другим жанрам. Признание законного авторства оставалось важным лишь в нескольких жанрах, тогда как тексты «обучающего» жанра оставались значимыми. псевдоним и ложно приписываются выдающимся историческим личностям.

Древнеегипетская литература сохранилась на самых разных носителях. Это включает в себя папирус свитки и пакеты, известняк или керамика острака, деревянные доски для письма, монументальные каменные постройки и гробы. Тексты, сохранившиеся и обнаруженные современными археологами, представляют собой небольшую часть древнеегипетского литературного материала. Площадь пойма Нила недостаточно представлен, поскольку влажная среда не подходит для сохранения папирусов и надписей чернилами. С другой стороны, в поселениях на окраинах засушливых пустынь египетской цивилизации были обнаружены тайные тайники с литературой, похороненные на протяжении тысячелетий.

Скрипты, медиа и языки

Иероглифы, иератические и демотические

Основная статья: Письмо в Древнем Египте
Плоский известняковый блок с расписным резным рельефом женщины в пятнистой льняной ткани, сидящей возле стола с продуктами. Раскрашенные иероглифы украшают остальную поверхность.
В плита стела из Старое королевство Египетская принцесса Неферетиабет (датированная c. 2590–2565 гг. До н.э.), из ее гробницы в Гиза, с иероглифы вырезанный и нарисованный на известняк[3]
Древнеегипетский
культура

Посредством Ранний династический период в конце 4 тысячелетия до нашей эры, Египетские иероглифы и их курсивная форма иератический были хорошо установлены письменные сценарии.[4] Египетские иероглифы - это небольшие художественные изображения природных объектов.[5] Например, иероглиф для дверной засов, произносится se, произвел s звук; когда этот иероглиф сочетался с другим или несколькими иероглифами, он производил комбинацию звуков, которые могли представлять абстрактные понятия, такие как печаль, счастье, красота и зло.[6] В Палитра Нармер, датированный c. 3100 г. до н.э. во время последней фазы Додинастический Египет, объединяет иероглифы сома и зубила, чтобы произвести имя короля Нармер.[7]

Египтяне называли свои иероглифы «словами бога» и использовали их для возвышенных целей, таких как общение с божества и духи мертвых через погребальные тексты.[8] Каждое иероглифическое слово представляло как конкретный объект, так и воплощало суть этого объекта, признавая его созданным Богом и принадлежащим более великому. космос.[9] Через акты священнического ритуала, такие как сжигание ладан, священник разрешал духам и божествам читать иероглифы, украшающие поверхности храмов.[10] В погребальных текстах, начинающихся и следующих за Двенадцатая династия египтяне считали, что обезображивание и даже пропуск некоторых иероглифов влечет за собой хорошие или плохие последствия для умершего обитателя гробницы, дух которого полагался на тексты как на источник питания в загробной жизни.[11] Искалечить иероглиф ядовитая змея, или другое опасное животное, устраняет потенциальную угрозу.[11] Однако удаление каждого экземпляра иероглифов, представляющих имя умершего человека, лишит его или ее душа способности читать погребальные тексты и приговаривать эту душу к неодушевленному существованию.[11]

Блеклый документ с скорописным иератическим почерком черными чернилами, справа слегка порванный и фрагментированный
Эбботт Папирус, запись на иератический сценарий; в нем описывается осмотр царских гробниц в Фиванский некрополь и датируется 16-м годом правления Рамсес IX, c. 1110 г. до н.э.

Иератический - это упрощенная курсивная форма египетских иероглифов.[12] Как и иероглифы, иератический язык использовался в священных и религиозных текстах. К 1-му тысячелетию до нашей эры каллиграфическая иератика стала письмом, преимущественно используемым в погребальные папирусы и храмовые свитки.[13] В то время как написание иероглифов требовало предельной точности и осторожности, курсивное иератическое письмо могло быть написано намного быстрее и поэтому было более практичным для писец Бухучет, ведение учета, делопроизводство.[14] Его основная цель заключалась в том, чтобы служить стенография сценарий для не королевских, немонументальных и менее формальных писем, таких как частные письма, юридические документы, стихи, налоговые отчеты, медицинские тексты, математические трактаты, и учебные руководства.[15] Иератическое можно было писать в двух разных стилях; один был более каллиграфическим и обычно использовался для правительственных отчетов и литературных рукописей, другой использовался для неофициальных отчетов и писем.[16]

К середине 1-го тысячелетия до нашей эры иероглифы и иератика все еще использовались для королевских, монументальных, религиозных и погребальных писаний, в то время как новый, еще более скорописный шрифт использовался для неформального повседневного письма: Демотический.[13] Последним письмом, принятым древними египтянами, был Коптский алфавит, исправленная версия Греческий алфавит.[17] Коптский язык стал стандартом в 4 веке нашей эры, когда христианство стал государственная религия на протяжении Римская империя; иероглифы были отброшены как идолопоклоннические образы языческой традиции, непригодной для написания Библейский канон.[17]

Письменные принадлежности и материалы

Фрагмент светлого камня с иератическим почерком черными чернилами, нацарапанный на его поверхности.
An остракон с иератический сценарий с упоминанием должностных лиц, участвовавших в осмотре и расчистке гробниц во время Двадцать первая династия Египта, c. 1070–945 гг. До н. Э.

Египетская литература выпускалась на самых разных средства массовой информации. Вместе с долото, необходимый для нанесения надписей на камне, основным письменным инструментом Древнего Египта был тростниковая ручка, а тростник в форме стебля с ушибленным щеткообразным концом.[18] С пигментами технического углерода и красного охра, тростниковое перо использовалось для письма на свитках папирус - тонкий материал, сделанный из сшитых вместе полос сердцевина от Cyperus папирус растение - а также на мелкой керамике или известняке черепки известный как острака.[19] Считается, что рулоны папируса были умеренно дорогими коммерческими предметами, поскольку многие из них палимпсесты, рукописи, имевшие первоначальное содержание стерто чтобы освободить место для новых письменных работ.[20] Это, наряду с практикой отрывания кусков больших папирусных документов, чтобы сделать буквы меньшего размера, предполагает, что имел место сезонный дефицит, вызванный ограниченным вегетационным периодом Cyperus папирус.[20] Это также объясняет частое использование остраконов и известняковых чешуек в качестве средств письма для более коротких письменных работ.[21] Помимо камня, керамического острака и папируса, письменные носители также включали дерево, слоновую кость и гипс.[22]

Посредством Римский период Египта, традиционное египетское тростниковое перо было заменено главным письменным инструментом Греко-римский мир: более короткое и толстое тростниковое перо с отрезать перо.[23] Точно так же оригинальные египетские пигменты были отброшены в пользу греческих. вести -основан чернила.[23] Принятие греко-римских письменных принадлежностей повлияло на египетских почерк, поскольку иератические знаки стали более расставленными, имели более округлые формы и большую точность углов.[23]

Сохранение письменных материалов

Подземные египетские гробницы, построенные в пустыне, обеспечивают, пожалуй, наиболее защитную среду для сохранения папирусных документов. Например, есть много хорошо сохранившихся Книга мертвых погребальные папирусы, помещенные в гробницы, чтобы служить проводниками загробной жизни для душ умерших обитателей гробниц.[24] Однако было принято только в конце Среднего царства и в первой половине Нового царства помещать нерелигиозные папирусы в погребальные камеры. Таким образом, именно этим периодом датируется большинство хорошо сохранившихся литературных папирусов.[24]

Большинство поселений в Древнем Египте располагалось на аллювий из Пойма Нила. Эта влажная среда была неблагоприятна для длительного хранения папирусных документов. Археологи обнаружили большее количество папирусных документов в пустынных поселениях на земле, возвышающейся над поймой.[25] и в населенных пунктах, где не проводились ирригационные работы, например, Слоновья, Эль-Лахун, и Эль-Хиба.[26]

Два черноволосых египетских крестьянина в белых льняных одеждах, стоящие в поле и собирающие растения папируса, с мотивом зеленой растительности внизу, и обрезанная нижняя часть другой сцены с крестьянами в поле вверху
Египетские крестьяне сбор папируса, с настенной росписи в Дейр-эль-Медина могила раннего Период Рамессайда (т.е. Девятнадцатая династия )

Записи на более постоянных носителях также были утеряны по нескольким причинам. Камни с надписями часто повторно использовались в качестве строительных материалов, а керамические остраки требуют сухой среды, чтобы гарантировать сохранение чернил на их поверхности.[27] В то время как свитки и пакеты папируса обычно хранились в ящиках для безопасного хранения, остраки обычно выбрасывались в ямы для отходов; одна такая яма была случайно обнаружена на Рамессайд-эра деревня Дейр-эль-Медина, и принесла большинство известных частных писем на остраке.[21] Документы, найденные на этом сайте, включают письма, гимны, вымышленные рассказы, рецепты, деловые квитанции и завещания и завещания.[28] Пенелопа Уилсон описывает эту археологическую находку как эквивалент современной свалка или же Контейнер с отходами.[28] Она отмечает, что жители Дейр-эль-Медины были невероятно грамотными по древнеегипетским стандартам, и предупреждает, что такие находки приходят только «… в редких обстоятельствах и в определенных условиях».[29]

Джон В. Тейт подчеркивает: «Египетский материал выживает очень неравномерно ... неравномерность выживания охватывает и время, и пространство».[27] Например, не хватает письменных материалов за все периоды Дельта Нила но изобилие на западных Фивы, начиная с его расцвета.[27] Он отмечает, что, хотя одни тексты копировались многократно, другие сохранились с единственной копии; например, есть только одна полная сохранившаяся копия Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение из Поднебесной.[30] Тем не мение, Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение также встречается во фрагментах текстов об остраках из Нового царства.[31] Многие другие литературные произведения сохранились только в виде фрагментов или неполных копий утерянных оригиналов.[32]

Классический, средний, поздний и демотический египетский язык

Две каменные колонны, поддерживающие крышу, выкрашенные в блеклые цвета и высеченные египетскими иероглифами.
Колонны с надписью и росписью Египетские иероглифы, от гипостиль зал Рамессеум (в Луксор ) построенный во время правления Рамсес II (годы правления 1279–1213 до н.э.)

Хотя письменность впервые появилась в самом конце 4-го тысячелетия до нашей эры, она использовалась только для обозначения коротких имен и ярлыков; связанные строки текста не появлялись примерно до 2600 г. до н.э., в начале Старое королевство.[33] Это развитие ознаменовало начало первой известной фазы Египетский язык: Древнеегипетский.[33] Древнеегипетский остался устная речь примерно до 2100 г. до н.э., когда в начале Поднебесная, он превратился в Среднеегипетский.[33] В то время как среднеегипетский язык был тесно связан с древнеегипетским языком, Поздний египетский значительно отличался в грамматический структура. Поздний египтянин, возможно, появился как просторечный язык еще в 1600 г. до н.э., но не использовался как письменный язык до того как c. 1300 г. до н.э. во время Амарнский период из Новое Королевство.[34] Поздний египтянин превратился в Демотический к 7 веку до н.э., и хотя демотический язык оставался разговорным до 5 века нашей эры, его постепенно заменили на Коптский начиная с I века нашей эры.[35]

Иератический язык использовался вместе с иероглифами для письма в древнеегипетском и среднеегипетском языках, став доминирующей формой письма в позднем египетском.[36] Новым Царством и остальной частью древнеегипетская история, Средний египтянин стал классический язык это обычно предназначалось для чтения и записи иероглифов[37] и разговорный язык для более возвышенных форм литературы, таких как исторические записи, памятные автобиографии, гимны и погребальные заклинания.[38] Однако литература Среднего царства, написанная на среднеегипетском языке, также была переписана иератическим языком в более поздние периоды.[39]

Литературные функции: общественные, религиозные и образовательные

Раскрашенная реалистичная каменная статуя черноволосого мужчины, возможно, среднего возраста, сидящего со скрещенными ногами и держащего на коленях вырезанное из камня изображение папируса, читающего свиток.
Сидящая статуя египтянина писец держит папирус документ у него на коленях, найденный на западном кладбище в Гиза, Пятая династия Египта (25-24 века до нашей эры)

На протяжении всей древнеегипетской истории чтение и письмо были основными требованиями для работы на государственной должности, хотя правительственным чиновникам в их повседневной работе помогала элита, грамотный социальная группа, известная как писцы.[40] Как свидетельствует Папирус Анастаси I В период Рамессайдов можно было даже ожидать, что писцы, согласно Уилсону, «... организуют раскопки озера и строительство кирпичного пандуса, чтобы установить количество людей, необходимое для перевозки обелиск и организовать обеспечение военной миссии ".[41] Помимо работы в правительстве, неграмотные люди часто обращались за услугами писцов по составлению писем, торговых и юридических документов.[42] Считается, что грамотные люди составляют лишь 1% населения,[43] остальные - неграмотные фермеры, пастухи, ремесленники и другие рабочие,[44] а также купцы, которым требовалась помощь писцов-секретарей.[45] Привилегированный статус писца над неграмотными физическими работниками был предметом популярного учебного текста периода Рамессайда: Сатира ремесел, где низменные и нежелательные занятия, например, гончар, рыбак, прачка и солдат, высмеивались, а профессия писца хвалилась.[46] Подобное унизительное отношение к неграмотным выражено в Поднебесной. Учение Хеты, который используется для укрепления высокого положения писцов в социальной иерархии.[47]

Деревянная статуя писца Каапер, 5-я или 4-я династия Старое королевство, из Саккара, c. 2500 г. до н.э.

Класс писцов был социальной группой, ответственной за поддержание, передачу и канонизацию литературных классиков, а также за написание новых сочинений.[48] Классические произведения, такие как История Синухе и Инструкции Аменемхата, были скопированы школьниками в качестве педагогических упражнений по письму и для привития необходимых этических и моральных ценностей, которые отличали социальный класс писцов.[49] Тексты мудрости из "обучение «жанр представляет собой большинство педагогических текстов, написанных на остраках в период Среднего царства; повествовательные сказки, такие как Sinuhe и Король Неферкар и генерал Сасет, до Нового царства редко копировали для школьных упражнений.[50] Уильям Келли Симпсон описывает рассказы, такие как Sinuhe и Моряк, потерпевший кораблекрушение как «... инструкции или учения под видом повествования», поскольку основные главные герои таких историй воплощали общепринятые добродетели того времени, такие как любовь к дому или уверенность в своих силах.[51]

Известны случаи, когда люди, не относящиеся к профессии писца, были грамотными и имели доступ к классической литературе. Менена, рисовальщик, работавший в Дейр-эль-Медине во время Двадцатая династия Египта, цитирует отрывки из повествований о Среднем царстве Красноречивый крестьянин и Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение в инструктивном письме с выговором своему непослушному сыну.[31] Современник Менены Рамессид Хори, писец, автор сатирический письме в Папирусе Анастаси I, предостерег адресата за цитирование Инструкция Hardjedef в неподобающей манере не писца, полуобразованного человека.[31] Ханс-Вернер Фишер-Эльферт далее объясняет это воспринимаемое любителями оскорбление ортодоксальной литературы:

Нападение Хори на то, как некоторые писцы Рамессида чувствовали себя обязанными продемонстрировать свое большее или меньшее знакомство с древней литературой, может быть выявлено концепцией того, что эти почтенные произведения должны были быть известны в полной мере и не использовались в качестве карьеров для популярных изречения, извлеченные из прошлого сознательно. Классику того времени нужно было полностью запомнить и тщательно осмыслить, прежде чем цитировать.[52]

Фрагмент камня с ярко раскрашенными красками и рельефными изображениями египетских иероглифов, написанных вертикальными столбцами на бежевом фоне.
Иероглифы от Заупокойный храм Сети I, теперь находится в Большой гипостильный зал из Карнак

В египетской литературе есть ограниченные, но убедительные свидетельства и Изобразительное искусство для практики устного чтения текстов аудитории.[53] В устном исполнении слово «читать» (šdj) обычно ассоциировался с биографии, буквы и заклинания.[54] Пение (ḥsj) был предназначен для песен прославления, песни о любви, похороны сетует, и определенные заклинания.[54] Дискурсы такой как Пророчество Неферти предполагают, что сочинения предназначались для устного чтения в кругу представителей элиты.[54] В I тысячелетии до н.э. Демотический цикл рассказов сосредоточены на делах Петис, рассказы начинаются с фразы «Голос, который перед фараоном», что указывает на то, что устный оратор и аудитория участвовали в чтении текста.[55] В некоторых текстах упоминается вымышленная аудитория из высокопоставленных правительственных чиновников и членов королевского двора, но могла быть вовлечена более широкая, неграмотная аудитория.[56] Например, погребальная стела Сенусрет I (1971–1926 гг. до н.э.) прямо упоминает людей, которые будут собираться и слушать писца, который «декламирует» надписи на стелах вслух.[56]

Литература также служила религиозным целям. Начиная с Тексты пирамид Древнего царства, произведения погребальной литературы, написанные на стенах гробниц, а затем гробы, и папирусы помещенные в гробницы, были предназначены для защиты и воспитания душ в их загробной жизни.[57] Это включало использование магических заклинаний, заклинания, и лирические гимны.[57] Копии не погребальных литературных текстов, найденные в некоролевских гробницах, предполагают, что мертвые могли развлекаться в загробной жизни, читая эти учебные тексты и рассказы.[58]

Хотя писцом занимались преимущественно мужчины, создание литературы считалось написанным женщинами. Например, было обнаружено несколько упоминаний о женщинах, пишущих письма, и сохранившихся частных писем, отправленных и полученных женщинами.[59] Тем не мение, Эдвард Ф. Венте утверждает, что даже с явными упоминаниями о женщинах, читающих письма, возможно, что женщины нанимали других для написания документов.[60]

Датировка, установка и авторство

Плоская каменная поверхность бежевого цвета с врезанными в них египетскими иероглифами, написанными четко обозначенными горизонтальными столбцами.
В стела Миннахта, начальник писцы, иероглиф надписи, датированные периодом правления Ау (р. 1323–1319 до н.э.)

Ричард Б. Паркинсон и Людвиг Д. Моренц написать эту древнеегипетскую литературу - узко определяемую как художественная литература («красивое письмо») - не было записано в письменной форме до начала Двенадцатой династии Среднего царства.[61] Тексты Древнего Царства служили в основном для поддержания божественных культов, сохранения душ в загробной жизни и документировали отчеты для практического использования в повседневной жизни. Только в Среднем царстве тексты писались с целью развлечения и интеллектуального любопытства.[62] Паркинсон и Моренц также предполагают, что письменные произведения Среднего царства были транскрипциями устная литература Древнего царства.[63] Известно, что некоторые устные стихи сохранились в более поздней письменной форме; например, песни носилок сохранились в виде письменных стихов в надписях на могилах Древнего царства.[62]

Знакомство с текстами методами палеография, изучение почерка, проблематично из-за различных стилей иератического письма.[64] Использование орфография, изучение систем письма и использования символов, также проблематично, поскольку авторы некоторых текстов могли скопировать характерный стиль более старых архетип.[64] Вымышленные рассказы часто происходили в отдаленных исторических местах, а использование современных контекстов в художественной литературе было относительно недавним явлением.[65] Стиль текста мало помогает в определении точной даты его написания, поскольку жанр и выбор автора могут быть больше связаны с настроением текста, чем с эпохой, в которую он был написан.[66] Например, авторы Поднебесной могли установить вымышленные тексты мудрости в Золотой век Древнего царства (например, Кагемни, Птаххотеп, и пролог Неферти), или они могли бы написать вымышленные рассказы, относящиеся к эпохе хаоса, больше напоминающей проблемную жизнь Первый промежуточный период (например. Merykare и Красноречивый крестьянин).[67] Установлены другие художественные тексты в illo tempore (в неопределенную эпоху) и обычно содержат вневременные темы.[68]

Экспозиция музея древнего фрагмента папирусного документа, защищенного запечатанным толстым стеклом, с иератическим курсивным почерком черными чернилами на его поверхности.
Один из Хеканахт папирусы, сборник иератических частные письма приурочен к Одиннадцатая династия из Поднебесная[69]

Паркинсон пишет, что почти все литературные тексты были псевдоним, и часто ошибочно приписывают известным мужчинам-главным героям более ранней истории, таким как короли и визири.[70] Только литературные жанры «обучение» и «плач / дискурсы» содержат произведения, приписываемые историческим авторам; тексты в таких жанрах, как «повествовательные сказки», никогда не приписывались известным историческим лицам.[71] Таит утверждает, что в классический период Египта «египетские писцы построили свой собственный взгляд на историю роли писцов и« авторства »текстов», но во время Поздний период эта роль вместо этого поддерживалась религиозной элитой, прикрепленной к храмам.[72]

Есть несколько исключений из правила псевдонимов. Были признаны настоящие авторы некоторых учебных текстов периода Рамессайда, но эти случаи редки, локализованы и не типичны для основных работ.[73] Первыми авторами признавались те, кто писал частные, а иногда и образцовые письма. Частные письма могут использоваться в судах в качестве свидетельских показаний, поскольку уникальный почерк человека может быть идентифицирован как подлинный.[74] Частные письма, полученные или написанные фараоном, иногда были начертаны иероглифами на каменных памятниках в честь царствования, в то время как указы королей были начертаны на каменные стелы часто предавались огласке.[75]

Литературные жанры и сюжеты

Для технических работ, не относящихся к литературе, см. Медицинские папирусы и Египетская математика.

Современные египтологи делят египетские тексты на жанры, Например "сетует /дискурсы "и повествовательные сказки.[76] Единственным литературным жанром, который древние египтяне называли таковым, было «учение» или себайт жанр.[77] Паркинсон заявляет, что названия произведения, его вступительное заявление или ключевые слова, содержащиеся в основном тексте, должны использоваться как индикаторы его конкретного жанра.[78] Использован только жанр «повествовательных сказок». проза, однако многие произведения этого жанра, а также произведений других жанров, были написаны в стих.[79] Самые древние египетские стихи были написаны куплет форма, но иногда тройняшки и катрены были использованы.[80]

Инструкции и учения

Дальнейшая информация: Древнеегипетская философия
Древний, разорванный и фрагментированный папирусный документ с иератическим курсивом, написанным черными и красными чернилами на его поверхности.
А Новое Королевство копировать на папирус из Лоялистское учение, написано в иератический сценарий

Жанр «инструкций» или «обучения», а также жанр «рефлексивных дискурсов» можно сгруппировать в более крупный корпус литература мудрости найдено в древний Ближний Восток.[81] Жанр дидактический в природе и считается частью образования писцов Среднего царства учебный план.[82] Однако учебные тексты часто включают в себя элементы повествования, которые могут не только развлечь, но и как научить.[82] Паркинсон утверждает, что есть свидетельства того, что учебные тексты были созданы не в первую очередь для использования в обучении писцов, а в идеологических целях.[83] Например, Адольф Эрман (1854–1937) пишет, что вымышленное наставление, данное Аменемхат I (1991–1962 гг. до н.э.) своим сыновьям «... далеко выходит за рамки школьной философии, и нет ничего общего со школой в великом предупреждении его детей быть верными королю».[84] В то время как повествовательная литература, воплощенная в таких произведениях, как Красноречивый крестьянин, подчеркивают индивидуального героя, который бросает вызов обществу и его общепринятым идеологиям, учебные тексты вместо этого подчеркивают необходимость подчиняться общепринятым догмам.[85]

Ключевые слова, встречающиеся в обучающих текстах, включают «знать» (rḫ) и «учить» (сб).[81] В этих текстах обычно используется шаблонная структура заголовка «инструкция X, сделанная для Y», где «X» может быть представлен авторитетной фигурой (например, визирь или же король ) моральное руководство своим сыном (-ами).[86] Иногда трудно определить, сколько вымышленных адресатов вовлечено в эти учения, поскольку некоторые тексты переключаются между единственным и множественным числом, когда они обращаются к своей аудитории.[87]

Примеры «обучающего» жанра включают Изречения Птаххотепа, Инструкции Кагемни, Обучение короля Мерикаре, Инструкции Аменемхата, Инструкция Hardjedef, Лоялистское учение, и Инструкции Аменемопа.[88] Уцелевшие учебные тексты Среднего Царства были написаны на папирусных рукописях.[89] Образовательных остраков из Поднебесной не сохранилось.[89] Самая ранняя деревянная доска для письма школьников с копией учебного текста (т.е. Птаххотеп), датируется Восемнадцатая династия.[89] Птаххотеп и Кагемни оба находятся на Присс Папирус, который был написан во времена Двенадцатой династии Среднего царства.[90] Целиком Лоялистское учение сохранились только в рукописях Нового царства, хотя вся первая половина сохранилась на каменной биографической стеле Среднего царства, посвященной Двенадцатая династия официальный Sehetepibre.[91] Merykare, Аменемхат, и Hardjedef являются подлинными произведениями Среднего царства, но сохранились только в более поздних копиях Нового царства.[92] Аменемоп это сборник Нового Царства.[93]

Повествовательные сказки и рассказы

Фрагментированный свиток папируса, слегка разорванный по краям, с иератическим курсивом, написанным черными чернилами.
В Папирус Весткара, хотя написано на иератический вовремя Пятнадцатый к Семнадцатый династий, содержит Сказка о дворе царя Хеопса, который записан в фазе Среднеегипетский это приурочено к Двенадцатая династия.[94]

Жанр «сказок и рассказов», вероятно, является наименее представленным жанром из сохранившейся литературы Среднего царства и Среднего Египта.[95] В позднеегипетской литературе «сказки и рассказы» составляют большинство сохранившихся литературных произведений, датируемых Период Рамессайда Нового Королевства в Поздний период.[96] Основные повествовательные произведения Среднего царства включают Сказка о дворе царя Хеопса, Король Неферкар и генерал Сасет, Красноречивый крестьянин, История Синухе, и Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение.[97] Корпус сказок о Новом Царстве включает Ссора Апепи и Секененры, Взятие Иоппии, Сказка об обреченном принце, Сказка о двух братьях, а Отчет Венамуна.[98] Истории 1-го тысячелетия до нашей эры, написанные на демотическом языке, включают рассказ о Голодная Стела (действие происходит в Древнем Королевстве, хотя написано во время Династия птолемеев ) и циклы рассказов Птолемеев и Римский периоды, которые трансформируют известные исторические личности, такие как Khaemweset (Девятнадцатая династия ) и Инарос (Первый персидский период ) в вымышленных, легендарных героев.[99] Это контрастирует со многими рассказами, написанными на позднем египетском языке, авторы которых часто выбирают божеств в качестве главных героев, а мифологические места - в качестве декораций.[51]

Светло-серая каменная поверхность с резными и раскрашенными изображениями двух женщин, бога с головой сокола, черноволосого мужчины с длинной бородкой, бога с головой шакала и египетскими иероглифами, начертанными наверху
Рельефное изображение Аменемхат I в сопровождении божеств; о смерти Аменемхата I сообщает его сын Сенусрет I в История Синухе.

Паркинсон определяет сказки как «... неизвлекаемые, нефункциональные, вымышленные рассказы "которые обычно используют ключевое слово" рассказывать "(sdd).[95] Он описывает это как наиболее открытый жанр, поскольку сказки часто включают элементы других литературных жанров.[95] Например, Моренц описывает начальную часть зарубежной приключенческой сказки. Sinuhe как "... погребальную самопрезентацию", пародирующую типичное автобиография найдено на поминальном захоронении стелы.[100] Автобиография для курьер чья служба началась при Аменемхате I.[101] Симпсон заявляет, что смерть Аменемхета I в отчете его сына, коагент, и преемник Сенусрет I (р. 1971–1926 гг. до н.э.) в армию в начале Sinuhe это «... отличная пропаганда».[102] Моренц описывает Моряк, потерпевший кораблекрушение как экспедиционный отчет и путевый рассказ.[100] Симпсон отмечает литературный прием история в рассказе в Моряк, потерпевший кораблекрушение может предоставить «... самые ранние примеры повествования разработка карьеров отчет".[103] В обстановке волшебного необитаемого острова и персонажа, который является говорящей змеей, Моряк, потерпевший кораблекрушение также может быть классифицирован как сказка.[104] Хотя истории вроде Sinuhe, Взятие Иоппии, а Обреченный принц содержат вымышленные изображения египтян за границей, Отчет Венамуна скорее всего, основан на истинном рассказе египтянина, который путешествовал Библ в Финикии чтобы получить кедр за судостроение во время правления Рамсес XI.[105]

Повествовательные сказки и рассказы чаще всего встречаются на папирусах, но частичные, а иногда и полные тексты встречаются на остраках. Например, Sinuhe находится на пяти папирусах, составленных в Двенадцатый и Тринадцатый династии.[106] Позднее этот текст многократно копировался на остраке во время Девятнадцатый и Двадцатый династий, с одним остраком, содержащим полный текст с обеих сторон.[106]

Плач, беседы, диалоги и пророчества

Жанр Поднебесной "пророческие тексты ", также известный как "сетует ", "дискурсы ", "диалоги ", и" апокалиптическая литература ",[107] включить такие произведения, как Увещевания Ипувера, Пророчество Неферти, и Спор между мужчиной и его Ба. Этот жанр не имел прецедентов в Древнем царстве, а известные оригинальные композиции в Новом царстве не выпускались.[108] Однако работает как Пророчество Неферти часто копировались в период Рамессайдов Нового царства,[109] когда этот жанр Среднего царства был канонизирован, но прекращен.[110] Египетская пророческая литература пережила возрождение во время греческого Династия птолемеев и Римский период Египта с такими произведениями, как Демотическая хроника, Оракул Агнца, Оракул гончара, и два пророческих текста, посвященных Нектанебо II (годы правления 360–343 до н.э.) в качестве главного героя.[111] Наряду с «обучающими» текстами эти рефлексивные дискурсы (ключевое слово mdt) относятся к категории литературы мудрости древнего Ближнего Востока.[81]

Антропоморфная птица с человеческой головой в древнеегипетском стиле, окрашенная в зеленый, желтый, белый, красный, коричневый и черный цвета.
В ба в форме птицы, один из компонентов Египетская душа что обсуждается в дискурсе Среднего Царства Спор между мужчиной и его Ба

В текстах Среднего Царства соединяющие темы включают пессимистический взгляд, описания социальных и религиозных изменений, а также великих беспорядков по всей стране, принимающих форму синтаксический Формула стиха «тогда и сейчас».[112] Хотя эти тексты обычно описываются как причитания, Неферти отклоняется от этой модели, предлагая положительное решение проблемного мира.[81] Хотя он сохранился только в более поздних копиях с Восемнадцатая династия и далее, Паркинсон утверждает, что из-за очевидного политического содержания Неферти Первоначально был написан во время или вскоре после правления Аменемхета I.[113] Симпсон называет это «... вопиющей политической брошюрой, призванной поддержать новый режим» Двенадцатой династии, основанной Аменемхатом, узурпировавшим трон у власти. Ментухотеп линия Одиннадцатая династия.[114] В повествовательном дискурсе Снеферу (годы правления 2613–2589 до н. э.) Четвертая династия вызывает в суд мудреца и лектора священника Неферти. Неферти развлекает короля пророчествами о том, что земля войдет в эпоху хаоса, ссылаясь на Первый промежуточный период только для того, чтобы восстановить былую славу праведным царем Амением, в котором древние египтяне с готовностью узнали Аменемхета I.[115] Подобная модель неспокойного мира, превращенного в золотой век королем-спасителем, была принята для ягненок и Поттер, хотя для их публики, жившей под римским господством, спаситель был еще впереди.[116]

Хотя написано во времена Двенадцатой династии, Ипувер выживает только из Девятнадцатая династия папирус. Тем не мение, Мужчина и его Ба находится на оригинальном папирусе Двенадцатой династии, Papyrus Berlin 3024.[117] Эти два текста напоминают другие дискурсы по стилю, тону и тематике, хотя они уникальны тем, что вымышленной аудитории отводится очень активная роль в обмене диалогами.[118] В Ипувер, мудрец обращается к безымянному королю и его спутникам, описывая плачевное состояние земли, в котором он обвиняет неспособность короля поддерживать королевские добродетели. Это можно рассматривать либо как предупреждение королям, либо как легитимацию нынешней династии, противопоставляя ее предположительно бурному периоду, который ей предшествовал.[119] В Мужчина и его Ба, мужчина пересказывает аудитории разговор со своим ба (компонент Египетская душа ) о том, продолжать ли жить в отчаянии или искать смерть как спасение от страданий.[120]

Стихи, песни, гимны и тексты загробной жизни

Курсивный иератический почерк черными чернилами с использованием чернил разных цветов, используемых для рисования изображений людей и антропоморфных божеств, путешествующих по загробной жизни, в сценах виньетки, покрывающих центральную часть документа, а также правый верхний
Этот виньетка сцена из Книга мертвых из Hunefer (Девятнадцатая династия ) показывает, что его сердце сравнивают с перо правды. Если его сердце легче пера, он может попасть в загробную жизнь; если нет, его сердце проглатывается Аммит.

Надгробный камень плита стела был впервые произведен в раннем Старом Королевстве. Обычно встречается в мастаба гробницы, они объединены рельефный произведение искусства с надписями, содержащими имена умерших, их официальные титулы (если таковые имеются) и призывы.[121]

Считалось, что погребальные стихи сохраняют душу монарха в смерти. В Тексты пирамид являются самой ранней сохранившейся религиозной литературой, включающей поэтический стих.[122] Эти тексты не встречаются в гробницах или пирамидах, возникших до правления Унас (годы правления 2375–2345 до н.э.), у которого были Пирамида Унаса построен на Саккара.[122] Тексты пирамид в основном касаются функции сохранения и воспитания души государя в загробной жизни.[122] Эта цель в конечном итоге включала защиту как государя, так и его подданных в загробной жизни.[123] Множество текстовых традиций возникло из оригинальных текстов пирамид: Тексты на гроб Среднего царства,[124] так называемой Книга мертвых, Литания Ра, и Амдуат написано на папирусах от Нового Царства до конца древнеегипетской цивилизации.[125]

Стихи также были написаны в честь царствования. Например, на Район Амона-Ре в Карнак, Тутмос III (1479–1425 гг. до н.э.) представители Восемнадцатой династии воздвигли стелу в память о своих военных победах, в которой боги благословляют Тутмоса в стихотворных стихах и обеспечивают ему победы над врагами.[126] Помимо каменных стел, стихи были найдены на деревянных досках для письма школьников.[127] Помимо прославления королей,[128] стихи были написаны в честь различных божества, и даже Нил.[129]

Мужчина с коричневой кожей в белом льняном одеянии сидит и играет на струнной арфе обеими руками.
Слепой арфист, с фрески Восемнадцатая династия Египта, 15 век до н.э.

Сохранившиеся гимны и песни Древнего Королевства включают утренние гимны-приветствия богам в их храмах.[130] Цикл средневековых песен, посвященный Сенусрет III (период 1878–1839 гг. до н.э.) были обнаружены в Эль-Лахун.[131] Эрман считает, что это светские песни, которыми фараон приветствовал Мемфис,[132] в то время как Симпсон считает их религиозными по своей природе, но утверждает, что разделение между религиозными и светскими песнями не очень резкое.[131] В Песня Харпера, тексты, найденные на надгробии Среднего царства и Папирус Харрис 500 из Нового Царства, должен был исполняться для ужинов на официальных банкетах.[133]

Во время правления Эхнатон (годы правления 1353–1336 до н.э.) Великий гимн Атону - хранится в гробницах Амарна, включая гробница из Ау - было написано в Атон, божеству солнечного диска дано эксклюзивный патронаж во время его правления.[134] Симпсон сравнивает формулировку и последовательность идей этой композиции с таковыми из Псалом 104.[135]

Сохранился только один поэтический гимн в демотическом сценарии.[136] Тем не менее, есть много сохранившихся примеров египетских гимнов позднего периода, написанных иероглифами на стенах храмов.[137]

Нет египетского любовная песня были датированы до Нового царства, они были написаны на позднеегипетском языке, хотя предполагается, что они существовали и в предыдущие времена.[138] Эрман сравнивает песни о любви с Песня песней, ссылаясь на ярлыки «сестра» и «брат», которыми влюбленные обращались друг к другу.[139]

Частные письма, образцы писем и посланий

Фрагмент камня с скорописным иератическим почерком черными чернилами.
Иератический сценарий на остракон сделано из известняк; сценарий был написан как упражнение школьником в Древнем Египте. Он скопировал четыре буквы от визиря Хая (действовавшего во время правления Рамсес II ).

Древнеегипетские образцы букв и послания сгруппированы в один литературный жанр. Свитки папируса, запечатанные глиняными штампами, использовались для междугородных писем, в то время как остраки часто использовались для написания более коротких неконфиденциальных писем, отправленных получателям, находящимся поблизости.[140] Письма царской или официальной корреспонденции, первоначально написанные иератическим языком, иногда получали высокий статус начертания на камне иероглифами.[141] Различные тексты, написанные школьниками на деревянных досках, включают образцы букв.[89] Частные письма могут быть использованы в качестве эпистолярных писем для копирования школьниками, включая письма, написанные их учителями или членами их семей.[142] Однако эти модели редко фигурировали в учебных рукописях; вместо этого использовались вымышленные буквы из многочисленных рукописей.[143] Общая эпистолярная формула, использованная в этих образцах писем, была: «Официальный А. говорит писцу Б».[144]

Самый старый из известных частные письма на папирусе были найдены в погребальном храме времен правления Джедкаре-Изези (годы правления 2414–2375 до н.э.) Пятая династия.[145] Еще письма датированы Шестая династия, когда начался поджанр послания.[146] Учебный текст Книга Кемита, датированный Одиннадцатая династия, содержит список эпистолярных приветствий и повествование с окончанием в буквенной форме и подходящей терминологией для использования в памятных биографии.[147] В других письмах раннего Среднего царства также использовались эпистолярные формулы, подобные Книга Кемита.[148] В Хеканахт папирусы, написанные джентльменом-фермером, относятся к Одиннадцатой династии и представляют собой одни из самых длинных частных писем, которые были написаны в Древнем Египте.[69]

В период позднего Среднего царства можно увидеть большую стандартизацию эпистолярной формулы, например, в серии типовых писем, взятых из депеш, отправленных в Крепость Семна из Нубия во время правления Аменемхат III (годы правления 1860–1814 гг. до н.э.).[149] Послания также писались во время всех трех династий Нового Царства.[150] В то время как письма к умершим писались со времен Древнего Королевства, написание писем-происков в эпистолярной форме к божествам началось в период Рамессайдов и стало очень популярным в период Персидский и Птолемеев периоды.[151]

Эпистолярный Сатирическое письмо из Папирус Анастаси I написано во время Девятнадцатая династия был педагогическим и дидактическим текстом, скопированным на многочисленных остраках школьниками.[152] Венте описывает многогранность этого послания, которое содержит «... правильные приветствия с пожеланиями этой и следующей жизни, риторическую композицию, интерпретацию афоризмы в литературе мудрости, применение математики к инженерные проблемы и расчет припасов для армии, и география западная азия ".[153] Более того, Венте называет это «... полемическим трактатом», который советует против механического заучивания терминов для мест, профессий и вещей; например, недопустимо знать только топонимы Западной Азии, но также важные подробности о ее топография и маршруты.[153] Чтобы усилить учение, в тексте используются сарказм и ирония.[153]

Биографические и автобиографические тексты

Дальнейшая информация: Автобиография Вени и Автобиография Хархуфа

Кэтрин Парк, почетный профессор английского языка и женских исследований в Университет Миссури в Колумбия, штат Миссури, пишет, что самые ранние «памятные надписи» относятся к Древнему Египту и датируются 3 тысячелетием до нашей эры.[154] Она пишет: «В Древнем Египте шаблонные рассказы о жизни фараона восхваляли преемственность династической власти. Хотя обычно эти заявления написаны от первого лица, эти заявления являются общедоступными, общими, а не личными».[155] Она добавляет, что, как и в этих древних надписях, человеческое стремление «... праздновать, отмечать и увековечивать импульс жизни против смерти» является целью биографии написано сегодня.[155]

Каменная стела с рельефными изображениями мужчины, сидящего с сыном и женой, справа стоит мужчина, совершающий возлияния; Египетские иероглифы написаны четко обозначенными горизонтальными столбцами в нижней части стелы.
А погребальная стела человека по имени Ба (сидит, нюхает священный лотос при получении возлияния); Также сидят сын Ба Мес и жена Ини. Личность носителя возлияния не указана. Стела датируется Восемнадцатая династия из Новое Королевство период.

Оливье Перду, профессор египтология на Коллеж де Франс, утверждает, что биографии не существовали в Древнем Египте, и что памятные письма следует рассматривать автобиографический.[156] Эдвард Л. Гринштейн, профессор Библии в Тель-авивский университет и Университет Бар-Илан, не соглашается с терминологией Перду, утверждая, что древний мир не производил «автобиографий» в современном смысле слова, и их следует отличать от «автобиографических» текстов древнего мира.[157] Однако и Перду, и Гринштейн утверждают, что автобиографии древний Ближний Восток не следует приравнивать к современной концепции автобиографии.[158]

В ее обсуждении Экклезиаст из Еврейская библия, Дженнифер Кусед, доцент кафедры религии Колледж Олбрайт, объясняет, что среди ученых нет единого мнения относительно того, существовали ли в древнем мире настоящие биографии или автобиографии.[159] Один из основных научных аргументов против этой теории состоит в том, что концепция индивидуальность не существовало до европейского эпоха Возрождения, побуждая Кузеда написать: «... таким образом, автобиография стала продуктом европейской цивилизации: Августин родил Россо родил Генри Адамс, и так далее".[159] Коозед утверждает, что использование «я» от первого лица в древнеегипетских памятных надгробных текстах не следует понимать буквально, поскольку предполагаемый автор уже мертв. Погребальные тексты следует считать биографическими, а не автобиографическими.[158] Кузед предупреждает, что термин «биография», применяемый к таким текстам, является проблематичным, поскольку они также обычно описывают опыт путешествия умершего человека через загробная жизнь.[158]

Начиная с погребальных стел для чиновников позднего Третья династия, небольшое количество биографических деталей было добавлено рядом с титулами умерших мужчин.[160] Однако так продолжалось до Шестая династия что были записаны рассказы о жизни и карьере государственных чиновников.[161] Биографии гробниц стали более подробными во времена Среднего царства и включали информацию о семье умершего человека.[162] Подавляющее большинство автобиографических текстов посвящено писцам-бюрократам, но во времена Нового царства некоторые были посвящены военным офицерам и солдатам.[163] Автобиографические тексты позднего периода уделяют больше внимания поиску помощи у божеств, чем праведным действиям для достижения успеха в жизни.[164] В то время как более ранние автобиографические тексты посвящены исключительно празднованию успешных жизней, автобиографические тексты позднего периода включают оплакивание преждевременной смерти, подобное эпитафии Древней Греции.[165]

Указы, хроники, списки царей и истории

Вид с земли снаружи на каменные стены с рельефными изображениями человеческих фигур и иероглифическим письмом; в центре располагается дверной проем; верхняя левая часть показывает голубое небо без облаков.
В Летописи фараона Тутмос III в Карнак

Современные историки считают, что некоторые биографические или автобиографические тексты являются важными историческими документами.[166] Например, биографические стелы военных генералов в гробницах, построенных при Тутмосе III, предоставляют большую часть информации, известной о войнах в Сирия и Палестина.[167] Тем не менее анналы Тутмоса III, высеченные на стенах нескольких памятников, построенных во время его правления, например, в Карнаке, также хранят информацию об этих кампаниях.[168] Летопись Рамсес II (годы правления 1279–1213 гг. до н.э.), рассказывая о Битва при Кадеше против Хеттов включают, впервые в египетской литературе, повествование эпическая поэма, отличался от всех более ранних стихов, которые служили для прославления и наставления.[169]

Другие документы, полезные для исследования истории Египта, являются древними. списки королей найдено в кратком хроники, такой как Пятая династия Палермский камень.[170] Эти документы узаконили претензии современного фараона на суверенитет.[171] На протяжении всей древнеегипетской истории королевский указы рассказывал о деяниях правящих фараонов.[172] Например, Нубийский фараон Piye (годы правления 752–721 до н. э.), основатель Двадцать пятая династия У него была воздвигнута и написана стела на классическом среднеегипетском языке, которая с необычными нюансами и яркими образами описывает его успешные военные кампании.[173]

Египетский историк, известный под своим греческим именем как Manetho (c. 3 век до н.э.), был первым, кто составил всеобъемлющая история Египта.[174] Манефон был активен во время правления Птолемей II (годы правления 283–246 до н. э.) и использовались Истории греческим Геродот (c. 484 г. до н. Э. -c. 425 г. до н.э.) как его главный источник вдохновения для истории Египта, написанной на греческом языке.[174] Однако первичными источниками для работы Манефона были хроники предыдущих египетских династий.[171]

Могилы и храмовые граффити

Поверхность каменной стены с врезанным граффити с изображением собаки, выделенная наклонным дневным светом
Художественный граффити собачьей фигуры на Храм Ком Омбо, построенный в Династия птолемеев

Фишер-Эльферт отличает древнеегипетское граффити письмо как литературный жанр.[175] Во времена Нового Царства писцы, которые путешествовали по древним местам, часто оставляли надписи на стенах священных мест. заупокойные храмы и пирамиды, обычно в ознаменование этих построек.[176] Современные ученые не считают этих писцов просто туристы, но паломники посещение священных мест, где исчезнувшие культовые центры могли быть использованы для общения с богами.[177] Есть свидетельства образовательного остракона, найденного в гробнице Сененмут (TT71 ), что шаблонное написание граффити практиковалось в школах писцов.[177] В одном сообщении граффити, оставленном в заупокойном храме Тутмоса III в Дейр эль-Бахри, модифицированное высказывание от Изречения Птаххотепа включена в молитву, написанную на стене храма.[178] Писцы обычно писали свои граффити отдельными группами, чтобы отличать свои граффити от других.[175] Это привело к конкуренции среди писцов, которые иногда порочили качество граффити, написанного другими людьми, даже предками писцов.[175]

Наследие, письменный и устный перевод

Смотрите также: Транслитерация древнеегипетского

После Копты конвертировано в христианство в первые века нашей эры Коптский христианин литература отделилась от фараонов и Эллинистический литературные традиции.[179] Тем не менее, ученые предполагают, что древнеегипетская литература, возможно, в устной форме, повлияла на Греческий и Арабская литература. Проводятся параллели между египетскими солдатами, прокрадывающимися в Яффо спрятаны в корзинах, чтобы захватить город по сюжету Взятие Иоппии и Микенский Греки пробираются Трой внутри Троянский конь.[180] В Взятие Иоппии также сравнивают с арабской историей о Али-Баба в Тысяча и одна ночь.[181] Было высказано предположение, что Синдбад-моряк может быть вдохновлен фараонами Сказка о моряке, потерпевшем кораблекрушение.[182] Некоторая египетская литература комментировалась учеными древнего мира. Например, еврейский римский историк Иосиф Флавий (37–c. 100 г. н.э.) цитировал и комментировал исторические тексты Манефона.[183]

Большой древний каменный блок черного цвета с письменными надписями, покрывающими одну сторону его поверхности, с явно разорванными фрагментами с отсутствующим текстом
Трехъязычный Розеттский камень в британский музей

Самая последняя известная сегодня резная иероглифическая надпись Древнего Египта находится в храме Philae, датируемый именно 394 годом нашей эры во время правления Феодосий I (годы правления 379–395 нашей эры).[184] В 4 веке нашей эры Эллинизированный Египтянин Horapollo составил обзор почти двухсот египетских иероглифов и дал свою интерпретацию их значений, хотя его понимание было ограниченным, и он не знал о фонетическом использовании каждого иероглифа.[185] Этот обзор, по-видимому, был утерян до 1415 г., когда итальянский Кристофоро Буондельмонти приобрел его на острове Андрос.[185] Афанасий Кирхер (1601–1680) первым в Европе осознал, что Коптский был прямым лингвистическим потомком древнего египтянина.[185] В его Эдип Эгиптиак, он предпринял первую согласованную европейскую попытку истолковать значение египетских иероглифов, хотя и на основе символических выводов.[185]

Только в 1799 г. Наполеоновское открытие надписи на трехъязычной (т. е. иероглифической, демотической, греческой) стелы на Розеттский камень, что современные ученые смогли расшифровать древнеегипетскую литературу.[186] Первую серьезную попытку перевести иероглифы Розеттского камня предпринял Жан-Франсуа Шампольон (1790–1832) в 1822 г.[187] Самые ранние попытки перевода египетской литературы в XIX веке были попытками подтвердить Библейские события.[187]

До 1970-х годов ученые пришли к единому мнению, что древнеегипетская литература - хотя и имеет сходство с современными литературными категориями - не является независимым дискурсом, на который не влияет древний социально-политический строй.[188] Однако с 1970-х годов все большее количество историков и литературоведов ставят под сомнение эту теорию.[189] В то время как ученые до 1970-х годов рассматривали древнеегипетские литературные произведения как жизнеспособные исторические источники, которые точно отражали условия этого древнего общества, теперь ученые предостерегают от такого подхода.[190] Ученые все чаще используют многогранный герменевтический подход к изучению отдельных литературных произведений, в котором учитываются не только стиль и содержание, но также культурный, социальный и исторический контекст произведения.[189] Затем отдельные работы могут быть использованы как тематические исследования для реконструкции основных черт древнеегипетского литературного дискурса.[189]

Примечания

  1. ^ Фостер 2001, п. хх.
  2. ^ Паркинсон 2002 С. 64–66.
  3. ^ Forman & Quirke 1996, п. 26.
  4. ^ Уилсон 2003, стр. 7–10; Forman & Quirke 1996, стр. 10–12; Венте 1990, п. 2; Аллен 2000, стр. 1–2, 6.
  5. ^ Уилсон 2003, п. 28; Forman & Quirke 1996, п. 13; Аллен 2000, п. 3.
  6. ^ Forman & Quirke 1996, п. 13; аналогичные примеры см. в Allen (2000: 3) и Erman (2005: xxxv-xxxvi).
  7. ^ Уилкинсон 2000, стр. 23–24; Уилсон 2004, п. 11; Гардинер 1915, п. 72.
  8. ^ Уилсон 2003, стр. 22, 47; Forman & Quirke 1996, стр. 10; Венте 1990, п. 2; Паркинсон 2002, п. 73.
  9. ^ Forman & Quirke 1996, п. 10.
  10. ^ Уилсон 2003 С. 63–64.
  11. ^ а б c Уилсон 2003, п. 71; Forman & Quirke 1996 С. 101–103.
  12. ^ Эрман 2005, п. xxxvii; Симпсон 1972, стр. 8–9; Forman & Quirke 1996, п. 19; Аллен 2000, п. 6.
  13. ^ а б Forman & Quirke 1996, п. 19.
  14. ^ Уилсон 2003 С. 22–23.
  15. ^ Уилсон 2003, стр. 22–23, 91–92; Паркинсон 2002, п. 73; Венте 1990, стр. 1–2; Спалингер 1990, п. 297; Аллен 2000, п. 6.
  16. ^ Паркинсон 2002, стр. 73–74; Forman & Quirke 1996, п. 19.
  17. ^ а б Forman & Quirke 1996, п. 17.
  18. ^ Forman & Quirke 1996, стр. 17–19, 169; Аллен 2000, п. 6.
  19. ^ Forman & Quirke 1996, pp. 19, 169; Аллен 2000, п. 6; Симпсон 1972, стр. 8–9; Эрман 2005, стр. XXXVII, XLI; Фостер 2001, п. XV.
  20. ^ а б Венте 1990, п. 4.
  21. ^ а б Венте 1990, стр. 4–5.
  22. ^ Аллен 2000, п. 5; Фостер 2001, п. xv; смотрите также Венте 1990 На стр. 5–6 приведен пример деревянной доски для письма.
  23. ^ а б c Forman & Quirke 1996, п. 169.
  24. ^ а б Quirke 2004, п. 14.
  25. ^ Венте 1990, стр. 2–3; Tait 2003 С. 9–10.
  26. ^ Венте 1990, стр. 2–3.
  27. ^ а б c Tait 2003 С. 9–10.
  28. ^ а б Уилсон 2003 С. 91–93.
  29. ^ Уилсон 2003, стр. 91–93; смотрите также Венте 1990 С. 132–133.
  30. ^ Tait 2003, п. 10; смотрите также Паркинсон 2002 С. 298–299.
  31. ^ а б c Фишер-Эльферт 2003, п. 121.
  32. ^ Симпсон 1972, стр. 3–4; Фостер 2001, стр. xvii-xviii.
  33. ^ а б c Аллен 2000, п. 1.
  34. ^ Аллен 2000, п. 1; Фишер-Эльферт 2003, п. 119; Эрман 2005, стр. xxv-xxvi.
  35. ^ Аллен 2000, п. 1; Wildung 2003, п. 61.
  36. ^ Аллен 2000, п. 6.
  37. ^ Аллен 2000, стр. 1, 5–6; Wildung 2003, п. 61; Эрман 2005, стр. XXV-XXVII; Лихтхайм 1980, п. 4.
  38. ^ Аллен 2000, п. 5; Эрман 2005, стр. XXV-XXVII; Лихтхайм 1980, п. 4.
  39. ^ Wildung 2003, п. 61.
  40. ^ Венте 1990, стр. 6–7; смотрите также Уилсон 2003, стр. 19–20, 96–97; Эрман 2005, стр. xxvii-xxviii.
  41. ^ Уилсон 2003, п. 96.
  42. ^ Венте 1990 С. 7–8.
  43. ^ Венте 1990, стр. 7–8; Паркинсон 2002 С. 66–67.
  44. ^ Уилсон 2003 С. 23–24.
  45. ^ Уилсон 2003, п. 95.
  46. ^ Уилсон 2003 С. 96–98.
  47. ^ Паркинсон 2002 С. 66–67.
  48. ^ Фишер-Эльферт 2003, стр. 119–121; Паркинсон 2002, п. 50.
  49. ^ Уилсон 2003, стр. 97–98; видеть Паркинсон 2002, стр. 53–54; смотрите также Фишер-Эльферт 2003 С. 119–121.
  50. ^ Паркинсон 2002, стр. 54–55; смотрите также Моренц 2003, п. 104.
  51. ^ а б Симпсон 1972, стр. 5–6.
  52. ^ Фишер-Эльферт 2003, п. 122.
  53. ^ Паркинсон 2002, стр. 78–79; фотографии (с подписями) египетских миниатюрных погребальных моделей лодок с мужчинами, читающими вслух папирусные тексты, см. Forman & Quirke 1996 С. 76–77, 83.
  54. ^ а б c Паркинсон 2002 С. 78–79.
  55. ^ Уилсон 2003, п. 93.
  56. ^ а б Паркинсон 2002 С. 80–81.
  57. ^ а б Forman & Quirke 1996, стр. 51–56, 62–63, 68–72, 111–112; Бадж 1972 С. 240–243.
  58. ^ Паркинсон 2002, п. 70.
  59. ^ Венте 1990, стр. 1, 9, 132–133.
  60. ^ Венте 1990, п. 9.
  61. ^ Паркинсон 2002, стр. 45–46, 49–50, 55–56; Моренц 2003, п. 102; смотрите также Симпсон 1972, стр. 3–6 и Эрман 2005, стр. xxiv-xxv.
  62. ^ а б Моренц 2003, п. 102.
  63. ^ Паркинсон 2002, стр. 45–46, 49–50, 55–56; Моренц 2003, п. 102.
  64. ^ а б Паркинсон 2002 С. 47–48.
  65. ^ Паркинсон 2002, стр. 45–46; Моренц 2003 С. 103–104.
  66. ^ Паркинсон 2002, п. 46.
  67. ^ Паркинсон 2002, стр. 46–47; смотрите также Моренц 2003 С. 101–102.
  68. ^ Моренц 2003 С. 104–107.
  69. ^ а б Венте 1990, стр. 54–55, 58–63.
  70. ^ Паркинсон 2002 С. 75–76.
  71. ^ Паркинсон 2002, стр. 75–76; Фишер-Эльферт 2003, п. 120.
  72. ^ Tait 2003 С. 12–13.
  73. ^ Паркинсон 2002 С. 238–239.
  74. ^ Венте 1990, п. 7.
  75. ^ Венте 1990 С. 17–18.
  76. ^ Фишер-Эльферт 2003, стр. 122–123; Симпсон 1972, п. 3.
  77. ^ Фишер-Эльферт 2003, стр. 122–123; Симпсон 1972, стр. 5–6; Паркинсон 2002, п. 110.
  78. ^ Паркинсон 2002 С. 108–109.
  79. ^ Фостер 2001, стр. XV-XVI.
  80. ^ Фостер 2001, п. xvi.
  81. ^ а б c d Паркинсон 2002, п. 110.
  82. ^ а б Паркинсон 2002 С. 110, 235.
  83. ^ Паркинсон 2002 С. 236–237.
  84. ^ Эрман 2005, п. 54.
  85. ^ Лоприено 1996, п. 217.
  86. ^ Симпсон 1972, п. 6; смотрите также Паркинсон 2002 С. 236–238.
  87. ^ Паркинсон 2002 С. 237–238.
  88. ^ Паркинсон 2002, стр. 313–319; Симпсон 1972, стр. 159–200, 241–268.
  89. ^ а б c d Паркинсон 2002 С. 235–236.
  90. ^ Паркинсон 2002, стр. 313–315; Симпсон 1972 С. 159–177.
  91. ^ Паркинсон 2002 С. 318–319.
  92. ^ Паркинсон 2002, стр. 313–314, 315–317; Симпсон 1972 С. 180, 193.
  93. ^ Симпсон 1972, п. 241.
  94. ^ Паркинсон 2002 С. 295–296.
  95. ^ а б c Паркинсон 2002, п. 109.
  96. ^ Фишер-Эльферт 2003, п. 120.
  97. ^ Паркинсон 2002, стр. 294–299; Симпсон 1972, стр. 15–76; Эрман 2005 С. 14–52.
  98. ^ Симпсон 1972, стр. 77–158; Эрман 2005 С. 150–175.
  99. ^ Гоццоли 2006, стр. 247–249; другой источник о Стеле Голодомора см. Лихтхайм 1980 С. 94–95.
  100. ^ а б Моренц 2003 С. 102–104.
  101. ^ Паркинсон 2002 С. 297–298.
  102. ^ Симпсон 1972, п. 57.
  103. ^ Симпсон 1972, п. 50; смотрите также Фостер 2001, п. 8.
  104. ^ Фостер 2001, п. 8.
  105. ^ Симпсон 1972, стр. 81, 85, 87, 142; Эрман 2005 С. 174–175.
  106. ^ а б Симпсон 1972, п. 57 заявляет, что есть две рукописи Среднего царства для Sinuhe, а обновленная работа Паркинсон 2002, pp. 297–298 упоминается пять рукописей.
  107. ^ Симпсон 1972, стр. 6–7; Паркинсон 2002, pp. 110, 193; для "апокалиптического" обозначения см. Гоццоли 2006, п. 283.
  108. ^ Моренц 2003, п. 103.
  109. ^ Симпсон 1972, стр. 6–7.
  110. ^ Паркинсон 2002 С. 232–233.
  111. ^ Гоццоли 2006, стр. 283–304; смотрите также Паркинсон 2002, п. 233, который намекает на возрождение этого жанра в периоды после Среднего царства и цитирует Депау (1997: 97–9), Франкфуртер (1998: 241–8) и Брешиани (1999).
  112. ^ Симпсон 1972, стр. 7–8; Паркинсон 2002 С. 110–111.
  113. ^ Паркинсон 2002 С. 45–46, 49–50, 303–304.
  114. ^ Симпсон 1972, п. 234.
  115. ^ Паркинсон 2002, стр. 197–198, 303–304; Симпсон 1972, п. 234; Эрман 2005, п. 110.
  116. ^ Гоццоли 2006 С. 301–302.
  117. ^ Паркинсон 2002, стр. 308–309; Симпсон 1972 С. 201, 210.
  118. ^ Паркинсон 2002 С. 111, 308–309.
  119. ^ Паркинсон 2002, п. 308; Симпсон 1972, п. 210; Эрман 2005 С. 92–93.
  120. ^ Паркинсон 2002, п. 309; Симпсон 1972, п. 201; Эрман 2005, п. 86.
  121. ^ Бард и Шуберт 1999, п. 674.
  122. ^ а б c Forman & Quirke 1996, стр. 48–51; Симпсон 1972, стр. 4–5, 269; Эрман 2005, стр. 1–2.
  123. ^ Forman & Quirke 1996 С. 116–117.
  124. ^ Forman & Quirke 1996 С. 65–109.
  125. ^ Forman & Quirke 1996 С. 109–165.
  126. ^ Симпсон 1972, п. 285.
  127. ^ Эрман 2005, п. 140.
  128. ^ Эрман 2005 С. 254–274.
  129. ^ Эрман 2005, стр. 137–146; 281–305.
  130. ^ Эрман 2005, п. 10.
  131. ^ а б Симпсон 1972, п. 279; Эрман 2005, п. 134.
  132. ^ Эрман 2005, п. 134.
  133. ^ Симпсон 1972, п. 297; Эрман 2005 С. 132–133.
  134. ^ Эрман 2005, стр. 288–289; Фостер 2001, п. 1.
  135. ^ Симпсон 1972, п. 289.
  136. ^ Tait 2003, п. 10.
  137. ^ Лихтхайм 1980, п. 104.
  138. ^ Симпсон 1972, стр. 7, 296–297; Эрман 2005, стр. 242–243; смотрите также Фостер 2001, п. 17.
  139. ^ Эрман 2005 С. 242–243.
  140. ^ Венте 1990, стр. 2, 4–5.
  141. ^ Уилсон 2003, стр. 91–92; Венте 1990, стр. 5–6.
  142. ^ Эрман 2005, п. 198; смотрите также Лихтхайм 2006, п. 167.
  143. ^ Эрман 2005 С. 198, 205.
  144. ^ Эрман 2005, п. 205.
  145. ^ Венте 1990, п. 54.
  146. ^ Венте 1990 С. 15, 54.
  147. ^ Венте 1990, п. 15.
  148. ^ Венте 1990, п. 55.
  149. ^ Венте 1990, п. 68.
  150. ^ Венте 1990, п. 89.
  151. ^ Венте 1990, п. 210.
  152. ^ Венте 1990, п. 98.
  153. ^ а б c Венте 1990 С. 98–99.
  154. ^ Парк 2002, стр. xxi, 1–2.
  155. ^ а б Парк 2002, стр. 1–2.
  156. ^ Perdu 1995, п. 2243.
  157. ^ Гринштейн 1995, п. 2421.
  158. ^ а б c Коозед 2006, п. 29.
  159. ^ а б Коозед 2006 С. 28–29.
  160. ^ Грудью 1962, стр. 5–6; смотрите также Фостер 2001, п. XV.
  161. ^ Грудью 1962, стр. 5–6; смотрите также Бард и Шуберт 1999 С. 36–37.
  162. ^ Грудью 1962, стр. 5–6.
  163. ^ Лихтхайм 2006, п. 11.
  164. ^ Лихтхайм 1980, п. 5.
  165. ^ Лихтхайм 1980, п. 6.
  166. ^ Гоццоли 2006, стр. 1–8.
  167. ^ Грудью 1962 С. 12–13.
  168. ^ Сетерс 1997, п. 147.
  169. ^ Лихтхайм 2006, п. 6.
  170. ^ Гоццоли 2006, стр. 1–8; Брюэр и Титер 1999, стр. 27–28; Бард и Шуберт 1999, п. 36.
  171. ^ а б Бард и Шуберт 1999, п. 36.
  172. ^ Лихтхайм 1980, п. 7; Бард и Шуберт 1999, п. 36.
  173. ^ Лихтхайм 1980, п. 7.
  174. ^ а б Гоццоли 2006, стр. 8, 191–225; Брюэр и Титер 1999, стр. 27–28; Лихтхайм 1980, п. 7.
  175. ^ а б c Фишер-Эльферт 2003, п. 133.
  176. ^ Фишер-Эльферт 2003, п. 131.
  177. ^ а б Фишер-Эльферт 2003, п. 132.
  178. ^ Фишер-Эльферт 2003 С. 132–133.
  179. ^ Бард и Шуберт 1999, п. 76.
  180. ^ Симпсон 1972, п. 81.
  181. ^ Мохтар 1990 С. 116–117; Симпсон 1972, п. 81.
  182. ^ Мохтар 1990 С. 116–117.
  183. ^ Гоццоли 2006 С. 192–193, 224.
  184. ^ Уилсон 2003, стр. 104–105; Фостер 2001, стр. xiv-xv.
  185. ^ а б c d Уилсон 2003 С. 104–105.
  186. ^ Уилсон 2003 С. 105–106.
  187. ^ а б Фостер 2001, п. xii-xiii.
  188. ^ Лоприено 1996 С. 211–212.
  189. ^ а б c Лоприено 1996 С. 212–213.
  190. ^ Лоприено 1996, с. 211, 213.

Рекомендации

  • Аллен, Джеймс П. (2000), Среднеегипетский язык: введение в язык и культуру иероглифов, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-65312-6
  • Bard, Katherine A .; Шуберт, Стивен Блейк (1999), Энциклопедия археологии Древнего Египта, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, ISBN  0-415-18589-0
  • Брестед, Джеймс Генри (1962), Древние записи Египта: Vol. I, От первой до семнадцатой династий и т. II, Восемнадцатая династия, Нью-Йорк: Рассел и Рассел, ISBN  0-8462-0134-8
  • Брюэр, Дуглас Дж .; Титер, Эмили (1999), Египет и египтяне, Кембридж: Издательство Кембриджского университета, ISBN  0-521-44518-3
  • Бадж, Э. А. Уоллис (1972), Жители Нила: главы о жизни, истории, религии и литературе древних египтян, Нью-Йорк: Бенджамин Блом
  • Эрман, Адольф (2005), Древнеегипетская литература: сборник стихов, повествований и руководств с инструкциями третьего и второго тысячелетий до нашей эры, перевод Эйлварда М. Блэкмана, Нью-Йорк: Кеган Пол, ISBN  0-7103-0964-3
  • Фишер-Эльферт, Ханс-В. (2003), «Репрезентации прошлого в литературе Нового Царства», в Tait, John W. (ed.), «Никогда не случалось ничего подобного»: взгляд Египта на свое прошлое, Лондон: Университетский колледж Лондона, Институт археологии, отпечаток Cavendish Publishing Limited, стр.119–138, ISBN  1-84472-007-1
  • Форман, Вернер; Куирк, Стивен (1996), Иероглифы и загробная жизнь в Древнем Египте, Норман: Университет Оклахомы Пресс, ISBN  0-8061-2751-1
  • Фостер, Джон Лоуренс (2001), Древнеегипетская литература: антология, Остин: Техасский университет Press, ISBN  0-292-72527-2
  • Гардинер, Алан Х. (1915), «Природа и развитие египетского иероглифического письма», Журнал египетской археологии, 2 (2): 61–75, Дои:10.2307/3853896, JSTOR  3853896
  • Гоццоли, Роберто Б. (2006), Исторические сочинения Древнего Египта в первом тысячелетии до нашей эры (ок. 1070–180 до н.э.): тенденции и перспективы, Лондон: Golden House Publications, ISBN  0-9550256-3-X
  • Гринштейн, Эдвард Л. (1995), "Автобиографии в Древней Западной Азии", Цивилизации Древнего Ближнего Востока, New York: Scribner, pp. 2421–2432.
  • Кусед, Дженнифер Л. (2006), (Пер) мутации Кохелет: чтение тела в книге, Нью-Йорк и Лондон: T&T Clark International (отпечаток Continuum), ISBN  0-567-02632-9
  • Лихтейм, Мириам (1980), Древнеегипетская литература: Том III: Поздний период, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-04020-1
  • Лихтейм, Мириам (2006), Древнеегипетская литература: Том II: Новое царство, с новым предисловием Hans-W. Фишер-Элферт, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN  0-520-24843-0
  • Лоприено, Антонио (1996), «Определение египетской литературы: древние тексты и современная литературная теория», в Cooper, Jerrold S; Шварц, Гленн М. (ред.), Изучение Древнего Ближнего Востока в 21 веке, Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, pp. 209–250, ISBN  0-931464-96-X
  • Мохтар, Г. (1990), Всеобщая история Африки II: Древние цивилизации Африки (Сокращенное издание), Беркли: Калифорнийский университет Press, ISBN  92-3-102585-6
  • Моренц, Людвид Д. (2003), «Литература как конструкция прошлого в Среднем царстве», в Tait, John W. (ed.), «Никогда не случалось ничего подобного»: взгляд Египта на свое прошлое, переведено Мартином Уортингтоном, Лондон: Университетский колледж Лондона, Институт археологии, отпечаток Cavendish Publishing Limited, стр.101–118, ISBN  1-84472-007-1
  • Парк, Кэтрин Нил (2002), Биография: Написание жизней, Нью-Йорк и Лондон: Рутледж, ISBN  0-415-93892-9
  • Паркинсон, Р. Б. (2002), Поэзия и культура в Египте Поднебесной: темная сторона совершенства, Лондон: Continuum, ISBN  0-8264-5637-5
  • Куирк, С. (2004), Египетская литература 1800 г. до н.э., вопросы и чтения, Лондон: Golden House Publications, ISBN  0-9547218-6-1
  • Перду, Оливье (1995), «Древние египетские автобиографии», в Sasson, Jack (ed.), Цивилизации Древнего Ближнего Востока, New York: Scribner, pp. 2243–2254.
  • Сетерс, Джон Ван (1997), В поисках истории: историография в древнем мире и истоки библейской истории, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, ISBN  1-57506-013-2
  • Симпсон, Уильям Келли (1972), Симпсон, Уильям Келли (редактор), Литература Древнего Египта: антология рассказов, наставлений и поэзии, переводы Р.О. Фолкнер, Эдвард Ф. Венте младший и Уильям Келли Симпсон, Нью-Хейвен и Лондон: Издательство Йельского университета, ISBN  0-300-01482-1
  • Спалинджер, Энтони (1990), "Математический папирус Райнда как исторический документ", Studien zur Altägyptischen Kultur, 17: 295–337
  • Тейт, Джон В. (2003), «Введение - ... Со времен богов».'", в Tait, John (ed.), «Никогда не случалось ничего подобного»: взгляд Египта на свое прошлое, Лондон: Университетский колледж Лондона, Институт археологии, отпечаток Cavendish Publishing Limited, стр.1–14, ISBN  1-84472-007-1
  • Венте, Эдвард Ф. (1990), Мельцер, Эдмунд С. (ред.), Письма из Древнего Египта, переведено Эдвардом Ф. Венте, Атланта: Scholars Press, Общество библейской литературы, ISBN  1-55540-472-3
  • Вильдунг, Дитрих (2003), «Взгляд в будущее: Срединное царство как мост в прошлое», в Tait, John (ed.), «Никогда не случалось ничего подобного»: взгляд Египта на свое прошлое, Лондон: Университетский колледж Лондона, Институт археологии, отпечаток Cavendish Publishing Limited, стр.61–78, ISBN  1-84472-007-1
  • Уилкинсон, Тоби А. Х. (2000), «Что это за король: Нармер и концепция правителя», Журнал египетской археологии, 86: 23–32, Дои:10.2307/3822303, JSTOR  3822303
  • Уилсон, Пенелопа (2003), Священные знаки: иероглифы в Древнем Египте, Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-280299-2
  • Уилсон, Пенелопа (2004), Иероглифы: очень краткое введение, Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, ISBN  0-19-280502-9

внешняя ссылка