Египетский национализм - Egyptian nationalism - Wikipedia

Флаг Египта
В Большой сфинкс и пирамиды Гизы являются одними из самых узнаваемых символов цивилизации Древнего Египта. Они остаются важными культурными символами Египта.
Флаг египетских националистических революционеров во время Египетская революция 1919 года. На нем изображены как исламский полумесяц, представляющий египтян-мусульман, так и христианский крест, представляющий египтян-христиан.

Египетский национализм национализм основан на Египтяне и Египетская культура.[1] Египетский национализм обычно гражданский национализм что подчеркивало единство египтян независимо от этническая принадлежность или же религия.[1] Египетский национализм впервые проявился в Фараонизм начиная с 19 века, что определило Египет как уникальную и независимую политическую единицу в мире с эпохи Фараоны в древний Египет.[1]

История

Конец 19 века

Оба арабский язык говорят в современном Египте и древнеегипетский язык находятся Афроазиатские языки.[2] Правило Мухаммед Али Египта вывел Египет на более высокий уровень социально-экономического развития по сравнению с соседями Египта, что наряду с открытиями реликвий древнеегипетской цивилизации способствовало укреплению египетской идентичности и египетского национализма.[1] Движение Ураби в 1870-х и 1880-х годах было первым крупным египетским националистическим движением, которое требовало положить конец предполагаемому деспотизму семьи Мухаммеда Али и требовало сдерживания роста европейского влияния в Египте, оно проводилось под националистическим лозунгом «Египет для египтян». ".[1]

Одной из ключевых фигур в противодействии британскому правлению был египетский еврейский журналист. Якуб Сану чьи карикатуры начиная с 1870-х годов и далее высмеивают сначала хедива, Исмаила Великолепного, а затем британских правителей Египта как неуклюжих шутов, были очень популярны в XIX веке.[3] Сану был первым, кто писал на египетском арабском языке, предназначенном для массовой аудитории, и его карикатуры могли легко понять даже неграмотные.[3] Сану основал газету Абу-Наддара Зарка, которая была первой газетой, использовавшей египетский арабский 21 марта 1877 года. Одна из его карикатур высмеивала Исмаила Великолепного за его финансовую расточительность, которая привела к банкротству Египта в 1876 году, что побудило Исмаила, не оценившего карикатуру, приказать его арестовать.[4] Сану сбежал в Париж и продолжал публиковать Абу-Наддара Зарка там, и его выпуски тайно переправлялись в Египет до его смерти в 1912 году.[5]

В противовес британской оккупации своей родины, Сану в 1882 году рисовал карикатуры, на которых британцы изображались в виде «красной саранчи», пожирающей все богатства Египта, ничего не оставляя египтянам.[6] Хотя это запрещено в Египте, Абу-Наддара Зарка была очень популярной подпольной газетой, особенно популярными были карикатуры Сану.[7] Изображены другие карикатуры, нарисованные Сауну, с подписями на арабском и французском языках. La Vieux Albion (Англия) как отвратительная ведьма вместе со своим еще более отталкивающим сыном Джоном Буллом, которого всегда изображали невежественным, неотесанным и пьяным хулиганом, толкающим простых египтян.[8] Египетский национализм Сану был основан на лояльности Египту как государству и географическому образованию, поскольку он представлял Египет как терпимое место, где мусульман, христиан и евреев объединяла общая любовь к Богу. аль-ватан («Родина»).[9] Против заявления британских официальных лиц, таких как лорд Кромер, который утверждал, что британская оккупация Египта была необходима для защиты еврейского и христианского меньшинств Египта от мусульманского большинства, Сану написал, что, будучи египетским евреем, он не чувствовал угрозы со стороны мусульманского большинства. Речь в Париже «Коран - это не книга фанатизма, суеверий или варварства».[9]

20 век

После британской оккупации Египта в 1882 году египетский национализм сосредоточился на прекращении британского колониального господства.[1] Их поддерживали либералы и социалисты в Великобритании. Уилфрид Скауэн Блант был ведущим критиком британского империализма в Африке, что отражено в трех широко распространенных книгах: Тайная история английской оккупации Египта ... (1907), Гордон в Хартуме (1911), и Мои дневники: личный рассказ о событиях 1888-1914 гг. (2 тт. 1919-20). Историк Роберт О. Коллинз говорит:

Самый яростный английский защитник египетского национализма, Блант был одновременно высокомерным и вспыльчивым, его работы были резкими, дискурсивными, а иногда и совершенно нелепыми. Незрелые и несправедливые, и он, и его труды должны использоваться с осторожностью, но даже самые унылые из людей уйдут с стимулом, если не возбужденным, и со свежим пониманием, чтобы бросить вызов иногда самодовольному отношению британских чиновников в Уайтхолле и Каире. Конечно, для них Блант был анафемой, если не предательством и Эдвард Малет, генеральный консул Великобритании в Каире с 1879 по 1883 год, ответил на обвинения Бланта в его посмертно опубликованном Египет, 1879-1883 гг. (Лондон, 1909).[10]

Мустафа Камил Паша, ведущий египетский националист начала 20 века, находился под сильным влиянием примера Японии Мэйдзи как «восточного» государства, которое успешно модернизировалось для Египта, и со времен русско-японской войны в своих трудах постоянно убеждал, что Египет подражает Япония.[11] Камиль был также франкофилом, как и большинство образованных египтян его поколения, и французские республиканские ценности liberté, égalité, fraternité повлияло на его понимание того, что значит быть египтянином, поскольку Камил определил египтянин с точки зрения лояльности Египту.[12] Камил вместе с другими египетскими националистами помог пересмотреть лояльность к аль-ватан («Родина»), подчеркивая важность образования, низам (порядок) и любовь к аль-ватан, безоговорочно критикуя государство, созданное Мохаммедом Али Великим, которое руководствовалось очень милитаристскими принципами.[12] После Энтене Кордиал 1904 года положил конец надеждам на французскую поддержку независимости Египта, разочарованный Камил посмотрел на восток в сторону Японии в качестве модели, определив Египет как «восточную» страну, оккупированную и эксплуатируемую «западной» Великобританией, и высказал предположение в терминах, которые предвосхитили более поздний национализм третьего мира что у египтян было больше общего с людьми из других мест, занятых западными странами, такими как Индия (современная Индия, Пакистан и Бангладеш) и Нидерландская Ост-Индия (современная Индонезия), чем с народами Европы.[13]

Египетский национализм достиг пика популярности в 1919 году, когда произошла революция против британского правления в ответ на лишения военного времени, наложенные британцами на Египет во время войны. Первая Мировая Война.[1] За этим последовали три года протеста и политических беспорядков, пока Великобритания в одностороннем порядке не провозгласила независимость Египта в 1922 году, который был монархией, хотя Великобритания зарезервировала несколько территорий для британского надзора.[1] В период Королевство Египет Египетские националисты по-прежнему были полны решимости прекратить оставшееся британское присутствие в Египте.[1] Один из наиболее известных случаев египетского национализма произошел в декабре 1922 года, когда египетское правительство заявило права на сокровища, найденные в гробнице короля Тутанхамона, которые были обнаружены британским археологом Говардом Картером в ноябре 1922 года, утверждая, что они принадлежат Египту. и Картер не мог отвезти их в Британию, как планировал.[14] В конце концов, спор привел к тому, что египтяне разместили вооруженную охрану у гробницы Тутанхаума, чтобы не дать Картеру войти в нее.[15] В феврале 1924 года египетское правительство захватило гробницу и все найденные там артефакты, заявив, что они принадлежат Египту.[16] 6 марта 1924 г. премьер-министр Саад Заглул официально открыли гробницу Тутахуама для египетской публики в ходе тщательно продуманной церемонии, проводившейся ночью при освещении неба прожекторами, что, как сообщается, привлекло самую большую толпу, увиденную в Луксоре.[16] Повторное открытие превратилось в антибританскую демонстрацию, когда прибыл британский верховный комиссар фельдмаршал Алленби, когда толпа требовала немедленного вывода британцев из Египта.[16] Спор о том, кому принадлежали сокровища царя Тутанхамона, происходил на фоне движения египетской интеллигенции, известного как Фараонизм который превозносил Древний Египет как национальный символ и изображал Египет как средиземноморскую нацию со связями с Европой, а не как нацию Ближнего Востока.[17]    

Хотя Арабский национализм выросла как политическая сила в 1930-х годах, сохранялась сильная региональная привязанность к Египту со стороны тех, кто выступал за сотрудничество с другими арабскими или мусульманскими соседями.[18] Традиционно термин «араб» имел в Египте уничижительное значение, несмотря на тот факт, что 90% египтян говорят на арабском как на своем родном языке, поскольку египтяне были склонны рассматривать людей из других арабских стран как отсталых, невежественных и грубых.[19] Египетские националисты в начале 20 века обычно выступали против идеи превращения Египта в панарабское государство.[19] Саад Заглул, основатель партии Вафд, враждебно относился к панарабизму, говоря: «Если вы прибавите один ноль к другому, а затем к другому, какую сумму вы получите?»[19] Панарабские националисты, которые в начале 20-го века, как правило, были христианами из Леванта, обычно исключали Египет из планируемой нации на том основании, что: «Египтяне не принадлежат к арабской расе».[19] Националистическое и фашистское Общество Молодого Египта в 1930-х годах во главе с Ахмедом Хусейном выступало за уход Великобритании из Египта и Судана и пообещало объединить арабский мир под руководством Египта, через Общество молодого Египта ясно дало понять в предлагаемой империи, что это был Египет, который будет доминировать.[20] В то же время «фараонизм» был осужден Хасан аль-Банна, основатель и верховный наставник фундаменталистского Братья-мусульмане, прославляющий период джахилийя («варварское невежество») - это исламский термин, обозначающий доисламское прошлое.[21] В статье 1937 года Банна отверг «фараонизм» за прославление «языческих реакционных фараонов», таких как Эхнатон, Рамзес Великий и Тутахуам, вместо пророка Мухаммеда и его сподвижников, а также за стремление «уничтожить» мусульманскую идентичность Египта.[21]      

В январе 1952 года британские войска атаковали полицейский участок, в результате чего погибло около 50 человек. Столица Египта, Каир, была переполнена британцами, выступавшими против насилия, в ходе бунта 26 января 1952 года, известного как бунт «черной субботы». Беспорядки в Черную субботу привели к развитию движения свободных офицеров, состоящего из тысячи офицеров «среднего звена», свергнувшего короля Фарука.[22] После Египетская революция 1952 года который сверг монархию и установил республику, Гамаль Абдель Насер пришел к власти благодаря темам, которые смешивали арабский и египетский национализм.[18] Насер видел в Египте лидера арабских государств и видел роль Египта в поощрении арабской солидарности против обеих стран. Запад и Израиль.[18] Первым приоритетом Насера ​​было прекращение подчинения Великобритании, что в первую очередь означало отмену привилегий британских баз и получение большего контроля над Суэцким каналом.[22]

В 1952 году Насер выпустил произведение, наполовину автобиографическое и наполовину программное, под названием Философия революции.[23] Он предлагает и объясняет, как он и другие офицеры, свергнувшие монархию 23 июля того же года, пришли к решению захватить власть и как они планировали использовать свою недавно завоеванную власть.[22] При Насере арабская идентичность Египта сильно преувеличивалась, и Насер продвигал политику панарабизма, утверждая, что все арабские народы должны быть объединены в единое государство под его руководством.[24] Египет на короткое время был объединен с Сирия под названием Объединенная Арабская Республика с 1958 по 1961 год, когда Сирия вышла из союза.[18] Насер считал себя преемником Мохаммеда Али Великого, неграмотного албанского торговца табаком, ставшего османским. вали (губернатор) Египта, который стремился основать новую династию, чтобы править Османской империей в 19 веке.[25] Насер стал принимать панарабизм как лучший способ оправдать великий Египет, который простирался бы от Атлантического до Индийского океанов.[25]

После Шестидневной войны 1967 года Насер начал преуменьшать значение панарабского национализма и вместо этого продвигал политику «Египет превыше всего», политику, которую продолжил его преемник Садат, который продвинул политику «Египет прежде всего» намного дальше, чем это делал Насер. готов идти.[26] В марте 1969 года Насер начал войну на истощение с Израилем, политику воздушных налетов, артиллерийских обстрелов и рейдов коммандос, цель которых заключалась в том, чтобы удержать Сини слишком дорого для Израиля, и которая заставила Израиль ответить аналогичным образом своими воздушными налетами. артиллерийские обстрелы и рейды коммандос в Египет.[27] Война на истощение превратила города Суэцкого канала в города-призраки, египетские военные расходы потребляли четверть национального дохода, в то время как Египет лишился доходов от платы за проезд по Суэцкому каналу.[28] После того, как израильские ВВС начали бомбить города в долине реки Нил в конце 1969 года, Насер в январе 1970 года вынудил Советский Союз развернуть свои подразделения ПВО в Египте, пригрозив уйти в отставку в пользу проамериканского политика.[29] Благодаря советским войскам, прибывшим в Египет для помощи в войне на истощение, для многих простых египтян это было унизительным напоминанием об их неспособности противостоять израильским военно-воздушным силам. Период Войны на истощение 1969-70 гг. Был периодом стремительного падения уровня жизни в Египте и заставил многих простых египтян жаловаться на то, что роль Египта как защитника арабского национализма привела к кажущейся бесконечной конфронтации с Израилем, цена которой была слишком высока.[28] В августе 1970 года Насер завершил войну на истощение, подписав с Израилем перемирие, а в сентябре 1970 года провел панарабский саммит, посвященный прекращению войны Черного сентября в Иордании.[30] Когда король Саудовской Аравии Фейсал раскритиковал Насера ​​за подписание соглашения о прекращении огня с Израилем, он взорвался в ярости: «Вы делаете заявления, но мы должны сражаться. Если вы хотите освободить, то выстраивайтесь перед нами в очередь ... но мы научились осторожности после 1967 года и после того, как йеменцы втянули нас в свои дела в 1967 году, а сирийцы - в войну в 1967 году ».[30]  

Преемники Насера, Анвар Садат и Хосни Мубарак уменьшил акцент на арабском национализме и вновь сделал акцент на египетском национализме, основанном на особенностях Египта в арабском мире.[18] Садат, вступив в должность в 1970 году, объявил, что его первой политикой будет «Египет прежде всего», совершенно открыто заявив, что национальные интересы Египта будут иметь приоритет над общеарабскими целями.[31] В декабре 1970 года Садат объявил в своей речи, что Египет будет готов заключить мир с Израилем, если последний вернет Синайский полуостров, не говоря уже о Западном берегу, секторе Газа или Голанских высотах.[31] В июне 1972 года Садат изгнал все советские войска в Египте, шаг, который был очень популярен среди египетского народа, поскольку он объявил, что теперь Египет может самостоятельно защищать свое воздушное пространство.[29] После того, как Октябрьская война 1973 года повысила его имидж, Садат начал массовую атаку на наследие Насера, в том числе на его панарабскую политику, которая изображалась как приведшая Египет к нищете, затяжная жестокая война в Йемене и подчинение Советскому Союзу.[28] В отличие от секуляриста Насера, Садат начал политику разыгрывания мусульманской идентичности Египта, внося поправки в конституцию в 1971 году, в которых говорилось, что законы шариата были «основным источником всего государственного законодательства», а в 1980 году он заявлял, что законы шариата были в основной источник всего законодательства.[28] Поскольку Садат не был исламским фундаменталистом, при его правлении ислам начал изображаться как краеугольный камень египетской национальной идентичности.[28] Садат решил начать то, что египтяне называют войной Рамадан в 1973 году, во время священного месяца Рамадан, и это кодовое название для первоначального нападения на Израиль. Бар Лев Лайн на Суэцком канале была операция «Бадр» после первой победы пророка Мухаммеда, оба жеста были немыслимы при Насере, поскольку Садат решил апеллировать к исламским чувствам.[32] Садат и Мубарак также отказались от арабского националистического конфликта Насера ​​с Израилем и Западом.[18] Время от времени Садат предпочитал заниматься «фараонизмом», например, когда он организовал доставку мумии Рамзеса Великого в Париж для реставрационных работ в 1974 году, он настаивал на том, чтобы гроб с его трупом встретили в аэропорту Шарля де Голля. 21-пушечный салют, подобающий главе государства.[33] Однако «фараонизм» Садата в основном ограничивался международной ареной и редко встречался внутри страны, поскольку он закрыл комнату мумий в Египетском музее из-за якобы исламских чувств, хотя он, как сообщается, в частном порядке заметил, что «египетских царей нельзя превращать в зрелище. из".[33]

Последние годы

В арабская весна в Египте в 2011 году, который вызвал отставку Мубарука от власти и привел к двухпартийным выборам, поднял вопросы о будущем египетского национализма.[34] В частности, предыдущие светские режимы Насера, Садата и Мубарака избегали прямых религиозных конфликтов между большинством мусульман и христианским меньшинством-коптов, делая упор на светскую египетскую националистическую культуру, в то время как высказывались опасения по поводу того, останется ли эта египетская националистическая культура у власти. политические изменения, вызванные арабской весной.[35] Это стало особенно серьезной проблемой после серии эпизодов мусульманско-христианского насилия, вспыхнувшего в Египте в 2011 году.[35] В 2015 году неожиданный успех на египетском телевидении был Харат аль-Йехуд, который был установлен в еврейском квартале Каира в 1948 году и был отмечен как первый случай, когда египетские евреи были изображены в благоприятном свете, а не злодеи, которых обычно изображали с 1950-х годов.[36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я Мотыль 2001, п. 138.
  2. ^ Дэвид П. Сильверман. Древний Египет. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Oxford University Press, 1997. стр. 234.
  3. ^ а б Fahamy 2008, п. 170-174.
  4. ^ Fahamy, п. 172.
  5. ^ Fahamy 2008, п. 172.
  6. ^ Fahamy 2008, п. 174.
  7. ^ Fahamy 2008, п. 172 = 173.
  8. ^ Fahamy 2008, п. 173-175.
  9. ^ а б Fahamy 2008, п. 178.
  10. ^ Роберт О. Коллинз, «Египет и Судан» в Робин В. Винкс, изд., Историография Британской империи-Содружества: тенденции, интерпретации и ресурсы (Duke U.P. 1966) стр. 282. Книга Malet онлайн
  11. ^ Лаффан 1999, п. 268-270.
  12. ^ а б Лаффан 1999, п. 271.
  13. ^ Лаффан 1999, п. 273.
  14. ^ Паркинсон 2008, п. 6.
  15. ^ Паркинсон 2008, п. 7.
  16. ^ а б c Дерево 1998, п. 183.
  17. ^ Дерево 1998, п. 181.
  18. ^ а б c d е ж Мотыль 2001, п. 139.
  19. ^ а б c d Карш 2006, п. 144.
  20. ^ Дерево 1998, п. 184.
  21. ^ а б Дерево 1998, п. 185.
  22. ^ а б c Хант, Майкл Х. (2004). Преобразованный мир: с 1945 г. по настоящее время. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 284. ISBN  9780199371020.
  23. ^ Карш 2006, п. 147.
  24. ^ Карш 2006, п. 144-145.
  25. ^ а б Карш 2006, п. 148.
  26. ^ Карш 2006, п. 166–167.
  27. ^ Карш 2006, п. 171 и 194–195.
  28. ^ а б c d е Карш 2006, п. 171.
  29. ^ а б Карш 2006, п. 195.
  30. ^ а б Карш 2006, п. 167.
  31. ^ а б Карш 2006, п. 168.
  32. ^ Карш 2006, п. 171-172.
  33. ^ а б Дерево 1998, п. 186.
  34. ^ Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. В поисках арабской весны: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета 2012. С. 125–128.
  35. ^ а б Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. Битва за арабскую весну: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета, 2012. С. 125–128.
  36. ^ «Неуклюжая полиция Египта поймает своего человека, по крайней мере, на телевидении». Экономист. 31 мая 2018. Получено 2018-12-03.

Библиография

  • Фахами, Зиад "Франкоязычные египетские националисты, антибританский дискурс и европейское общественное мнение, 1885-1910: Дело Мустафы Камиля и Якуба Санну" из Сравнительные исследования Южной Азии, Африки и Ближнего Востока, Volume 28, Number 1, 2008 p. 170–183
  • Карш, Ефраим (2006). Исламский империализм История. Издательство Йельского университета. ISBN  0-300-10603-3.
  • Лаффан, Майкл "Мустафа и Микадо: поворот франкофила-египтянина в Японию эпохи Мэйдзи" с. 269-286 из Японоведение, Том 19, №3, 1999 г. 269–270
  • Мотыль, Александр Дж. (2001). Энциклопедия национализма, том II. Академическая пресса. ISBN  0-12-227230-7.
  • Лин Ноуэйхед, Алекс Уоррен. Битва за арабскую весну: революция, контрреволюция и создание новой эры. Издательство Йельского университета, 2012.
  • "Паркинсон, Брайан" Тутанхамон на суде: египетский национализм и судебное дело об артефактах фараона "из Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Том 44, 2008 с. 1-8.
  • Вуд, Майкл "Использование прошлого фараонов в современном египетском национализме" с. 179-196 из Журнал Американского исследовательского центра в Египте, Том 35, 1998.