Никаб в Египте - Niqāb in Egypt

Египетская женщина в 1860 году

В преимущественно Мусульманин В обществе до 90% женщин в Египте прибегали к чадре.^[1] Большинство египетских женщин покрывают как минимум волосы хиджаб. А хиджаб относится к головному убранству мусульманских женщин. Хотя феномен ношения никаб, вуаль, закрывающая лицо, встречается не так часто, никаб в Египте стал более распространенным. В то время как некоторые женщины в Египте носят черные никаб вместе с вздымающимся черным абая как видно в таких странах, как Саудовская Аравия, многие предпочитают носить разные цвета никаб или манипулировать хиджаб чтобы закрыть лицо. Несмотря на это, растущая тенденция Munaqqabat, или женщины, которые носят никаб, встревожил власти. Они начали рассматривать это платье как угрозу безопасности, поскольку оно скрывает лицо и воспринимается как политическое заявление, отказ от государства в пользу строгой исламской системы.^[1]

Споры по поводу никаб кажется, появился в Египет Новейшая история. В частности, очень эмоциональная реакция египетского общества произошла 8 октября 2009 года, когда ведущая исламская школа Египта и ведущая школа мира Сунниты Ислам, Университет Аль-Азхар, запретили ношение никаб в женских классах и общежитиях всех дочерних школ и учебных заведений. Тем не менее никаб имеет долгую и неоднозначную историю в египетском обществе. Смысл никаб египетские женщины из высшего сословия на рубеже веков отличаются от того, что носят женщины сегодня.

Никаб в начале 20 века

В начале 20 века никаб не был практикой только для мусульман, но его носили как мусульманские, так и христианские женщины из элиты. Это городское явление зародилось в Стамбуле и было частью традиции гарема, когда наложницы и свободнорожденные женщины османско-египетской элиты уединялись в гаремах, охраняемых евнухи.^[2]В то время ношение вуали на лице описывалось как «национальная египетская одежда для женщин высшего сословия» и называлось аль-хабара.^[3] Он состоял из юбки в полный рост, головного убора и аль-бурку, которая была закрытием лица от глаз до груди.

Это портрет женщины из высшего сословия из книги «Отчет о нравах и обычаях современных египтян», написанной британским востоковедом Эдвардом Уильямом Лейном в 1833 году.

Хотя эти харим женщины - самый заметный класс женщин в хрониках Египта девятнадцатого века, они фактически составляли не более 2 процентов от пятимиллионного женского населения Египта в конце восемнадцатого века.^[4] Хотя они были незначительны по численности, уединенный образ жизни элитных женщин считался идеалом и вызывал зависть среди низших слоев женщин.^[4]Изолированность и покрывало были роскошью, которую не могли себе позволить более бедные семьи; поэтому женщины из низшего сословия Каира не могли закрывать лицо бурк.^[5] Из-за того, что им приходилось заниматься своей работой в деревнях и городах, было невозможно сдерживать их передвижение в уединении или прикрывать их лица, как женщины из элиты.^[6]

Рассуждения о вуали во время националистического движения

Споры о положении египетских женщин и чадры разгорелись на рубеже 20-го века. Посреди Египетский национализм Во время движения, статус египетских женщин изучали как иностранцы, так и египтяне, чтобы спорить, достаточно ли развит Египет, чтобы править собой без британской оккупации. Получившие образование на Западе египтяне и другие ведущие фигуры египетского национального движения были вынуждены пересмотреть практику ношения чадры, уединения женщин, браков по договоренности, полигамии и развода.^[7]

Позиция мужчин-националистов по поводу паранджи

Для элитных мужчин-националистов, как и для колонизаторов, покрывало и сегрегация символизировали отсталость и неполноценность исламского общества.Касим Амин (1863–1908), египетский юрист и юрист с западным образованием, был одним из основателей египетского националистического движения и был одной из главных фигур в дебатах о женщинах и обществе на рубеже веков. Названный «Освободителем египетских женщин», он вызвал бурные споры, когда его книга Освобождение женщин (Тахрир аль-Мара) была опубликована в 1899 году. Эта книга широко считается началом битвы за завесу, взволновавшей арабскую прессу.^[8]

Касим Амин, «отец арабского феминизма»

В своей книге Амин призывал мусульманское общество отказаться от присущей ему отсталости и следовать западному пути к успеху. Изменение обычаев в отношении женщин было ключом к желаемой культурной трансформации египетского общества.^[9] В частности, хиджаб считался «огромным барьером между женщинами и их возвышением и, следовательно, барьером между нацией и ее продвижением».^[10]Он описывает женщин в гарем как не имеющий «никакой роли в общественной жизни, никакой роли в религиозной жизни, никакого чувства патриотизма и никаких чувств». Утверждая, что «с повышением социально-экономического статуса женщин растет их невежество», Амин прославлял крестьянку, которая вела экономически активную и неприкрытую жизнь по сравнению с уединенной женщиной из высшего класса.^[11] Ибо, «хотя и невежественная, крестьянка накопила столько знаний благодаря своей работе и бизнесу, что, если бы образованная, несомненно, превзошла бы ее. харим сестра во всех отношениях "^[12]

Обсуждение бурки у женщин высшего класса

Еще в 1870-х и 1880-х годах, прежде чем организовали феминизм в Египте В дальнейшем египетские женщины также публиковали свои сочинения и участвовали в публичных выступлениях. В отличие от своего положения в мужском «феминистском» дискурсе, вуаль в то время не была центральным элементом женского организованного феминизма.^[13]

Реагируя на сочинения египетских мужчин, находящихся под европейским влиянием, которые выступали за снятие чадры с женщин, Малак Хифни Насиф (1886–1918) египетская мусульманская феминистка увидела нюансы «мужского доминирования, разыгрываемого в тогдашнем современном дискурсе вуали» и выступила против обязательного раскрытия.^[14]Хода Шаарави (1879–1947), пионерская египетская феминистка и националистка, которая была замужем за Али Шаарави, ведущим политическим активистом, описывается в ее мемуарах как одна из последних египетских женщин из высшего сословия, живших в сегрегированной жизни гарема.^[15] Она будет одной из тех женщин, которые, наконец, положат конец этой структуре. Несмотря на то, что Хода Шаарави ходила в зарождающиеся женские литературные салоны, где женщины из западной и египетской элиты обсуждали такие практики, как вуаль, на этих приемах она предпочла оставаться в отдельной отдельной комнате и отказалась посещать смешанные вечеринки.^[14][15] В этих салонах западные женщины нападали на никаб когда «египетские женщины могли маскировать дурные поступки за маской, но, поскольку действия европейских женщин были заметны, их поведение было лучше».^[14]

^[15]

Хода Шаарави в хиджабе

Таким образом, когда она объявила о начале организованной феминистской борьбы, Египетский феминистский союз Шаарави отметила, что египетские женщины призывают восстановить утраченные права и вернуть свое национальное наследие, а не подражать Западу.^[13] В своей речи на феминистском собрании в Риме Шаарави указала, что вуаль для лица (паранджа), а не хиджаб, является препятствием для продвижения женщин.^[13] Она торжественно открылась в публичном политическом феминистском акте в мае 1923 года по возвращении с Конгресса Международного союза женщин за избирательное право в Риме - акт далеко идущего значения.^[13]По словам Марго Бадран, редактора и переводчика мемуаров Ходы Шаарави, Гарема Года этот акт ознаменовал конец системы гаремов в Египте и начало выхода элитных женщин в публичную сферу.^[16] Это положило бы начало движению среди женщин из высших слоев общества отказаться от паранджи и передвигаться по городу без прикрытия. Такие женщины, как Шаарави, не только удалялись бы из уединения своих гаремных миров, но и полностью присоединились бы к своим националистическим мужьям в возглавляемой мужчинами. Египетская революция 1919 года против британской оккупации.

Женщины из высшего сословия, как мусульманки, так и христиане-копты, покинули гаремы и присоединились к египетскому националистическому движению, одетые в никаб (Демонстрация, 1919 г.)

В 1925 году EFU основал франкоязычный журнал L'Egyptienne, в котором обсуждались открытия на Ближнем Востоке. В конце концов, закрытие лица в Египте ослабло, и к концу 1930-х годов оно исчезло.^[13] Вместо этого женщины среднего и высшего классов носили западную одежду как на улице, так и дома. Так продолжалось до возрождения ислама в 1970-х годах и введения более скромной одежды, чем хиджаб и, реже, хиджаб. никабПодтвердили себя.^[13]

Никаб и рост исламистского движения в Египте

Отношения между египетским правительством, укрепление Исламистское движение из мусульманское братство, и Аль-Азхар - считается ведущим учреждением в исламском мире по изучению Сунниты богословие и Шариат - повлияло на реакцию на консервативный символ никаба.Гамаль Абдель Насер, (1918–1970) был вторым президентом Египта с 1956 года до своей смерти. Через Арабский национализм и Арабский социализм Насер дал секуляризму новую жизнь, когда версия старого режима рушилась.^[17]После попытки убийства Насера ​​в 1954 г. членом мусульманское братство Насер упразднил Братство, заключил в тюрьму и наказал тысячи его членов. Братство было распущено, и большинство его лидеров бежали в другие арабские страны.^[17]В 1961 году Насер сделал традиционные религиозные учреждения, такие как Отделение религиозных пожертвований и Исламский университет аль-Азхар, частями государственной бюрократии. С тех пор египетское правительство учредило ряд руководящих органов для надзора за деятельностью мечетей, в результате чего они получили под контролем Министерства по делам религий.^[18]Многие приписывают рост исламистского движения в Египте тому, что многие египтяне разочаровались в светском режиме Гамаля Абдель Насера ​​и его неудавшемся арабском националистическом движении.^[19]

В ответ на катастрофические потери Египта Израилю в 1967 г. Шестидневная война, и кажущийся провал секуляризма, также был толчок к возврату к исламской идентичности Египта. Это исламистское движение особенно нашло отклик у молодого поколения, выпускников университетов и молодых специалистов, которые стали одеваться на публике иначе, чем большинство горожан из среднего и даже высшего класса египтян, которые с 1930-х годов носили западную одежду.^[20]

Подъем исламистского движения в университетах

После смерти Насера ​​в 1970 г. Анвар Садат (1918–1981) установил свою политическую легитимность, противодействуя левым.^[21] Он стратегически пытался примириться с исламистами, постепенно освобождая заключенных членов Братьев-мусульман и не препятствуя захвату исламистами университетских студенческих союзов.^[17] Особенно после разочарования в 1973 г. Война Судного дня, исламисты неуклонно увеличивали свое влияние и популярность в университетах, таких как Каирский университет. Изгнанным из провинции студентам с неясными перспективами трудоустройства исламистские группы в кампусе предлагали чувство общности, проводили учебные занятия, проводили клубы, посвященные религиозной деятельности, чтобы противостоять развлекательным и социальным клубам, а также практическую помощь в решении общих проблем.^[17]Они также предложили женщинам защиту от мужских домогательств в переполненных автобусах и лекционных залах, организовав услуги минивэна и отдельные места в классе.^[17] Тех, кто присоединился к религиозному движению, называли митдайинин (мн. форма), который использовался для обозначения женщин и мужчин, которые приняли новый облик, отличный от норм большинства городских египтян, и вели себя консервативно на публике.^[17] Они достигли этого состояния религиозности Иктина (осуждение) и в целом их не принуждали присоединиться.^[17]Пока желлабии длинные бороды были символами агрессивных мужчин-исламистов в университетском городке, женская одежда была самым очевидным и ярким символом исламистского движения.^[22]В середине семидесятых годов рост исламистского феномена был заметен на улицах Египта и в университетах через женскую одежду.^[20]

Движение за современную вуаль

Современное движение за вуаль стало очевидным, когда женщины, чьи матери не прикрывали ее, стали носить различные формы вуали: хиджаб, аль-химар, который представляет собой головной убор, покрывающий волосы и ниспадающий на грудь и спину. Некоторые добавляли никаб, а самые крайние люди носили перчатки и непрозрачные носки, чтобы прикрыть руки и ноги.^[23]

Многие ученые объясняют рост женской исламской одежды доступностью высшего образования для женщин из низшего среднего класса, которые были новичками в Каире и чувствовали себя неуютно в западной моде.^[22] Однако жалобы искушенных матерей на своих дочерей, носивших исламскую одежду, показывают, что это движение не ограничивалось низшим средним классом.^[22]Другие причины, объясняющие, почему женщины начали носить исламскую одежду, частично совпадают и противоречивы, в том числе: для удобства, чтобы показать свое благочестие и чистоту, чтобы подтвердить местные ценности и отвергнуть западные ценности, подчиниться воле родителей или восстать против нее, избегать мужчин домогательства и для экономии денег.^[22] В отличие от элитных женщин в начале 20-го века, которых скрывали и не допускали к участию общественности в жизни общества, эти женщины продолжали быть активными и заметными в основном обществе, на конкурсной основе поступали в высшие учебные заведения и специализировались в «не мягких» профессиональных областях.^[24] Независимо от их различных мотивов принятия исламской одежды, то, что носили женщины, стало скорее политическим заявлением. К 1980-м годам, когда религиозное движение превратилось в оппозиционную политическую силу, слово митдайинин был заменен Исламийин, или же Исламист.^[22] Аль-Азхар, который был исламским центром обучения и стипендий в Каире, не был готов к появлению движения такого масштаба.^[25] Как бы ни хотело государство, аль-Азхар не мог осуждать это движение. ^[25]

Запрет Братьев-мусульман и никаб по университетам

Несмотря на то, что Садат пообещал соблюдать шариат и призвал Народное собрание разработать кодексы гражданского, уголовного, коммерческого и процессуального права на основе шариата, он быстро потерял доверие исламистов после подписания мирного соглашения в 1979 году.^[26] Исламистов возмутил и новый закон, инициированный супругой президента. Джихан Садат, который предоставил женщинам право на развод в 1979 году.

Джихан Садат, бывшая первая леди Египта, вызвала споры после попытки реформировать семейное право в Египте.

В своей последней речи Садат высмеял исламскую одежду, которую носили набожные женщины, которую он назвал «палаткой».^[21] В ответ на серию демонстраций, организованных исламистами, Садат запретил исламистские студенческие организации и запретил женщинам носить никаб в университетских городках Египта.^[21] Ходили слухи, что женщины (и даже мужчины) в чадрах сдавали экзамены в чужих местах, но это был символ никаб и его политическое заявление, которое, казалось, обеспокоило режим.^[22] После убийства Садата исламистами в 1981 году президент Мубарак казнил убийц Садата и сохранил в силе ограничения 1979 года на студенческую деятельность и ввел чрезвычайное положение в сентябре 1981 г.^[22] После инцидентов исламистской терроризм в Египте, египетское государство под Хосни Мубарак все чаще проводились реформы для регулирования исламской практики и обеспечения того, чтобы она принимала одобренную государством форму.^[27] (Однако заоблачный рост инфляции, который привел к появлению в Египте после того, как президент Анвар Садат открыл двери для иностранных инвестиций и более консервативных залив форма ислама, когда многие египтяне мигрировали в богатые нефтью арабские государства в поисках работы.^[27] Таким образом, рост никаба в египетском обществе может отражать консерватизм, проявленный египетскими экспатриантами, которые переезжают в Саудовская Аравия и другие страны Персидского залива.^{[требуется разъяснение ]}) В 1987 г. никаб стал центром дискуссий в Каирском университете. В марте 1987 года 5000 студентов провели демонстрацию в течение трех дней и оскорбляли декана медицинского факультета за то, что тот запретил студенту с закрытым лицом посещать кампус.^[28] Муфтий Египта постановил, что в кампусе запрещено никаб не противоречил Шариат, но в марте 1988 г. Административный суд Государственного совета отменил запрет.^[29] Никаб, обычно ассоциируемый как знак Салафизм и симпатии «Братьев-мусульман», по-прежнему остается в центре дебатов по поводу исламизации общества. Хотя официальных данных о том, сколько женщин носит никаб в Египте сегодня, нет, в последние годы эта практика становится все более распространенной.^[30]

Многие египетские женщины, которые жили в Саудовской Аравии, возвращаются в Египет, надев никаб.

Спорные инциденты вокруг никаба

За последние два десятилетия, когда никаб стал появляться на улицах Египта, дебаты о том, уместен ли никаб, вызвали высокую эмоциональную реакцию общества и бурю СМИ, окружающих его. Эти эффекты показывают, что дебаты о никабе не являются изолированной проблемой или изолированной борьбой между теми, кто носит никаб, и правительством. Споры вокруг никаб отражает большую войну против угрозы насильственный экстремизм что привело к широкому правительству и массовым арестам не только предполагаемых экстремистов, но и умеренных исламистов. Считая школы и университеты основными источниками исламской воинственности, правительство обозначило образование как проблему «национальной безопасности» и инициировало политику в отношении никаб противостоять угрозе фундаментализма.^[31]

Дебаты по школьной форме

В 1994 году министр внес изменения в закон об унификации школьной формы, который запрещает девочкам в начальной школе покрывать волосы, но разрешает девочкам от 12 лет и старше, получившим разрешение родителей, покрывать голову. Орден также запрещал никаб на всех уровнях. ^[32] Министр образования Алаа Баха Эддин заявил, что система образования выходит из-под контроля правительств и попадает в руки экстремистов.^[32]

Запрет министра на никаб был истолкован многими исламистами как показатель его враждебности к исламскому фундаментализму. Баха Эддин открыто заявлял о своем неприятии исламизма на конференциях и в заявлениях, опубликованных в СМИ.^[33]После того, как министр образования столкнулся с критикой со стороны различных идеологических лагерей за вмешательство в практику отдельных лиц и школ, он заручился поддержкой стратегических религиозных деятелей, включая аль-Азхара. Великий Муфтий и Шейх Аль-Азхара, Мухаммад Сайид Тантави выпустила фетва заявив, что никаб не является требованием ислама.^[32]

Несмотря на поддержку Азхара, единое законодательство вызвало огромные дебаты и привело к потоку судебных исков. Родители утверждали, что ношение хиджаба или никаба - это религиозная свобода для детей носить то, что они хотят носить. Суд отклонил иск, поданный против министра отцом школьницы, которая была отстранена от занятий за отказ снять никаб. Десятки школьниц были отстранены от занятий после того, как был введен запрет, но в большинстве случаев суды отменяли решение школ.^[32] Известный исламистский юрист, Монтассер эль-Заят, рассмотрел и выиграл более двадцати пяти дел, связанных с никабом, в судах низшей инстанции.^[32]

Наконец, в 1996 году апелляция, которая дошла до Верховного конституционного суда - высшей судебной инстанции Египта, - постановление министра № 113 от 1994 года была признана неконституционной. Однако дебаты о целесообразности никаба продолжались в университетах.^[32]

Американский университет в Каире

В 2000 году в частных кругах разгорелась полемика вокруг никаба. Американский университет в Каире (AUC), когда студент хотел полностью скрыть лицо - в то время это было беспрецедентно для этого учебного заведения. В 2001 году AUC официально объявил о запрете никаба. Он поддержал свою позицию, процитировав постановление 1994 года, принятое Министерством образования, согласно которому никаб неуместен в академических учреждениях. AUC был частным учебным заведением и гордился гуманитарным образованием, которое никаб не представляет.^[33] Еще одна причина, указанная министром, была связана с соображениями безопасности, поскольку личность студентки скрыта. Позже в том же году Хеба эль-Зейни, английская аспирантка из университета Аль-Азхар, была лишена доступа вместе с ней в библиотеку AUC. никаб из-за проблемы идентификации, которую может представлять никаб. Ее адвокат Эль-Зайят возразил против этого, когда предположил, что женщина-офицер может проверить личность женщины.^[34]Суд низшей инстанции вынес решение в пользу Эль-Зейни и обязал университет разрешить студентам носить вуаль на территории кампуса.^[35]Вуз отказался исполнять решение и обжаловал приговор. Дело было передано на рассмотрение в Circuit of Unification of Principles, комитет Верховного суда в составе 11 судей. В 2007 году суд постановил, что Американский университет в Каире поступил неправильно, запретив женщине, которая носит никаб, использовать его объекты. Суд сослался на свободу личности и вероисповедания в качестве основания для своего постановления.^[35]

Противоречие Аль-Азхар

3 октября 2009 года, во время экскурсии по женской школе Аль-Азхар, шейх Аль-Азхара Мухаммад Сайид Тантави, также известный как Тантави, приказал 11-летнему ученику удалить никаб, заявив, что «никаб - это всего лишь обычай и не имеет никакого отношения к исламу».^[36] Четыре дня спустя Верховный совет Аль-Азхар, который возглавлял Тантави, принял постановление, запрещающее ношение никаба в классах и общежитиях Аль-Азхара для девочек. Этот запрет распространяется на все уровни: начальные школы, средние школы и колледжи.^[37]

В октябре 2009 г. возник спор вокруг никаб произошло в мечети Аль-Азхар и в университете

Шейх Тантави пояснил, что женщина носит никаб, чтобы ни один мужчина не мог видеть ее лицо, и что для нее было совершенно нелогично носить его там, где присутствовали только женщины. Он подчеркнул, что для своего решения он опирался на мнение большинства клерикалов о том, что лицо женщины не постыдно.^[37] Совет утверждал, что это не противоречит практике, но не считал никаб исламским обязательством.

Министр высшего образования Хани Хилал позже объявила, что никаб также не будет разрешен в женских общежитиях государственных университетов по соображениям безопасности. По словам министра, это решение было принято после пятнадцати инцидентов, в которых мужчины были пойманы при попытке проникнуть в общежития под видом женщин.^[38] Хилал сказал, что студенткам разрешено носить никаб на территории кампуса.^[38] Однако ученикам приходилось снимать никаб при входе в общежитие, чтобы защитить девушек от мужчин, которые могли войти в помещение под видом женщин. В декабре 2009 года президент университета Айн-Шам исключил студентов, носящих никаб, из общежития университета.^[39] Административный суд подтвердил право студентов, носящих маску, проживать в женских общежитиях государственных университетов, и приостановил это решение, заявив, что отчисление является нарушением личной свободы и нарушает право на образование, включая право равный доступ к университетским услугам и зданиям.^[39]

Общественная реакция

Решение Аль-Азхара вызвало бурные дискуссии в средствах массовой информации, включая дебаты о религии, личной свободе, роли религиозных институтов в обществе и идентичности египетского общества. Несмотря на то, что это было не первое решение относительно ношения никаба, тот факт, что приказ исходил из самого высокого центра исламского учения в Египте, вызвал протесты как со стороны консерваторов, так и со стороны борцов за гражданскую свободу.

Чтобы предотвратить дальнейшее общественное возмущение, министр по делам религий Махмуд Хамди Закзук распорядился, чтобы проповедникам в мечетях министерства не разрешалось упоминать никаб в своих проповедях.^[40]Правозащитники из Египетской инициативы за личные права назвали запрет посягательством на личные свободы, когда «согласно конституции никто не имеет права заставлять женщин не носить их». ^[41]Студенты, которые носили никаб, были возмущены, когда они предложили снять свои никабы у входа в целях безопасности, но им запретили оставаться в общежитиях в никабе. Братья-мусульмане также подвергли сомнению законную власть правительства над Аль-Азхаром. Их лидер утверждал, что Тантави не имеет права принимать какие-либо решения, ограничивающие свободу женщин носить то, что они считают проявлением скромности, особенно в религиозных учреждениях.^[42] Он утверждал, что, поскольку нет текста, запрещающего женщине носить никаб, шейх Аль-Азхара нарушает Шариат. «Братья-мусульмане» в парламенте заявили, что решение о запрете ношения чадры нарушит статью II Конституции. В этой статье говорится, что «ислам является официальной государственной религией, а арабский - официальным языком, а исламский шариат является основным источником законодательства».^[43] Запрет также нарушает статью XVIII Конституции, касающуюся права на образование. ".^[43] Кроме того, это нарушает статью 40 Конституции, которая гласит, что «граждане равны перед законом, они равны в правах и обязанностях без дискриминации по признаку пола, происхождения, языка, религии или вероисповедания».^[43]

В Катар основанный исламский ученый (который, следовательно, не имеет права вмешиваться в политику Египта), Юсуф аль Карадави заявляя, что никаб не является религиозным обязательством, уважает тех, кто считает, что это так, и заявляет, что государство не имеет права ограничивать женщин в ношении этого типа одежды.^[44] Он утверждает:

Ни один мусульманский правитель или чиновник не имеет права запрещать никаб. Если нет запрета на тех, кто одет неприлично, почему мы мешаем женщине надеть никаб?

Однако он делает исключение в целях безопасности,

Однако есть исключение в определенных обстоятельствах, когда необходимо идентифицировать девушку или женщину, например, сфотографировать ее для удостоверения личности или паспорта, или когда есть экзамен и есть опасения, что девушка может тайно заменить другой. В таких случаях она должна показать свое лицо для опознания.

^[44]

Противники запрета на никаб считали, что запрещение никаба по соображениям безопасности было неискренним. Правительство, по их мнению, посредством запрета министерства образования и Аль-Азхара преследовало цель ношения самого никаба.^[45]

Запрет никаба во время экзаменов

Несмотря на то, что запрет никаба был ограничен исключительно женскими настройками, запрет аль-Азхар никаб по-прежнему вызвал общественную полемику. Однако в январе 2010 года запрет распространился на смешанные настройки. Административный судебный суд разрешил университетам запрещать студенткам, носящим никаб, сдавать средние экзамены. Суды заявили, что его цель не ограничивать свободы женщин, но утверждали, что никаб позволял студентам маскироваться под других кандидатов, поэтому запрет на это на экзаменах обеспечил равные возможности для всех студентов.^[46] Президенты университетов Айн-Шамс, Каира и Хелуана запретили сдавать экзамены более 200 студентам, носящим никаб.^[46]Поскольку запрет ограничивался временем и местом проведения экзаменов, суд, как сообщается, установил, что запрет не противоречит постановлению 2007 года.

В знак протеста против запрета более двадцати студентов носили защитные маски для лица, утверждая, что они носили маски просто для защиты от вируса H1N1.^[47] Протесты женщин, которые носили никаб и которым было запрещено сдавать экзамены, прошли перед университетами.^[48]Эти студентки подали иски с требованием разрешить им сдать экзамены после проверки их личности. Некоторые девушки предложили, чтобы женщины, носящие никаб, могли войти в одну комнату, открывать покрывало и находиться под наблюдением женщин.^[48]Несмотря на то, что запрет был введен в действие в течение первого академического семестра, было принято другое решение, разрешающее им входить в экзаменационные залы в конце учебного года после проверки удостоверений личности.^[49]Кроме того, четырнадцать женщин из профессорско-преподавательского состава университетов Каира и Айн-Шамса подали в суд, жалуясь, что им было отказано в праве надевать никаб при выполнении своих обязанностей по контролю за экзаменами в университете и преподаванию в никабе. Эти женщины указали на ранее вынесенное судебное решение, разрешающее Иман аз-Зейни носить никаб в AUC.^[50]А в мае 2010 года Административный судебный суд вынес решение о приостановлении исполнения решения, запрещающего женщинам - преподавателям университета, надевшим чадру никаб, появляться в экзаменационных залах.^[50]Однако битва все еще продолжалась, когда университет Айн-Шамс решил запретить преподавателям, носящим никаб, преподавать в университете и посещать лекции с 2010-2011 учебного года, когда образовательная деятельность требует общения между студентами и преподавателями.^[50]

Глобальные результаты споров об Аль-Азхаре

Недавние дебаты о никабе в Египте инициировали и дополнили обсуждение запрета никаба правительствами других арабских и европейских стран. Воодушевленные твердой позицией института Азхара в отношении никаба, европейские правительства чувствовали себя более комфортно, чтобы открыто критиковать никаб. Например, всего через день после того, как новости о возможном запрете Тантави попали в СМИ, премьер-министр Италии Сильвио Берлускони и его правая коалиция, антииммиграционная партия Северной Лиги или Lega Nord представил предложение о запрете никаба.^[51] Итальянские политики, возглавляющие обвинение, цитировали Тантави в поддержку своей цели.^[51] 26 ноября 2009 года Италия стала первой европейской страной, которая приняла закон, запрещающий ношение никаба на улицах и в общественных местах.^[51] Полиция имеет право требовать от женщин его удаления и уплаты штрафа за нарушение закона.

14 сентября 2010 года парламент Франции принял закон, запрещающий ношение никаба в общественных местах.^[52] Запрет вступит в силу в начале следующего года, если его не отменить. Абдель Мути аль-Байюми, ведущий священнослужитель Аль-Азхара, приветствовал запрет Франции на никаб.^[52] Он публично поддержал французов и заявил, что его позиция против никаба на самом деле старше, чем у Франции.^[52] Кроме того, он сказал, что хотел бы сказать мусульманам во Франции и Европе, что никаб не имеет основы в исламе, и что те, кто носит никаб во Франции, не производят хорошего впечатления об исламе.^[52]

Смотрите также

• Законы против маскировки
• Исламская одежда в Европе
• Французский запрет на закрытие лица
• Виды хиджаба

Рекомендации

1. Slackman, Майкл (28 января 2007 г.). «В Египте начинается новая битва над завесой». Нью-Йорк Таймс. Получено 23 ноября 2010.
2. Барон, Марго (2005). Египет как женщина: национализм, гендер и политика. Калифорнийский университет Press. стр.32.
3. Эль Гуинди (1999). п. 180.
4. Абдель Кадер, Соха (1987). Египетские женщины в меняющемся обществе, 1899-1987 гг.. Линн Риннер. стр.17.
5. Эль Гуинди, Фадва (1999). Скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд.
6. Марискотти, Кэтлин (2008). Гендер и класс в движении египетских женщин. Сиракузский университет. п. 130.
7. Амин, Касим (1992). Освобождение женщин. Американский университет в Каире.
8. Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Йельский университет. п. 140. ISBN  978-0-300-05583-2.
9. Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Йельский университет. п. 145.
10. Амин, Касим (1899). Тахрир Аль Мараа. п. 45.
11. Амин, Касим (1899). Тахрир Аль Мараа. п. 1.
12. Амин, Касим (1899). Освобождение женщин. п. 98.
13. Эль Гуинди, Фадва (1999). Скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд. п. 179.
14. Ахмед, Лейла (1992). Женщины и гендер в исламе. Йельский университет. п. 179.
15. Шаарави, Худа (1986). Годы гарема: мемуары египетской феминистки. Virago Press. п. 16.
16. Бадран, Марго (1987). Худа Шаарави, Годы гарема: Мемуары египетской феминистки. Virago Press. п. 16.
17. Рид, Дональд (1990). Каирский университет и создание современного Египта. Издательство Кембриджского университета. С. 220–225.
18. Махмуд, Саба (2005). Политика благочестия: исламское возрождение и феминистская тема. Принстон. п. 53.
19. Эль Гуинди, Фадва (1999). Скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд. п. 161.
20. Эль Гуинди (1999). п. 132.
21. Райт, Лоуренс. "Человек, стоящий за Бен Ладеном". Архивировано из оригинал 24 февраля 2011 г.. Получено 28 октября 2010.
22. Рид, Дональд (1990). Каирский университет и создание современного Египта. Издательство Кембриджского университета. п. 228.
23. Льюис, Рейна (2003). Феминистская постколониальная теория. Рутледж. п. 590.
24. Эль Гуинди, Фадва (1999). Скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд. п. 175.
25. Эль Гуинди, Фадва (1999). Скромность, конфиденциальность и сопротивление. Оксфорд. п. 134.
26. Райт, Лоуренс (2007). Надвигающаяся башня: Аль-Каида и путь к 11 сентября. Случайный дом. п. 47.
27. Эррера, Линда (2006). Культура арабского образования: критические этнографии Египта. Государственный университет Нью-Йорка. стр.64.
28. Baha al-Din, Ahmad (March 22, 1988). Al-Ahram. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
29. Reid, Donald (1990). Cairo University and the Making of Modern Egypt. Издательство Кембриджского университета. п. 229.
30. "No covering up Egypt's niqab row". Новости BBC. 2009-10-10. Получено 2013-10-28.
31. "Educating Against Extremism". Middle East times. May 2–8, 1994.
32. Herrera, Linda (2006). Cultures of Arab schooling: critical ethnographies from Egypt. State University of New York. стр.42.
33. Abdelaty, Soha (December 7, 2010). "AUC Face-off". Al-Ahram. Архивировано из оригинал on 26 July 2009. Получено 28 октября 2010.
34. El-Rashidi, Yasmine (July 1, 2004). "Facing Off". Al-Ahram. Архивировано из оригинал 7 сентября 2009 г.. Получено 28 октября 2010.
35. Maamoun, Amira (March 18, 2007). "AUC Administration Snubs niqāb Verdict". AUC Caravan. Получено 28 октября 2010.
36. Al-Masri Al-Yawm (Egypt). 5 октября 2009 г. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
37. Morrow, Adam (2009-12-11). "Egypt: Dispute Over Veil Spreads". Новости IPS. Архивировано из оригинал 4 февраля 2010 г.. Получено 30 октября 2010.
38. Bradley, Matt (October 7, 2009). "niqāb ban rekindles debate in Egypt". Национальный. Архивировано из оригинал on November 25, 2011. Получено 30 октября 2010.
39. "niqāb Ban in University Exams an Excessive Measure". Egyptian Initiative for Personal Rights. 5 января 2010 г.. Получено 28 октября 2010.
40. Al- Gumhouriyya (Egypt). 13 октября 2009 г. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
41. Afifi, Khalid (2009-10-10). "Tantawi and Banning the niqāb". Ikhwan Al Muslimun. Получено 28 октября 2010.
42. Al-Atrush, Samer (October 7, 2009). "Al-Azhar chief 'should resign over veil remark'". AFP. Получено 30 октября 2010.
43. Afifi, Khalid (2009-10-10). "The Prosecution of Tantawi because of the ban on the niqāb". Ilikhwan Il Muslimoon. Получено 28 октября 2010.
44. "Sheikh Qaradawi's First Interview with Onislam.net". интернет сайт. IslamOnLine. 18 октября 2010 г.. Получено 13 марта 2011.
45. Jum'aa, Mahmoud (2009-10-09). "The Muslim Brotherhood Are Against the ban of the niqāb". Аль-Джазира. Получено 28 октября 2010.
46. Zayed, Dina (Jan 20, 2010). "Egypt court overturns ban on full veils in exams". Рейтер. Получено 30 октября 2010.
47. "Egyptian University Presidents set on banning niqāb during exams. Regardless, these students were banned from taking their exams". Ikhwan Web. 2010-01-13. Получено 28 октября 2010.
48. "The President of Cairo University: I won't permit the niqāb". Mofakarat Il Islam. 2009-12-07. Архивировано из оригинал on 24 February 2010. Получено 28 октября 2010.
49. "the Administrative Judicial Court confirms the right of niqāb veiled women to teach at the university". Al-Sha'b, Cairo. 25 May 10. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
50. Kamel, Mohammad (2010-09-03). "Ain Shams University bans niqāb-wearing teachers from lectures". Al-Masry Al Youm (Egypt). Получено 28 октября 2010.
51. "Italy Bans niqāb". Akhbar Al-Khaleej. 24 ноября 2009 г.. Получено 30 октября 2010.
52. "Egypt Al-Azhar scholar supports French niqāb ban". AFP. 15 сентября 2010 г.. Получено 30 октября 2010.