Ранний малайский национализм - Early Malay nationalism

Протест против Малайский союз.

Малайский национализм (малайский: Семангат Кебангсаан Мелайю Джави: سمڠت كبڠساءن ملايو) относится к национализму, который в подавляющем большинстве малайский антиколониальная борьба, движимая националистическим идеалом создания Bangsa Melayu («Малайская нация») с его основными целями были продвижение и защита того, что составляет Малайзия - религия (ислам ), язык (малайский ) и роялти (Малайские правители ). Такая предварительная оккупация является прямым ответом на европейское колониальное присутствие и приток иностранного мигранта в Малая с середины девятнадцатого века.

Малайский национализм берет свое начало в конце XIX века, но не существовал как единое и организованное политическое движение. Концепция чего-либо Кетуанан Мелайу (Малайская гегемония) в то время в значительной степени не имела значения, поскольку Китайский и Индейцы, составлявшие почти половину населения, не считали себя гражданами Малайи.[1] В докладе постоянного заместителя государственного секретаря Великобритании по колониям в начале 1930-х годов было обнаружено, что «число немалайцев, которые приняли Малайю в качестве своего дома, составляет лишь очень небольшую часть всего населения».[2]

Подъем малайского национализма был в значительной степени мобилизован тремя националистическими фракциями - радикалами, которых можно отличить от левых малайцев и исламской группы, которые оба были против консервативных элит.[3] Малайский левые были представлены Кесатуан Мелайу Муда, сформированная в 1938 году группой малайской интеллигенции, получившей образование в основном в Учебный колледж Султана Идриса, с идеалом Великая Индонезия. В 1945 году они реорганизовались в политическую партию, известную как Партай Кебангсаан Мелайу Малайя (ПКММ). Изначально исламистов представляли Каум Муда состояла из ученых с средневосточным образованием и Панисламский настроения. Первая исламская политическая партия была Parti Orang Muslimin Малайя (Хизбул Муслимин) образована в марте 1948 г. Панмалайская исламская партия в 1951 году. Третья группа консерваторов состояла из прозападных элит, которые были бюрократами и членами королевских семей, получивших общее английское образование в основном в эксклюзивных школах. Малайский колледж Куала-Кангсар. Они сформировали добровольные организации, известные как малайские ассоциации, в различных частях страны, и их основные цели заключались в продвижении интересов малайцев, а также в запросе британской защиты на малайских позициях. В марте 1946 года 41 из этих малайских ассоциаций сформировали Объединенная малайская национальная организация (УМНО), чтобы утверждать Малайское господство над Малайей.[3]

Первая крупная демонстрация силы малайским национализмом произошла в 1946 году, когда британцы предложили Малайский союз это значительно уменьшило бы власть малайских правителей и дало бы гражданство иностранным иммигрантам. Под сильным давлением со стороны Объединенная малайская национальная организация, англичане отозвали это предложение, в результате чего образовалась Персекутуан Танах Мелайу в 1948 г.

Начало 20 века

Хотя Малайей эффективно управляли британцы, де-юре малайцы владели Малайей. Бывший британский верховный комиссар, Хью Клиффорд, призвал всех в этой стране помнить о том, что это малайская страна, и мы, британцы, прибыли сюда по приглашению Их Высочества малайских правителей, и наш долг - помочь малайцам управлять своими собственными страна."[4] Британское правительство приняло открытую «промалайскую» политику, так что, по словам Верховного комиссара сэра Лоуренс Гиймар, малайцы могли быть оснащены, чтобы «занять надлежащее место в административной и коммерческой жизни этих государств».[5]

Местные немалайские общины вскоре начали агитировать против политики правительства и стали требовать политического представительства. В 1936 году индейцы малайского происхождения обратились к верховному комиссару Великобритании сэру Шентон Томас, чтобы предоставить им долю административных назначений. Томас отклонил запрос, заявив: «... Я не знаю ни одной страны, в которой того, кого я бы назвал иностранцем ... когда-либо назначали на административную должность».[6] Позже некоторые комментаторы объяснили это невежеством британцев в отношении увеличения численности местных немалайцев. Хотя 1,5 миллиона китайцев эмигрировали в Малайю для работы в качестве разнорабочих - миллион китайских рабочих в Малайе, в свою очередь, эмигрировали обратно в Китай - в период с 1911 по 1921 год, эти критики утверждают, что за тот же период местное китайское сообщество выросло с 8%. до 17% китайского населения проживает в Малайе. Тем не менее британцы, по-видимому, рассматривают все китайское сообщество как - по словам одного ученого - «временную рабочую силу», при этом один правительственный чиновник настаивает, что было бы опасно рассматривать китайцев как имеющих «тенденцию к постоянному поселению», несмотря на такие цифры. Индийская община местного происхождения, составляющая 20% населения Индии, а остальные составляли рабочие, мигрировавшие по тем же причинам, что и китайцы, примерно в то же время, также в значительной степени игнорировалась.[7]

Однако британцы в то же время заняли позицию, согласно которой малайцы должны быть оставлены в покое до их традиционного крестьянского образа жизни, насколько это возможно, вовлекая только малайский правящий класс в правительственные и административные вопросы. Несмотря на политику исключения немалайцев из руководящих должностей, значительная часть рядовых государственных служащих была немалайцами, многие из которых были индийцами, которых правительство специально привлекло для этой цели.[7] Ряд историков описали промалайскую политику британцев как направленную просто на сохранение позиции британцев, а не на усиление позиции малайцев; многие охарактеризовали британский подход как один из "разделяй и властвуй, «где» города были китайскими, с их лавочниками и торговцами; деревни были малайскими, с их фермерами и рыбаками; плантации были индийскими, с их сборщиками каучука и рабочими, «державшими» расы на правильном расстоянии друг от друга, чтобы разрозненные элементы Малайи работали в отдаленной гармонии ».[8][9]

В 1920-х годах местная китайская община начала добиваться большей роли в малайском правительстве. Однако они оставались в меньшинстве, и большая часть китайской общины, которая к настоящему времени составляла 39% малайского населения, по-прежнему составляла временных рабочих. Тем не менее, диалект китайского языка, который составлял большую часть местного китайского происхождения, хотел, чтобы ему дали государственные должности и признали малайцами. Китайский лидер One Straits спросил: «Кто сказал, что это малайская страна? ... Когда капитан [Фрэнсис] Свет приехал, нашел ли он малайцев или малайские деревни? Наши предки приехали сюда и много работали кули - не стыдились стать кули - и не отправляли свои деньги обратно в Китай. Они поженились и потратили здесь свои деньги, и таким образом правительство смогло открыть страну от джунглей до цивилизации. Мы стали неотделимы от этой страны. Это наша, наша страна ... »Раздраженные малайские интеллектуалы возразили против этого довода и предложили аналогию с китайцами как масонами и Малайей как домом. Они утверждали, что оплачиваемый каменщик не имеет права на долю в правах собственности на дом, который он построил, поэтому они выступали против любой попытки предоставить китайское гражданство или другие политические права.[10]

Однако не все малайцы были выходцами из Малайи. Ряд других различных этнических групп, связанных с малайцами, например Яванский и Бугис, мигрировали в Малайю из других мест в регионе в течение 19 и 20 веков. Большинство из них было быстро ассимилировано малайской культурной идентичностью.[11] В конце концов, китайские призывы оказали влияние на англичан. В 1927 году губернатор Straits Settlements который включает Пенанг, Малакка и Сингапур, провозгласил, что «китайцы составляют сегодня большинство коренных жителей Британской Малайи, и они, пожалуй, самые предприимчивые, энергичные, предусмотрительные и бережливые из ее сыновей».[12]

В 1938 г. левый Кесатуан Мелайу Муда (KMM) была сформирована Ибрагим Яакоб и другие активисты в Куала Лумпур, основной целью которого якобы является образование Великой Индонезии. В этот период малайский национализм начал фокусироваться на Кетуанан Мелайу, что в прошлом считалось само собой разумеющимся. Некоторые малайцы начали беспокоиться о том, что британская политика была направлена ​​на создание общей малайской национальности, включающей китайцев и индийцев. По иронии судьбы, некоторые из них таким образом стремились сохранить статус-кво с британцами в качестве оплота против немалайцев, в то время как другие начали агитацию за независимую и суверенную малайскую нацию, такую ​​как Большая Индонезия.[13] Существует некоторый спор о том, какую цель на самом деле преследовал KMM: некоторые бывшие участники утверждали, что единственный интерес KMM заключался в сохранении особого положения малайцев любой ценой, а другие утверждали, что существовали реальные планы свержения британцев. Историки не смогли подтвердить ни одно из утверждений из-за отсутствия документации того периода.[14]

Незадолго до вспышки Вторая Мировая Война в Азии британцы задержали несколько влиятельных лидеров КММ. Однако большинство из них было освобождено во время Второй мировой войны, когда японцы вторглись в Малайю и оккупировали ее. Тогда бывшие лидеры КММ сформировали Кесатуан Ракьят Индонезия Семенанджунг (KRIS) для продолжения работы КММ. Однако запланированная Великая Индонезия так и не осуществилась из-за внезапной капитуляции Японии после бомбардировка Хиросимы и Нагасаки. С возвращением британцев лидеры KRIS сформировали Малайская националистическая партия (MNP; также известный как Persatuan Kebangsaan Melayu Malaya или PKMM) для достижения своих целей демократическими средствами. Однако вскоре правительство запретило MNP в рамках репрессий против левых партий, положив конец ранней фазе малайского национализма.[15]

Малайский союз

После Вторая Мировая Война, англичане объявили о создании Малайский союз, которые имели бы свободную иммиграционную политику, уменьшили бы суверенитет малайских правителей как по названию, так и по сути, и не признали бы суверенитет Малайзии над Малайей. Это также установило бы Малайю в качестве протектората Соединенного Королевства. Большой процент китайцев и индийцев - 83 и 75 процентов соответственно - будут иметь право на получение гражданства по jus soli принцип, применяемый Союзом, который предоставит гражданство всем местным жителям. С равными правами, гарантированными для всех, малайцы опасались, что то немногое, что у них осталось, скоро будет у них отнято. Даже их традиционная цитадель, государственная служба, будет открыта для всех малайцев.[16][17]

Многие комментаторы сходятся во мнении, что малайцы впервые стали политически сознательными, организовав митинги и марши протеста против создания Малайского союза. На одном из таких собраний были подняты плакаты, гласящие, что «Малайя принадлежит малайцам. Мы не хотим, чтобы другие расы получили права и привилегии малайцев».[18] Пан-малайский малайский конгресс малайских лидеров направил телеграмма к британскому правительству, протестовавшему против образования Малайского союза, и подробно остановился на этом, заявив, что положения о гражданстве представляют угрозу для будущего Малайи, что в конечном итоге приведет к «уничтожению малайской расы вместе с их землей и правителями».[19] Группа малайских роялистов и государственных служащих сформировала Объединенная малайская национальная организация (UMNO) в знак протеста против образования Малайского союза. Под руководством Дато Онн Джаафар UMNO организовала кампанию и координировала несколько ранее разделенных малайских организаций против создания Союза.[20] Хотя Союз был создан, как и планировалось, кампания продолжалась; в 1948 году британцы отказались от Малайского союза в пользу Федерация Малайи, конституция которого восстановила суверенитет малайских правителей, ужесточила ограничения на иммиграцию и гражданство и дала малайцам особые привилегии.[21] Тем не менее заявленная цель британцев осталась такой же, как и в 1946 году: ввести «форму общего гражданства, доступную для всех, независимо от расы, которые считали Малайю своим настоящим домом и объектом своей лояльности. "[22]

Ограниченная форма противодействия Кетуанан Мелайу и UMNO в этот период исходили из Общемалайского совета совместных действий (AMCJA), который первоначально выступал против Малайского союза из-за исключения Сингапура, отсутствия всеобщее избирательное право, и ограниченные гражданские свободы. AMCJA, которая представляла собой объединение нескольких более мелких организаций и профсоюзов, утверждала, что является единственной организацией, достаточно представительной для Малайи, чтобы иметь возможность вести переговоры с британцами, и потребовала места за столом переговоров с британцами для переговоров по вопросам Федерации. формирование. Позже MNP (которое еще не было снято с регистрации) и несколько других малайских организаций покинули лоно UMNO и сформировали Pusat Tenaga Raayat (PUTERA). Хотя MNP настаивал на Кетуанан Мелайу как «национальное право по рождению» малайцев, PUTERA заключила компромисс с AMCJA, чтобы работать вместе, среди прочего, для «равных политических прав для всех, кто считал Малайю своим настоящим домом и объектом своей лояльности». Даже в этом случае не все шло гладко; в первоначальном названии AMCJA использовалась фраза «All-Malayan», но это было изменено после возражения PUTERA, поскольку малайцы восприняли термин «Malayan» специально для исключения малайцев. После того, как британцы отказались назначить малайца главой Консультативного комитета, который изучал бы взгляды малайцев на существующие предложения для Федерации, коалиция PUTERA-AMCJA вышла из переговоров с британцами. Тем не менее, они продолжали влиять на малайскую политику вплоть до образования Федерации в 1948 году, когда они начали Хартал (бойкот) в знак протеста против предполагаемых недостатков предложения Федерации. По оценкам, хартал стоил малайской экономике £ 4 миллиона. После того, как Федерация была сформирована вопреки их возражениям, коалиция распалась.[23]

До образования Федерации немалайцы, как правило, не были вовлечены в малайскую политику и национализм, который был в основном малайским по своей природе. Во время правления Малайского Союза никогда не было какой-либо серьезной политической поддержки ни со стороны Китая, ни со стороны Индии, которых обоих больше интересовала политика своей родины.[24] AMCJA, хотя и в основном немалайские, не представляли большую часть немалайских общин Малайи.[25] В результате некоторые историки определили крах Малайского союза как инцидент, который заставил китайцев остро осознавать необходимость политического представительства в Малайе, приписывая этому формирование Малайская китайская ассоциация (MCA) - общинная политическая партия, которая хотела, чтобы китайцы имели равные политические права с малайцами в Малайе, прямо оспаривая концепцию Кетуанан Мелайу.[26] Другие, однако, утверждают, что главной движущей силой немалайского участия в малайской политике и их отстаивания определенных прав было увеличение числа немалайцев местного происхождения. В том же отчете постоянного заместителя госсекретаря Великобритании по делам колоний, о котором говорилось ранее, говорилось, что «Те, кто сами родились в Малайе или чьи дети родились там ..., заявляют, что во многих случаях заинтересованные стороны никогда не видели страну своего происхождения, и они заявляют, что к их детям и детям их детей следует обращаться справедливо ".[27] Инаугурационным президентом MCA был Тан Ченг Лок, уроженец Перанакан, который руководил AMCJA до ее распада.

К независимости

Достигнув своих первоначальных целей, лидеры ОМНО решили более активно участвовать в политическом процессе и основать свою организацию в качестве политической партии для борьбы за независимость. В то же время Коммунистическая партия Малайзии (MCP) решили начать вооруженное восстание против того, что они считали марионеточным государством британцев, что привело к Малайский Emergency который продлится до обретения независимости. Повстанческое движение ознаменовалось явным расовый разрыв; оппозиция восстанию была почти полностью малайской, в то время как те, кто участвовал в боевых действиях в рядах коммунистов, почти всегда были китайцами. Это обострило расовую напряженность, в результате чего британцы посоветовали Онн Джаафару работать вместе с другими лидерами малайской общины на благо малайской политики. В конце концов, после нескольких неформальных встреч между Онном, Тан Ченг Локком и E.E.C. Thuraisingham, то Комитет по связям с сообществами (CLC) была создана. CLC стал координационным центром для высшего эшелона малайских политиков в течение следующих нескольких лет, вырабатывая предложения и компромиссы по ряду вопросов, включая гражданство, образование, демократию и выход из тупика. Кетуанан Мелайу. В конце концов было решено, что между малайцами и немалайцами будет заключена «сделка»; в обмен на отказ Кетуанан Мелайу (именуемое особым положением малайцев), малайцы получат помощь от немалайцев в сокращении экономического разрыва между бедными и преимущественно сельскими малайцами с существенно более обеспеченными и городскими немалайцами. Позднее Турайсингхам сказал: «Это правда. Я и другие считали, что отсталым малайцам нужно предоставить более выгодную сделку. Малайцам нужно помочь достичь паритета с немалайцами, чтобы создать объединенную малайскую нацию равных».[28]

Тем не менее, проблемы продолжали возникать. Когда малайское правительство внедрило систему национальная служба, в соответствии с которым малайская молодежь будет призвана в армию для отражения атак коммунистов. Многие китайцы отказались участвовать, сбегая в Гонконг или материковый Китай через Сингапур. Только 1800 китайцев зарегистрировались для призыва, многие из них с английским образованием. Китайская пресса также выступала против национальной службы. Син Чу Джит По утверждая, что квалифицированные рабочие и учителя, а также первенцы должны быть освобождены от уплаты налогов. В Наньян Сян Пау настаивал на предоставлении китайцам гражданства до того, как их призвали защищать Малайю от коммунистов, в то время как Китайская пресса заявил, что предпочитает добровольную армию. Тан Ченг Лок также выступил в защиту китайской оппозиции, заявив, что китайцы традиционно отдают свою лояльность своей семье и местности, а не своей нации, с «западной» концепцией. социальное обязательство почти неизвестно подавляющему большинству китайцев. Аналогичная система в Сингапуре с большинством китайцев была внедрена позже в том же десятилетии с аналогичными результатами. Для малайцев это указывало на то, что китайцы не питали особой лояльности к Малайе и оправдывали Кетуанан Мелайу, усиливая аналогичные представления, вызванные очевидной расовой дихотомией между теми, кто находится в яростной оппозиции коммунистам, и теми, кто поддерживает КПК.[29]

Позже британское правительство внедрило План Бриггса, в результате чего китайские сельские жители, живущие рядом с джунглями, которые часто добровольно оказывали помощь или были принуждены к оказанию помощи и припасов партизанам КПК, переместились в "Новые деревни ". Эти Новые деревни, которые были оснащены такими удобствами, как электричество и водопровод, были окружены ограждением по периметру и вооруженной охраной, чтобы предотвратить нападения коммунистических солдат. Была надежда, что, предоставив китайцам такие удобства, они будут преобразованы из «резервуаров негодования в бастионы лояльных малайских граждан». Однако критики утверждают, что однородный характер Новых деревень, когда несколько многорасовых деревень в конечном итоге терпят неудачу или превращаются в гетто - работали против этой цели, вместо этого усиливая коммуналистский пыл и вызывая расовая поляризация, особенно в политике, поскольку избирательные округа теперь будут больше разграничиваться по расовому признаку. Раньше китайцы были рассредоточены географически, но теперь план Бриггса объединит сельских китайцев со всей страны и сосредоточит их в Новых деревнях. Программа вызвала сильное недовольство как среди китайцев, так и среди малайцев. Китайцы часто страдали от коллективное наказание, превентивное заключение и суммарная депортация направлена ​​на искоренение сторонников коммунистов, в то время как малайцы были возмущены инфраструктурой, предоставленной для Новых деревень, поскольку их собственные поселения оставались неразвитыми.[30]

В начале 1950-х Онн Джаафар начал агитировать за открытие членства в ОМНО для всех малайцев и переименование его в Объединенную малайскую национальную организацию. Однако он потерпел поражение во внутренней борьбе за власть и ушел в отставку в 1951 году, чтобы основать Независимость Малайской партии (IMP). Его сменил Тунку Абдул Рахман (часто известный как «Тунку»).

Став президентом в ОМНО, Тунку настоял на том, чтобы суверенитет над Малайей был передан малайцам, и выразил обеспокоенность по поводу отсутствия лояльности к Малайе среди немалайцев, потребовав, чтобы они разъяснили свою лояльность до того, как им будет предоставлено гражданство. Далее он сказал, что «тех, кто любит и чувствует, что они безраздельно лояльны к этой стране, мы будем приветствовать их как малайцев. Они должны действительно быть малайцами, и они будут иметь те же права и привилегии, что и малайцы».[31] Однако вскоре после этого, в 1952 году, он, казалось, противоречил самому себе и настаивал на том, что «Малайя для малайцев и не должна управляться смесью рас». Он утверждал, что малайцам придется защищать свои права на Малайю, «которая является нашей, на благо нашего будущего поколения».[32]

В начале 1950-х годов действовала активная Проливы китайский сепаратистское движение на Пенанге, агитирующее против Кетуанан Мелайу.

В этот период некоторые Проливы китайский начал проявлять активный интерес к местной политике, особенно Пенанг, где был активный китайский сепаратист движение. Они идентифицировали себя больше с британцами, чем с малайцами, и были особенно возмущены ссылками на них как на pendatang asing ("инопланетяне"). Они избегали как UMNO, так и MCA, полагая, что, хотя UMNO и малайские экстремисты намеревались расширить малайские привилегии и ограничить права Китая, MCA была слишком «эгоистичной», и на нее нельзя было полагаться для защиты их интересов.[33] Они уже вызвали гнев в конце 1940-х годов, когда правительство предложило внести поправки в Указ о высылке, который разрешал изгнание малайцев, «причастных к актам насилия».[34] - разрешить рожденным в Straits Settlements быть изгнанным на свою исконную родину. Это была отвратительная идея для большинства китайцев, живущих в проливе. Им также было не по себе от слияния Straits Settlements с Малайей, поскольку они не чувствовали принадлежности к тому, что они считали "Малайей для малайцев", где они не считались бумипутра («сыновья земли»). Китайский лидер One Straits с негодованием заявил: "Я могу утверждать, что я больше Анак Пулау Пинанг [сын Пенанга], чем 99 процентов малайцев, живущих здесь сегодня ».[35] Сепаратистское движение в конечном итоге заглохла, однако, из-за толстого отказа правительства, чтобы развлечь идею Пенанг отделяющейся от Федерации.[36]

Еще одна проблема, с которой пришлось столкнуться правительству, - это нарастающая напряженность в вопросах гражданства и национальности. Положения законов Федерации о гражданстве настаивают на том, что гражданство «не является гражданством и не может развиваться в гражданство». В результате критики постулировали, что немалайские малайцы не могут чувствовать преданность Малайе или проявлять интерес к малайской политике, в отличие от политики своих предков. Чтобы противостоять этому, в 1952 году правительство издало постановление который предоставил гражданство почти 1,5 миллионам немалайцев, а также запретил двойное гражданство, вынуждая немалайцев выбирать между их исконной родиной и Малайей. После принятия указа только 1,3 миллиона жителей Малайи из 5,7 миллионов не имели малайского гражданства, и большая часть из них (около 0,9 миллиона) родились за пределами Малайи. Хотя некоторые хвалят как «явный стимул к эволюции малайского народа», другие утверждали, что постановление не создало единой малайской национальности, к которой все могли бы относиться.[37]

Когда Малайя начала движение к самоуправлению, британцы инициировали Система участников, через которые различные политические лидеры назначались на должности, отвечающие за определенные «портфели», по образцу система шкафов. Система участников позже была описана как установившая прецедент для многорасового малайского и малазийского кабинетов после обретения независимости.[38] В то же время британцы также начали закладывать основу для национальная система образования это "обеспечит ... создание чувства общего гражданства". В 1951 году сдан в эксплуатацию Отчет Барнса о состоянии малайского образования, который постулировал, что британская политика предоставления малайцам лишь ограниченного образования привела их к жизни с ограниченными возможностями, утверждая, что «теперь, даже если он [малайец] хотел получить образование, он больше не мог себе этого позволить . " В отчете рекомендовалось создать «межрасовую начальную школу, которую мы называем Национальной школой», которая обеспечила бы платформу для «создания общей малайской национальности». В отчете не говорится о школах с немалайским языком обучения, заявив, что его предложение «будет серьезно ослаблено, если какая-либо значительная часть китайских, индийских и других немалайских общин предоставит свои собственные начальные классы независимо от национальной школы». Чтобы успокоить немалайское население, в отчете было гарантировано, что национальная школа будет «преподавать английский для всех», а не малайский, как опасались многие. Тем не менее это предложение было решительно отвергнуто немалайцами, особенно китайцами, которые обвинили его в том, что оно «пропитано малайским национализмом» и поддерживает Кетуанан Мелайу. Британцы заказали еще один доклад, Отчет Фенн-Ву, чтобы представить китайскую перспективу. Отчет Фенн-Ву противоречит отчету Барнса по ряду пунктов, в которых рекомендуется сохранить китайские школы и предположить, что «ни один элемент населения не может быть« малайзирован »по той простой причине, что нет« малайского »образца, для которого чтобы сформировать его ... ». В отчете Фенн-Ву также предлагалось изменить программу китайского языка, чтобы исключить« внешнюю политику », и рекомендовалось, чтобы тексты« подходили для малайского языка ». Затем Федеральный законодательный совет учредил комитет во главе с Турайзингхэмом для оценки отчетов и вынесения окончательной рекомендации. Конечное предложение предусматривало создание национальных школ на основе отчета Барнса, без каких-либо положений о местных школах. Хотя средствами обучения будут малайский и английский, уроки местного языка будут разрешены в школах, где их просят 15 или более учеников. Китайское сообщество протестовало против окончательного предложения, но в конце концов оно было одобрено MCA, и система была должным образом установлена, как и планировалось, с принятием Постановления об образовании 1952 года.[39]

В 1956 г. комитет во главе с Тун Абдул Разак был создан для переоценки системы образования. В конце концов, Отчет Разака рекомендовал разрешить начальным школам на родном языке продолжить обучение, но при этом обязать их придерживаться общей программы обучения с национальными школами. Однако официальной санкции в отношении средних школ на национальном языке не будет, и будут разрешены только национальные средние школы. Китайская община также решительно возражала против рекомендаций Доклада Разака, начав организованную кампанию против него. Когда MCA отказалось выразить какое-либо несогласие с предложением, оно проиграло довыборы Ипох-Менглембу, проведенные в Перак в следующем году. Ипох, преимущественно китайский город, с тех пор стал оплотом оппозиции из-за антипатии Китая к MCA.[40] Тем не менее, рекомендации Доклада Разака были в значительной степени успешными, и многие из них остаются в силе сегодня, по состоянию на 2006 год.

Возможные причины

По мнению многих историков, первопричина этой розни между этническими общинами и малайских националистических настроений, таких как Кетуанан Мелайу было отсутствие ассимиляции или слияния между малайцами и немалайцами. Поскольку большинство мигрантов приехали в качестве «гастарбайтеров» к британцам, они не чувствовали особой необходимости интегрироваться в малайское общество.(Китайцы из Пролива, большинство из которых были богатыми торговцами, а не физическими работниками, были исключением и сумели достаточно хорошо ассимилироваться, многие из них обычно говорили дома на малайском, одевались в малайском стиле и предпочитали малайскую кухню.) Мало кто беспокоился. даже выучить малайский язык; Перепись, проведенная в период независимости, показала, что только 3% китайцев в возрасте от десяти лет и старше и 5% индийцев той же возрастной группы были грамотными на малайском языке. Сопоставимый показатель для малайцев составил 46%.[41] Британская образовательная политика, которая разделяла различные этнические группы - обеспечивая минимальное государственное образование для малайцев и оставляя немалайцев на произвол судьбы, - мало что изменила. Малайцев, которые были преимущественно сельскими жителями, не поощряли к общению с немалайцами, большинство из которых проживали в городах.[42] Экономическое обнищание малайцев, которое отличало их от более обеспеченных китайцев, также способствовало разжиганию расовых настроений.

В этой неспособности ассимилироваться или объединиться, в свою очередь, винят британцев. Джордж Максвелл, высокопоставленный колониальный государственный служащий, похвалил малайскую аристократию за ее согласие с немалайским участием в общественной жизни и приписал политическую дискриминацию британской колониальной политике:

Имея тридцать пять лет службы в Малайе и тесную дружбу с правителями на протяжении двух поколений, я могу сказать, что никогда не слышал, чтобы кто-нибудь из них говорил что-либо, что могло бы поддержать [исключение немалайцев из административных назначений]. С самых первых дней британской защиты правители приветствовали лидеров китайских общин в качестве членов своих государственных советов. Другие [немалайцы] теперь являются членами государственных советов. Политика удержания [немалайцев] от администрации обязана своим началом британским чиновникам, а не правителям.[43]

На основе этой политики историки утверждали, что «учитывая враждебность по отношению к китайцам, выражаемую многими колониальными официальными лицами, и отсутствие физической и социальной интеграции, неудивительно, что большинство малайцев сформировало мнение, что китайцы были лишь временными жителями Малайи без каких-либо ограничений. настоящая привязанность к стране ".[43]

Еще один фактор, способствующий Кетуанан Мелайу, по мнению историков, была японская оккупация во время Вторая Мировая Война. В одном из них говорится, что война «пробудила в малайском народе острое политическое сознание, усилив коммунизм и расовую ненависть». Это широко объяснялось японской политикой, которая «политизировала малайское крестьянство» и намеренно раздувала пламя малайского национализма. Расовая напряженность также усиливалась японской практикой использования малайских полувоенных формирований для борьбы с китайскими группами сопротивления. Два малайских историка писали, что «враждебные действия японцев против китайцев и их явно более благоприятное отношение к малайцам помогли китайскому сообществу более остро почувствовать свою отдельную идентичность ... это также было началом расовой напряженности между малайцами и китайцами. . "[44] Иностранный комментатор согласился, заявив, что «В период оккупации ... малайские национальные настроения стали реальностью; они были решительно антикитайскими, и их объединяющий клич [был]« Малайя для малайцев »...»[45]

Примечания

  1. ^ Е, Линь-Шэн (2003). Китайская дилеммаС. 26–27. Издательство Восток-Запад. ISBN  0-9751646-1-9.
  2. ^ Хван, Ин-Вон (2003). Персонализированная политика: Государство Малайзия при Махатхире, п. 24. Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN  981-230-185-2.
  3. ^ а б Сурядината, Лев (2000), Национализм и глобализация: Восток и Запад, Институт исследований Юго-Восточной Азии, стр. 133–136, ISBN  978-981-230-078-2
  4. ^ Кит, Патрик (2005). Изгнан!, п. 140. Мастера СМИ. ISBN  981-05-3865-0.
  5. ^ Рофф, W.R. (1974). Истоки малайского национализма, pp. 114, 118. Penerbit Universiti Malaya. Нет ISBN.
  6. ^ Рофф, стр. 109–110.
  7. ^ а б Рофф, стр. 110–111.
  8. ^ Абдулла, Асма и Педерсен, Пол Б. (2003). Понимание мультикультурной Малайзии, п. 44. Пирсон Малайзия. ISBN  983-2639-21-2.
  9. ^ Рашид, Рехман (1993). Путешествие по Малайзии, п. 28. Самостоятельно опубликовано. ISBN  983-99819-1-9.
  10. ^ Рофф, стр. 207–210.
  11. ^ Абдулла и Педерсен, стр. 20.
  12. ^ Хиклинг, Р. Х. (1991). Очерки малазийского праваС. 51–52. Пеландук Публикации. ISBN  967-978-385-5.
  13. ^ Рофф, стр. 235–236.
  14. ^ Рофф, стр. 232–233.
  15. ^ Джаван, Джаюм А. (2003). Политика и правительство МалайзииС. 32–33. Karisma Publications. ISBN  983-195-037-2.
  16. ^ Хван, стр. 37.
  17. ^ Онгкили, Джеймс П. (1985). Национальное строительство в Малайзии 1946–1974 гг., п. 42. Oxford University Press. ISBN  0-19-582681-7.
  18. ^ Онгкили, с. 47.
  19. ^ Онгкили, с. 50.
  20. ^ Хван, стр. 38.
  21. ^ Хван, стр. 39.
  22. ^ Хиклинг, стр. 87.
  23. ^ Онгкили, стр. 59–66, 73.
  24. ^ Джаван, стр. 37.
  25. ^ Онгкили, с. 68.
  26. ^ Ага. 34.
  27. ^ Хван, стр. 25.
  28. ^ Онгкили, стр. 82–84.
  29. ^ Онгкили, с. 84.
  30. ^ Онгкили, стр. 85–88.
  31. ^ Путра, Тунку Абдул Рахман (1986). Политическое пробуждение, стр. 30, 31. Пеландук Публикации. ISBN  967-978-136-4.
  32. ^ Джози, Алекс (1980). Ли Куан Ю: решающие годыС. 83–84. Times Books International. ISBN  981-204-448-5.
  33. ^ Сопи, Мохамед Нордин (1976). От Малайского союза до разделения Сингапура: политическое объединение в регионе Малайзии 1945 - 65 гг., С. 77 - 78. Пенербит Университет Малая. Нет ISBN.
  34. ^ Дрохан, Брайан (2006). «Комплексный подход: военно-политическая стратегия Великобритании в чрезвычайной ситуации в Малайзии»[мертвая ссылка ]. Проверено 11 апреля 2006 года.
  35. ^ Sopiee, стр. 61 - 62.
  36. ^ Sopiee, p. 69.
  37. ^ Онгкили, стр. 88–90.
  38. ^ Онгкили, стр. 90–91.
  39. ^ Онгкили, стр. 107–109.
  40. ^ Онгкили, стр. 109–111.
  41. ^ Hwang, стр. 25–26.
  42. ^ Хван, стр. 30–31.
  43. ^ а б Хиршман, Чарльз. «Создание расы в колониальной Малайе: политическая экономия и расовая идеология». Социологический форум. 1 (2): 353.
  44. ^ Хван, стр. 34.
  45. ^ Хван, стр. 35.